《〈紅樓夢(mèng)〉閱讀史》

李根亮 著/齊魯書(shū)社

2021.12/58.00元

李根亮

文學(xué)博士，長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院副教授。曾主持湖北省社科基金后期資助項(xiàng)目等多項(xiàng)，在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）等期刊發(fā)表論文20余篇，主要作品包括《〈紅樓夢(mèng)〉的傳播與接受》《〈紅樓夢(mèng)〉與宗教》《死亡是一面鏡子》等。

本書(shū)以現(xiàn)代閱讀學(xué)理論為指導(dǎo)，以時(shí)間為序，考察和梳理了古今中外的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)表現(xiàn)出的思想態(tài)度、情感反應(yīng)及行為變化的過(guò)程和歷史，主要涉及閱讀群體、閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀視野、閱讀方式、閱讀心理等方面，以及《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代語(yǔ)文教育的關(guān)系、在域外的閱讀等問(wèn)題。

在現(xiàn)代女性讀者中，呂啟祥對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀視野是比較開(kāi)闊的，閱讀觀念是富有建設(shè)性的，閱讀方式是敏銳和細(xì)膩的，表現(xiàn)出紅學(xué)家精益求精的態(tài)度。呂啟祥善于從宏觀上把握《紅樓夢(mèng)》的思想意義，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》揭示的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是社會(huì)性悲劇而是精神性悲劇”，它所關(guān)注的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是人的物質(zhì)生活狀況，而首先是精神生活狀況”。對(duì)于小說(shuō)中濃厚的宿命感、因果報(bào)應(yīng)，呂啟祥將其解釋為每個(gè)人不能完全逃脫，并以自己的方式走向自身的悲劇，其中包含了作者曹雪芹對(duì)人性的局限性的思考。呂啟祥還強(qiáng)調(diào)，《紅樓夢(mèng)》有一種神秘之美和超驗(yàn)之美，但是要體察這種藝術(shù)至境的美，需要人生閱歷和悟性智慧。因此，呂啟祥在《入迷出悟話“紅樓”》一文中提出人們閱讀《紅樓夢(mèng)》要經(jīng)歷初讀、再讀、多讀的不同階段，這樣才能真正進(jìn)入和鑒賞《紅樓夢(mèng)》。其中，初讀小說(shuō)的人，“多半會(huì)被那里原汁原味的生活和氣象萬(wàn)千的場(chǎng)景所吸引”；再讀的人，“閱歷長(zhǎng)了一點(diǎn)，耐心也多一點(diǎn)了，理所當(dāng)然地對(duì)書(shū)中人物的性格和命運(yùn)特別關(guān)注”；最后是多次讀《紅樓夢(mèng)》的人，他們對(duì)故事、人物早已爛熟，“卻仍能常讀常新，不斷有新的領(lǐng)悟”。另外，呂啟祥對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物形象等其他問(wèn)題都有精到的論述。如在評(píng)價(jià)林黛玉形象時(shí)，呂啟祥從傳統(tǒng)文化視野進(jìn)行探討，認(rèn)為黛玉的字號(hào)、眉眼、性格等方面都具有歷史的、傳說(shuō)的、民俗的意義，歷史上的“高士前賢以其傲骨靈性構(gòu)成了黛玉個(gè)性中優(yōu)秀的人格積淀”。同時(shí)，這種“人格積淀”又與黛玉個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒和詩(shī)人氣質(zhì)完美地融合在一起，使其成為一個(gè)光輝的形象。

作為《紅樓夢(mèng)》的忠實(shí)讀者，即使在異國(guó)他鄉(xiāng)，晚年的呂啟祥也隨身帶著《紅樓夢(mèng)》。2004年，68歲的呂啟祥旅居美國(guó)紐約郊野，就以《紅樓夢(mèng)》為伴，“此地人煙稀少，林木幽深，不僅夜間萬(wàn)籟俱寂，即晴天麗日，亦悄無(wú)人聲……手邊唯《紅樓夢(mèng)》原著一部為伴，乃從頭細(xì)加檢讀，有所感悟”，隨后寫(xiě)出了《作為精神家園的〈紅樓夢(mèng)〉》一文。