女性話語的構建
——影片《喜福會》的女性主義敘事學解讀

張媛媛　孔倩云

女性話語的構建
——影片《喜福會》的女性主義敘事學解讀

張媛媛孔倩云

電影《喜福會》劇照

在《喜福會》這部電影中，不但蘊含著豐富的文化價值，而且透露出對西方男性中心主義的推翻。在藝術表現(xiàn)形式上，電影并未采用傳統(tǒng)敘事的形式，以女性主義為依據，從敘事聲音、敘事模式和敘述視角等三個方面上，對電影深入探討，分析作者怎樣利用“講故事”形式以此來表現(xiàn)女性意識形態(tài)，解析此部電影的審美與藝術價值。

一、《喜福會》的敘事聲音

在《喜福會》這部影片中，賦予了女性群體很大的話語權，這本身就是對男權意識形態(tài)與西方男性話語的挑戰(zhàn)。在男權專制社會中，女性是屬于弱勢群體，處于被忽略、漠視的境地中，沒有話語權和主動權。［1］長期生活在美國主流文化下的華裔女性更是處于邊緣化的狀態(tài)下，譚思關并為采用傳統(tǒng)小說的敘事模式和結構，而是以婦女們自發(fā)組織的“喜福會”群體為敘事基礎，讓在故事中多個女性人物充滿著敘事者的角色，輪流講述自己的故事，這種集體型的敘事方式就是為了批判以男性為中心的社會現(xiàn)象。

從局部上而言，八個敘事者都是各自先后分兩次進行敘述，好像是個人型的敘事聲音，有時像媽媽對女兒的絮絮叨叨，又有時像女兒對媽媽的小聲牢騷，同時也像母女之間的溝通和交流，在無意之間，將各自生活的真實寫照流落出。但從整體上而言，這似乎與群體中個人輪流發(fā)言形式有些類似，很像一句句歌詞，最后組合成為一首完整的歌曲。

這部影片的結構設計也代表著這個女性群體可分為母親一代、女兒一代兩個群體。其中四位母親都是在世界二戰(zhàn)之后第一代移居到美國的中國人，她們在滿目蒼夷的舊中國遭遇了很多磨難，為了繼續(xù)生存下去迫不得已去了美國。但是，在移民美國后，喪失了原有的文化身份，成為美國人眼中的“另類人”。女兒們從小生活在美國，一直都在接受美國文化的熏陶，并努力想要進入了美國人民的圈子中，但在美國的眼中，他們始終都是中美文化的“邊緣人”。

在影片之中，通過輪流講故事的形式，讓四位母親揭開過去的歷史，積極勇敢的面對自身在舊中國時期所遭遇的種種困難，也敢于面對當下身為“異鄉(xiāng)人”的迷茫和艱難，重新塑造了自我。更加重要的是，女兒們也理解和領悟到無私、委婉和深沉的中國式的母愛。同時，女兒們在目前的引領下和幫助下，找到了自身的價值和意義，更加清晰的認知到自己的身份，更深入的認知母親和中國文化背景。并從思想上真正意識到她們必須要深入了解中國文化，才能更好的全面的了解自己，克服自己的缺點和改正身上的不足。許露絲認真聆聽了母親對她的教導，勇敢的面對自己的婚姻，不再選擇退卻，敢于直面面對各種困難，不再遲疑不決、斤斤計較。圣麗娜學會了用心感受母親對她的愛，正視自己的愛情。吳精關了解到母親的愿望是落葉歸根，她也在暗示著母親自己愿意與她一同回歸中國。母女兩代人之間消除了所有誤解，達成了和解，并以更加獨立、堅強和自主的精神，面對今后的生活。母親與女兒之間的這種認同及理解，也正如像程愛民所說的一樣，不但消除了東方文化與西方文化之間的霸權關系，而且也突破了西方文化中心論的神話，為實現(xiàn)東西方文化平等交流打下了堅實的基礎。

