試論王羲之與他的蘭亭風度

魏晉風度主要是指于魏晉時期形成的一種人格理想與時代精神，也指受玄學清談和道家學說影響，而產生的一種探索與追尋自我、自然、自由的人格氣度、人生價值觀與時代風氣。《蘭亭集序》作為王羲之的代表作，其中所表現(xiàn)出的對自由、自然的崇尚，對淡泊自然、清新優(yōu)雅文風的追求，對個人人生價值與意義的思考，都能很好地體現(xiàn)魏晉風度。本文從《蘭亭集序》著手，緊密聯(lián)系時代特征，從自然山水、人文思想、自由風度三方面出發(fā)，誦讀、領略和感受《蘭亭集序》中的魏晉風度。

一、誦讀《蘭亭集序》，感悟魏晉自然山水

就魏晉時期而言，寄情自然、游歷山水可以作為其時代文人的一種標志性特征?！短m亭集序》中一開始便由“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”引出蘭亭四周的景物（高山、樹林、溪流等），鋪敘場面，后又用“是日也，天朗氣清，惠風和”描寫晴朗和煦的天氣與游人的心境，抒發(fā)集會的心情。亭子周圍山峰高聳、山嶺險峻、竹林茂密修長、溪流清澈見底，景致怡人，再加上微風輕拂、陽光和煦的天氣，引得群賢敞開心扉、開懷暢飲。王羲之在《蘭亭集序》中對此次宴集環(huán)境進行描寫時，語調歡快、辭藻素淡雅致，攝其神韻，“天朗氣清”“惠風和暢”都是作者性格淡雅、不張揚的體現(xiàn)。

同樣的文風，阮籍的“薄帷鑒明月，清風吹我襟”及嵇康的“淡淡流水，淪胥而逝;泛泛柏舟，載浮載滯”等都能體現(xiàn)士人寄情于山水的淡雅心境，這也是魏晉時期大多士人的心態(tài)。在政權更迭，殘酷、壓抑、黑暗、混亂的現(xiàn)實面前，為維護自己的自由意志和獨立人格，他們便融身自然、隱居山陰，“放浪形骸之外”。他們率性而為、行為灑脫、性情本真，渴望回歸自然，于自然中尋求真我和自由，既表現(xiàn)出“東晉尚超脫”與“漢末重氣節(jié)”的風尚，又具有“魏晉喜放蕩”的特點。

由上文描述可以見得，魏晉名士精神中除對自我價值、生命探索等關鍵內容格外重視以外，還包含了對于自然的崇尚，王羲之就有這樣一種超然物外的精神，同時也說明了王羲之的蘭亭風度是非常率真耿直的，這些都在《蘭亭集序》中有所體現(xiàn)。作為一代書法家，王羲之本身就生活在東晉時期，他也自然無法避免時代及文化的影響，在始終堅持本心的同時，也希望體現(xiàn)仕途之中的耿直立身，尋求超俗精神，在高等哲學觀中自由隱逸。在如此背景下，王羲之及其《蘭亭集序》才能形成一種特殊的、不受時代影響的價值觀念，這也是他的個人選擇。社會過于現(xiàn)實，他只能寄情于山水，尋找一種清雅的心靈慰藉實屬正常。《蘭亭集序》大量描繪大自然的寧靜，體現(xiàn)了王羲之瀟灑的性格，這是一種與同時期魏晉人士相同的率真品格。實際上，《蘭亭集序》中所描繪的不僅僅是山水，還融合了魏晉名士的人文精神，但這些都有自然表達，彰顯了王羲之追求個性上的自由奔放，同時不乏存在于政治層面上的忠貞品格以及對于山水自由的率直行為，這些復雜矛盾與內涵都是非常值得后人探索的。所以說，《蘭亭集序》創(chuàng)造了一個文化理想國，讓王羲之這樣具有詩意的靈魂有了棲身之地。實際上，傳統(tǒng)的儒家文化在東晉時代無法得到良性發(fā)展，在引導作用方面也收效甚微，所以很多士人面對天災人禍會感嘆生命之脆弱、人生變化之無常?！短m亭集序》中就開始探討人生、理性思考價值，希望在短暫的人生中始終保持快樂、活得更加瀟灑，這也是當時王羲之的核心思想價值觀。

