類型學(xué)視角下洛陽(yáng)傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的類比方法研究

李夢(mèng)黎

摘 要：筆者通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的類比型研究方法，為傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的創(chuàng)新性研究提供方法框架和研究路徑，以期解決現(xiàn)有的研究問(wèn)題。研究主要從問(wèn)題成因的挖掘，“重組分類-規(guī)律發(fā)掘”分析思路的擬定，“明確研究主題-整理圖案屬性-重組再分類-相似元素類比分析”研究方法的搭建，通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的類比論證四個(gè)方面展開(kāi)。以期為地方傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案“未知內(nèi)涵”的深入挖掘作出探索。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)祠堂;裝飾圖案;類型學(xué);方法研究

中圖分類號(hào)：TU241.5 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-5168（2022）4-0055-06

DOI：10.19968/j.cnki.hnkj.1003-5168.2022.04.012

Research Method Construction of Decorative Pattern of Traditional

Ancestral Hall in Luoyang from the Perspective of Typology

LI Mengli

（Luoyang Institute of Science and Technology，Luoyang 471000，China）

Abstract： Objective to build a systematic research method of traditional ancestral hall architectural decoration pattern. It can not only expand the longitudinal depth of research， but also explore the unknown laws between patterns. So as to break the research mode which takes the summary of artistic characteristics as the mainstream. Method Based on the literature review， it is pointed out that the homogenization problems in the research and the causes; Based on the typology theory， this paper puts forward the analysis idea of "reorganization classification-law discovery"; Combined with the methods of orientation analysis， induction and summary， pattern modeling art， and comparative analysis， the pattern information is analyzed layer by layer from four levels of "clear research topic-sorting pattern attributes-reorganization and re classification-analogy analysis of similar elements".The research paradigm of typology provides a framework and research path for the innovative research of traditional ancestral hall decorative patterns.

Keywords： traditional ancestral hall; decorative pattern; typology; method research

0 引言

洛陽(yáng)地處中原腹地，是國(guó)內(nèi)極具代表性的歷史文化名城，現(xiàn)今仍保留著大量的傳統(tǒng)祠堂建筑。這些建筑既是各家族歷史滄桑的見(jiàn)證、宗族文化的物化載體，又是華夏源頭的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也是黃河文化中不可或缺的一環(huán)。建筑中蘊(yùn)含著大量極具豫西特色的裝飾圖案，如木雕彩繪、磚雕石刻、漆畫(huà)壁畫(huà)等是對(duì)農(nóng)耕文明的真實(shí)再現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)圖騰符號(hào)的記錄、社會(huì)風(fēng)俗的闡述、生活愿景的描繪。但目前與其相關(guān)的研究并不是很多。對(duì)可查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與分析，結(jié)合時(shí)間軸的特征，可將現(xiàn)有研究分為兩個(gè)階段。前期主要是在古建筑的相關(guān)研究中涉及了洛陽(yáng)祠堂建筑裝飾圖案，但只是將其作為建筑藝術(shù)特征的論證條件，而非研究主體。但從2005年起，特別是2012年后，建筑構(gòu)件成為了研究重點(diǎn)，如碑文、壁畫(huà)、石墩、漢畫(huà)像，主要是記錄性的研究，即在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)圖案的造型及寓意進(jìn)行介紹與總結(jié)。雖然目前的整體研究趨勢(shì)開(kāi)始向精細(xì)化發(fā)展，但是這些研究還不夠深入和系統(tǒng)，更多的還是停留在表象層面。科學(xué)合理的研究方法是解決該問(wèn)題的關(guān)鍵，所以筆者將在現(xiàn)有研究方法的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建出一種具有針對(duì)性、合理性、操作性的研究方法。

1 現(xiàn)有研究方法總結(jié)

研究方法的存在并不是孤立的，而是整個(gè)研究過(guò)程中的“分析工具”，上承研究對(duì)象，下接研究結(jié)論。遵循研究的起始流程，從研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究結(jié)論四個(gè)環(huán)節(jié)的連接關(guān)系入手，對(duì)現(xiàn)有的研究方法進(jìn)行一個(gè)整體的總結(jié)。