二、《喜福會》中的敘述視角

性別政治和敘述視角之間的關聯(lián)，也正是女性主義敘事學所關心的領域。與結構主義敘述學有差異的地方是，在女性主義敘事學中普遍認為敘事視角如果聚焦者是女性的話，那么批評家通常都會對其過程進行觀察，也就是怎樣體現(xiàn)出女性思想意識和經驗意識，或者怎樣彰顯出在父權社會下的影響。簡單來講，女性主義敘事學在小范圍內觀察聚焦者眼光與故事人物眼光的關系，在此基礎上也會注重考察在敘述視角中體現(xiàn)出來的性別政治。

在《喜福會》這部影片中，不斷轉換的敘述視角都是女性視角，瓦解了以男性為中心的傳統(tǒng)文化，通過塑造出男性的弱者、險惡的形象，構造出以女性為主體的影片，在片中女性自我意識在最大程度上得到了發(fā)揮，男性權威也遭到了空前的挑戰(zhàn)。比如，在鐘林東所看來，她的丈夫始終都像一個沒有長大的男孩，一點也不成熟、穩(wěn)重，很多時候都需要她保護丈夫，在這個女性受壓迫的制度下，丈夫始終都沒有將自己置于男性專制的統(tǒng)治下，觀眾也由此可以感覺到鐘東林的強烈的自我意識。

另外一方面上，從女性主義視角的層面上，也體現(xiàn)出西方白人男性殖民意識與他們眼中華裔女性“弱者”“另類”的地位，同時也體現(xiàn)出華裔女性對自己身份的重新認識和構建。比如：在影片之中，通過琳娜對自身與哈羅德婚姻，哈羅德是一名白人男性。［2］他基于小平等的視角上，利用琳娜付出的勞動，為自己賺取無法計量的高額回報，還利用堂而皇之的說詞為自己辯護。而琳娜自己也深刻地意識到自己與丈夫在實際生活中有很多“小平等”，側面表露出白人與男性中心的思想意識，但也在實際生活中再三猶豫；相對比而言，琳娜母親看的更加透徹和明白，女性自我主體意識也更加明確。

此外，在影片之中多位女性從多元視角上進行敘述，就好像多部聲樂共同合奏，構建成為了影片敘事結構層次上的復調特色。在影片之中，八位敘事者采用輪流敘述形式，從各自的角度上對周圍世界進行審視，對身邊的人物與事情進行了科學合理的評價；她們所敘述的同一件事情所思考的角度也是略有不同的。比如，羅茲在面對破裂的婚姻時，起初是很多“稀里糊涂”的，感覺有些懵的，在通過15天的精神治療下，她告訴醫(yī)生，她被報復心理所困擾了，希望可能獲得有勇氣面對新的生活，走出過去生活的陰影，而羅茲的母親蘇安梅在女兒的敘述中，對此只是輕描淡寫，而她對羅茲的精神治療持有截然相反的態(tài)度，蘇安梅除了關注女兒婚姻的狀況外，她更加關注的是女兒為人處世的態(tài)度。但她與女兒之間缺少溝通和交流，于是這種不同形式的敘述視角發(fā)生明顯的對比，更加體現(xiàn)出這兩種文化之間的矛盾，起到了震撼觀眾心靈的作用。