把中國(guó)知網(wǎng)作為本研究的檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)置相應(yīng)的檢索條件，時(shí)間為2019年12月22日，關(guān)鍵詞為祠堂裝飾圖案，檢索結(jié)果顯示涉及傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的中文文獻(xiàn)有727篇。對(duì)可查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理與分析，按照研究對(duì)象將現(xiàn)有的研究分為四種：祠堂建筑、裝飾工藝、藝術(shù)符號(hào)、建筑構(gòu)件。研究方法主要分為兩類：一是“外在造型的記錄+內(nèi)在文化的闡釋”，此方法主要分為兩個(gè)步驟，首先是對(duì)圖案外在造型的記錄，主要是通過(guò)資料整理、現(xiàn)場(chǎng)采集的方法，以圖片的形式直觀地展示出圖案的外在造型，之后是關(guān)于圖案的文字性說(shuō)明。說(shuō)明的內(nèi)容主要包括3個(gè)方面：對(duì)圖案造型的說(shuō)明;對(duì)圖案寓意的闡述;對(duì)圖案藝術(shù)風(fēng)格的論述。二是“分層總結(jié)+整體歸納”，主要是通過(guò)對(duì)工藝、裝飾題材、表現(xiàn)形式等多個(gè)層面的特征進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而將這些結(jié)果進(jìn)行整體性歸納。研究的內(nèi)容大致如下：第一，對(duì)祠堂建筑的整體裝飾藝術(shù)的研究。主要是從裝飾圖案的造型、工藝、表現(xiàn)題材、表現(xiàn)手法等多個(gè)層面對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行分類，總結(jié)建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，并將其與歷史文化銜接，挖掘出古人的精神世界、地域特有的文化因素、聚焦裝飾圖案背后的文化內(nèi)涵[1]。第二，針對(duì)具體的裝飾工藝，如磚雕、壁畫(huà)、畫(huà)像石、木雕等[2]。此類研究的方法較為一致，采用的都是從“表”到“里”的縱向研究，首先對(duì)裝飾藝術(shù)的物理形態(tài)進(jìn)行整理，然后借助對(duì)外在造型的研究對(duì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化寓意進(jìn)行分析。第三，藝術(shù)符號(hào)的研究。主要是對(duì)特定的藝術(shù)符號(hào)在祠堂建筑中所呈現(xiàn)的形態(tài)、承擔(dān)的作用及包含的寓意進(jìn)行了分析。第四，建筑構(gòu)件藝術(shù)特征的研究。如祠堂建筑中的琉璃瓦、獸件、漏窗等，通過(guò)對(duì)其圖案造型的整理，總結(jié)出其藝術(shù)特征。研究結(jié)論則存在著明顯的共性特征，基本都是在古建筑裝飾藝術(shù)的視域下，在建筑藝術(shù)、工藝技藝和民俗文化層面，對(duì)建筑構(gòu)件、工藝類型、題材、表現(xiàn)形式進(jìn)行論證分析，然后從整體感知度上對(duì)藝術(shù)特征作出總結(jié)。結(jié)構(gòu)示意圖如圖1所示。

綜上可知，此類研究出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：在相同的視域范圍內(nèi)，從固定的研究層面出發(fā)，用較為模式化的研究方法，對(duì)研究對(duì)象的藝術(shù)特征作出總結(jié)。通過(guò)對(duì)研究結(jié)果的分析可知，研究方法在整個(gè)研究過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用，特別是對(duì)研究結(jié)果而言。也就是說(shuō)，研究方法的單一化是造成同質(zhì)化問(wèn)題的主要原因之一。

2 類型學(xué)概念簡(jiǎn)述

基于上述分析可知，研究方法是打破同質(zhì)化現(xiàn)象、改變?cè)醒芯磕Ｊ健⒇S富研究層面、拓展研究視野的關(guān)鍵。如何構(gòu)建新的研究方法？類型學(xué)的理論視角則為本研究提供了探索方向。類型學(xué)的概念包含兩個(gè)層次：一是“分類”，是指根據(jù)共同性質(zhì)、特點(diǎn)等相似性元素，對(duì)不同的事物進(jìn)行區(qū)分，并將這些事物組織起來(lái)。二是“發(fā)掘”，舒威霍弗（Anton Schweighofer）認(rèn)為類型學(xué)的建造目的不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)，對(duì)已有的事物進(jìn)行剖析、分析、擷取發(fā)現(xiàn)某些既存但卻未知的新事項(xiàng)。簡(jiǎn)言之，類型學(xué)就是按照某個(gè)特定的、具有限制性的條件，對(duì)一些看似不同的事物進(jìn)行分組，引出一種新的分類秩序;在這種新的秩序之下，可對(duì)事物之間真實(shí)存在卻未被發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性等進(jìn)行發(fā)掘。即類型學(xué)提供了研究架構(gòu)，讓人們可以在“新的范圍”內(nèi)進(jìn)行思考與研究[3]。

3 基于類型學(xué)的研究方法建構(gòu)

類型學(xué)是一門(mén)分組歸類的方法體系，它研究的主要問(wèn)題是如何對(duì)已有的事物進(jìn)行多維度深層次的分類[4]。針對(duì)問(wèn)題成因，可從“再分類”的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)祠堂建筑裝飾圖案的研究方法進(jìn)行討論。將研究現(xiàn)狀與類型學(xué)的理論相結(jié)合，把“具象（傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案）-抽象（分析研究）-具象（結(jié)論）”的過(guò)程作為基本思路，按照“整理-分類-發(fā)掘”的流程進(jìn)行逐步分析，借助對(duì)共性元素的發(fā)掘與重組構(gòu)建的新分類，把“同中求異，異中求同”作為坐標(biāo)性的分析準(zhǔn)則，通過(guò)分向多層比較的方法對(duì)未知事項(xiàng)進(jìn)行嘗試性的探索[4]。遵循逐層遞進(jìn)法的論證模式，從“明確研究主題-整理圖案屬性-再分類-類比分析”四個(gè)層面構(gòu)建系統(tǒng)的研究方法[5]。

3.1 明確研究主題

因?yàn)閭鹘y(tǒng)祠堂裝飾圖案涉及傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)、歷史、民俗等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為了確保研究的準(zhǔn)確性與可操作性，首先要做的是對(duì)研究主題的確認(rèn)，即明確研究所涉及的領(lǐng)域與范圍，及其所關(guān)注的問(wèn)題點(diǎn)。

3.2 整理圖案屬性

傳統(tǒng)祠堂建筑裝飾圖案的屬性可分為外在造型和內(nèi)在文化寓意兩個(gè)方面，通過(guò)文獻(xiàn)查閱、現(xiàn)場(chǎng)采集等方法對(duì)裝飾圖案的屬性進(jìn)行梳理。為了防止出現(xiàn)部分圖案信息被遺漏的現(xiàn)象，要根據(jù)建筑的空間結(jié)構(gòu)對(duì)圖案信息進(jìn)行歸檔[6]。如圖2所示，以《洛陽(yáng)明清建筑》一書(shū)中所記錄的苗灣村苗氏祠堂為例，按照由外向內(nèi)的建筑空間順序依次排列出每個(gè)圖案所對(duì)應(yīng)的位置[7]。

3.3 再分類

根據(jù)前期整理可知，目前傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的分類以建筑構(gòu)件、工藝、題材、表現(xiàn)形式四種為主導(dǎo)。本研究將借助AHP層次分析法，以對(duì)傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的同類元素進(jìn)行再分類為目標(biāo)，把上述四種裝飾圖案類型作為準(zhǔn)則層的考慮因素，構(gòu)建分層模型[8]，即在準(zhǔn)則層和方案層中選擇兩個(gè)或者兩個(gè)以上的同組/不同組的元素進(jìn)行隨機(jī)組合，拓展出新的圖案分類組合[9]。