三、《喜福會》的敘事模式

女性主義、女性主義文評與結構主義敘事相融合下的產物稱之為女性主義敘事學。這一敘事學將意識形態(tài)分析和形式分析結合在一起，在女性主義文評的前提下，女性主義敘事文學更加重視作品結構技巧。在《喜福會》這部影片之中，敘事模式和敘事結構都有在運用女性主義敘事學。比如在影片一個情節(jié)中，鐘林冬對女兒的一段說教：諾舀對于你來講不算什么，因為你從來沒有把他當作一回事。想要現(xiàn)在改變有些太晚了，但我還是堅持要告訴你，因為我對你的小孩也沒有什么牽掛了。我擔心有一天她會對我說：“謝謝外婆送給我的金手鐲，我長大之后會孝敬你的，可是在她長大之后她忘記了她的外婆?！痹谶@種敘事結構下，特別是母親在呢喃過程中，觀眾們可以深刻感受到她們在控訴著父權社會對于女性的壓迫。從影片敘事結構上來講，影片并未按照了傳統(tǒng)敘事模式，時間上、空間上都已經被打亂，邏輯也有點不清晰，但每一個故事都很獨立，是一體的，在每個故事中，第一人稱敘述的敘述者、敘事場景、內容等都在隨故事的變動而相應調整。在第一部分是吳、鐘、蘇和圣四位母親坐在一起共同聊起過去的事情，講述著在她們年輕的時候所經歷的酸甜苦辣。［3］但每個故事都沒有完整敘述出她們的人生，只是其中的一小部分，很多時候故事講到某一點上就戛然而止，給觀眾留下很多不解之謎。各個故事之間的聯(lián)系性不大，觀眾從這四個相對而言有些獨立的故事中，有意或者無意地可以找到敘事的內在邏輯和共同主題，她們都有著辛酸的過往，不過她們都將自己的不幸留在了中國，她們共同希望在美國可以有個好的開始。在此時故事情節(jié)轉到了四個女兒的身上，她們講述著各自的童年趣事，吳、鐘、蘇和圣四位女兒從長大后的視角考慮，敘述出在兒童時與母親的共同經歷的事情，講述出她們并不認可母親的中國傳統(tǒng)觀念和價值取向。接著故事時間基點也發(fā)生了變化，在觀眾們眼前呈現(xiàn)的關于四個女兒的愛情、婚姻和生活等方面，還有她們與母親不可跨越的代溝。母親們在一起敘事的更多是如何關愛和教導女兒，同時也對影片之前的故事場景發(fā)生了很多次的變化，在20年代的中國與80年代美國之間轉換的故事最終落在了吳晶妹在不斷尋找雙胞胎姐姐的情節(jié)上，最終與姐姐在中國會面，此時影片主題也得到了進一步升華。

迅速切換故事場景，敘述視角也在不斷發(fā)生變化，這是這部影片結構的特色。雖然敘述視角一直在變化，故事情節(jié)看起來也有點凌亂，但實際上是從多個角度和多個層次上反映出奇妙變化的母女關系和華裔女性不為人知的辛酸故事。另外，表層敘事結構有些無序，打破了影片敘事一貫的順序敘事模式，而構成了一個互相交錯的立體結構模式。在時局動蕩不安的背景下，她們并沒有談論政治與革命的意義，而是在回憶中，輕吟低唱她們的人生，以這種形式而表達自己。這部影片正是利用了敘述故事、拼合片段的方式，將歷時近60年四個家庭歷史和眾多人物對生活和人生的體驗和感悟折合在一起，從而濃縮在這個小小的電影之中，為女性表達自我、突出強烈的自我意識找到了強有力的表現(xiàn)形式。

結語

總而言之，在這部影片中，既包含著豐富的美中文化，也流露出對父權社會和男性中心主義的顛覆。影片并未采用傳統(tǒng)順序敘事的模式，而是采用零碎的敘事形式，將多個故事拼合在一起的方式，將舊中國20年代的故事與美國80年代的故事組合在一起，將四個家庭歷史與多個人物對人生的體驗折合在一起，以“講故事”的形式呈現(xiàn)給廣大觀眾，為女性表達自我和重新塑造自我找到了新的手段。同時，這部電影具有較高的審美價值和藝術價值，可以稱得上一部很成功的電影，非常值得人們進行深入的思考和研究。

［1］都庭芳.比較視野下《喜福會》中“母語”的文化表征［J］.青年文學家，2015（27）：195-197.

［2］黃春燕.《喜福會》中從對抗走向和解的母女關系［J］.文教資料，2015（19）：165-168.

［3］杜蘇容.從《喜福會》解讀美國華裔女性身份認同［J］.戲劇之家，2015（18）：149-151.

張媛媛，女，河北邢臺人，邢臺學院外語系講師，博士，主要從事英語語言文學方向研究；

孔倩云，女，河北邢臺任縣人，邢臺學院副教授，主要從事英美文學方向研究。

本文系2012年度河北省社會科學基金項目“形成性評估在大學英語教學中應用的有效性研究”（課題編號：HB12Y022）的研究成果之一；2012年度河北省社會科學基金項目“以學生為中心的英語教育專業(yè)課堂教學模式研究”（課題編號：HB12Y021）的研究成果之一。