3.4 類比分析

對(duì)“再分類”中得到的新的組合中的各項(xiàng)元素進(jìn)行排列，并按照研究主題設(shè)定分析“因子”，然后以相似項(xiàng)篩選與對(duì)比來(lái)探求裝飾圖案之間的未知秩序，如對(duì)相同功能建筑構(gòu)建的造型進(jìn)行類比分析、對(duì)相同類型裝飾紋樣在不同構(gòu)件中的表現(xiàn)形式進(jìn)行對(duì)比、對(duì)同一工藝手法在不同建筑裝飾圖案中紋樣類型進(jìn)行比對(duì)等，通過(guò)同類項(xiàng)組合的方式分析裝飾圖案中更深層的“內(nèi)涵”與特征。

4 類型學(xué)視角下洛陽(yáng)傳統(tǒng)祠堂建筑裝飾圖案的類比方法分析

以洛陽(yáng)市區(qū)和其周邊的偃師、孟津兩個(gè)縣區(qū)內(nèi)的110個(gè)傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案為研究對(duì)象，對(duì)上述的研究方法進(jìn)行論證。

①明確研究主題：洛陽(yáng)傳統(tǒng)祠堂建筑裝飾圖案的造型演變規(guī)律及關(guān)聯(lián)性。

②整理圖案屬性：按照上述的整理方法，對(duì)110個(gè)祠堂內(nèi)所能采集到的裝飾圖案的屬性進(jìn)行整理。首先是對(duì)建筑外立面，如脊獸、正脊、門(mén)墩、墀頭、土地龕等;之后進(jìn)入建筑內(nèi)部，根據(jù)建筑的進(jìn)制，標(biāo)記出每個(gè)子空間的立面、地面、頂面出現(xiàn)的裝飾圖案。

③再分類+④類比分析：在對(duì)基本的圖案屬性進(jìn)行整理之后，按照上述的分類模型，以“總-分-分-···”的母子分裂形式，根據(jù)圖案之間的“共性特征”，把能夠產(chǎn)生交集的圖案組合在一起，每個(gè)組合都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的分類。之后，把圖案造型作為主要分析因子，對(duì)“新的分類”進(jìn)行類比分析。

4.1 案例1：分類組合=“木雕”+“建筑構(gòu)件-門(mén)簪”

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的圖案類比可知，門(mén)簪的位置是在祠堂大門(mén)的門(mén)框之上，呈橫向排列，數(shù)量為4。所涉及的圖案很少，只有植物和萬(wàn)字符兩種，見(jiàn)表1。其中供奉神明的專祠所使用的門(mén)簪（表1中④⑤）的造型比較復(fù)雜，分為花朵、葉子、底座三個(gè)部分，采用寫(xiě)實(shí)的雕刻手法，使其看似一朵盛開(kāi)的花兒;而宗祠與家祠的門(mén)簪（表1中①②③）造型則比較簡(jiǎn)單，只有1～2個(gè)部分，采用寫(xiě)意的雕刻方法，對(duì)圖案的表現(xiàn)點(diǎn)到為止，并沒(méi)有過(guò)多的修飾。

4.2 案例2：分類組合=“木雕”+“建筑構(gòu)件-雀替”

110個(gè)祠堂一共搜集到了36個(gè)雀替，圖案題材包括植物和動(dòng)物兩種，植物所涉及的種類較多，動(dòng)物則只有龍鳳兩種。雀替位于立柱和梁坊的交叉處，起到連接與支撐的作用，所以其整體形體使用的都是固定性最強(qiáng)的三角形。從造型上來(lái)看，一共分為5個(gè)類型，見(jiàn)表2。第一，只對(duì)外部邊沿處略做了簡(jiǎn)單裝飾;第二，木板上以浮雕的形式刻畫(huà)了裝飾紋樣;第三，雀替的裝飾紋樣為一個(gè)二方連續(xù)組合，外部邊沿處根據(jù)紋樣的造型做出了“減缺”;第四，使用了圖底關(guān)系，完整地雕刻出了紋樣的形態(tài)，并去掉了其余的部分;第五，和類型二形成了一個(gè)典型的對(duì)比，以鏤空的形式雕刻出了裝飾紋樣，且清晰地刻畫(huà)出了邊框的造型。但雀替的裝飾圖案有著很強(qiáng)的共同特征：都是在曲線形體的基礎(chǔ)上，以擴(kuò)散、縮小的構(gòu)成方法圍合而成的，整理形態(tài)呈蔓延趨勢(shì)，十分注重流暢性與連續(xù)性。

4.3 案例3：分類組合=“磚雕”+“建筑構(gòu)件-墀頭”+“人物組合”

選擇工藝類型下的“磚雕”、建筑構(gòu)件中的“墀頭”和裝飾題材中的“人物組合”三個(gè)分類進(jìn)行組合，在已有的裝飾圖案中得到了一個(gè)新的分類“人物組合圖案的墀頭磚雕”，此類圖案共有15個(gè)，全部采用浮雕工藝，雖然雕刻風(fēng)格略有不同，但其所表述的內(nèi)容全部為二十四孝中的故事，見(jiàn)表3。

4.4 案例4：分類組合=“木雕”+“建筑構(gòu)件-坨墩”+“祥瑞動(dòng)物”

選擇工藝類型下的“木雕”、建筑構(gòu)件中的“坨墩”和裝飾題材中的“祥瑞動(dòng)物”三個(gè)分類，形成了一個(gè)新的分類組合“動(dòng)物圖案的木雕坨墩”。在目前采集到的圖案資料中，總結(jié)得出：只有供奉神靈的專祠中會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物圖案的坨墩。另外此類?ài)缍盏脑煨头譃閮深?，?jiàn)表4，類型一使用的是鏤空工藝，圖案造型如同一幅祥瑞圖一般，動(dòng)物位于中間，周邊是富有吉祥寓意的祥云或植物，此類造型中只有仙鶴和麒麟兩種動(dòng)物;類型二使用的是榫卯結(jié)構(gòu)，其造型和斗拱相似，動(dòng)物的頭部造型位于中間部位類似于耍頭結(jié)構(gòu)，頭部?jī)蓚?cè)各有一“翼”類似于交互斗，但是與斗拱結(jié)構(gòu)最大的不同是其下方?jīng)]有連接承重的柱體，此類造型中所涉及的動(dòng)物有大象、獅子和龍三種。

4.5 小結(jié)

經(jīng)過(guò)論證，筆者所提出的研究方法具有一定的可行性：借助研究模型，限定研究條件，按照流程對(duì)已有的圖案樣本進(jìn)行分析，對(duì)潛在的造型規(guī)律與秩序進(jìn)行揭示。但因?yàn)樗莆盏馁Y料有限，所以研究結(jié)果有一定的局限性。如果繼續(xù)加大圖案信息的數(shù)量、增加分析的主題、拓寬分析“因子”等，將會(huì)在構(gòu)建出的新秩序中發(fā)掘出更深的“圖案內(nèi)涵”。

5 結(jié)語(yǔ)

類型學(xué)是對(duì)“現(xiàn)象”之間規(guī)律關(guān)系的探討，因?yàn)槠渖钊霚\出的理論特征和操作性極強(qiáng)的研究模式，常被作為“工具”應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的研究之中;同時(shí)其研究范式也為各領(lǐng)域的創(chuàng)新性研究提供了框架基礎(chǔ)和研究路徑。筆者將類型學(xué)的視角引入到傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的研究中，根據(jù)類型學(xué)的研究模式，從定向、整理、分類、對(duì)比四個(gè)層面，建筑、藝術(shù)、民俗三個(gè)維度，以剖面式研究的模式構(gòu)建了分析模型，具體如圖3所示。先行條件的添加與分析條件的設(shè)定，“分類+對(duì)比”的類型學(xué)研究模式的融入，打破了“元素特征分析—整體藝術(shù)特征總結(jié)”的“分—總”傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)向了“分類組合—類比分析—規(guī)律發(fā)掘”的遞進(jìn)式多層分析模式，打開(kāi)了微觀研究視角，增加了“點(diǎn)狀”研究的縱深，進(jìn)而拓寬了研究維度，豐富了研究體系，對(duì)傳統(tǒng)祠堂裝飾圖案的創(chuàng)新型研究有一定引導(dǎo)和參考意義。

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