二、領略《蘭亭集序》，探討魏晉人文思想

《蘭亭集序》的后半部分，王羲之主要以“悲”字為基調，抒發(fā)出聚會難短、有聚有散、歡聚難常的感觸，再由宴會聚散聯(lián)想到“死生亦大矣”（人生短促、生死懸殊），悲從中來。從表面上來看，作者似乎是一種消極、悲觀、頹廢的感嘆，但從更深層次來說，作者表現(xiàn)的是一種對自我意識與獨立人格的追求和覺醒及對生活、人生的留戀與欲求。

魏晉時期，士族文人多追求玄學清談，崇尚莊子的“齊物論”，不屑事工而故作放曠，“放浪形骸之外”。王羲之作為一名清談文人，卻有著與其他談玄文人不同的人生理想和政治思想，追求人生命的價值和意義，《蘭亭集序》中的“齊彭殤為妄作”“一死生”中就有所體現(xiàn)。“雖趣舍萬殊……不知老之將至”，他們戀生，追求和陶醉一時的滿足與快樂;他們用老莊無為而生、隨順自然的處事心態(tài)去反抗與逃避社會的動蕩混亂，并于山水自然中發(fā)現(xiàn)個人存在的價值和意義及生命的可貴。這些都標志著文人志士自我意識的覺醒，對自我人生、命運、意義的追求、把握與思索，人們不再追求外在的學問、節(jié)操和功業(yè)，開始探索內在的精神狀態(tài)與思辨風神。

魏晉文人志士是追求生命永恒的，“死生亦大矣”就是如此，《蘭亭集序》中就體現(xiàn)了這種哲理思想。王羲之敢于正視人生之痛苦，表現(xiàn)出了一種獨特的真性情，同時通過吟唱人生無比的熱愛與眷戀來正視生死，熱愛生命，將有限的生命投入無限的事業(yè)，在奮斗與奉獻之中增加生命的長度與深度?！短m亭集序》中也能看到王羲之淡雅人生的人文精神色彩，這與《蘭亭集序》中從容平淡、瀟灑坦蕩、真切率直的風格不無關系。王羲之深知東晉時代士大夫崇尚玄學，清談之風相當盛行，所以他公開批評了“虛談廢務、浮文妨要”的世風，在憂國憂民、渴望救國的同時表達了自身曠達的人生態(tài)度，這種個性與人生表現(xiàn)出了當時社會所盛行的人文思想。王羲之雖然在魏晉名流中并不算另類，但是他絕對是個性鮮明、卓爾不群、特立獨行的一個。他的作品務實但也深情，率真但并不夸張，自信卻也不會隨意沉淪。王羲之的憂患意識、獨立思想、人生理想、堅強意志都充分體現(xiàn)出來，通過自己獨立的個性與優(yōu)秀的品格成就未來，讓王羲之在中國留下了千古風流的英名。

三、感受《蘭亭集序》，品味魏晉自由風度

（一）山水中求自由

魏晉南北朝時期文人創(chuàng)作山水畫、山水詩文時，大多出自內心的自覺和自我精神的需要。他們娛情自然、親近山水、擺脫塵世，以一種平和的心境、審美的態(tài)度來欣賞自然山水、體味自然山水的悠然神往，并與宇宙自然相融，達到物我冥合的心靈境界，從而更好享受人生的逍遙與至樂。王羲之作為魏晉時期文人代表之一，時事政治傷其勞形，于是他選擇在自然中找尋真我，怡情山水并自得其樂。

《蘭亭集序》中，王羲之將文化生活、民俗活動和自然審美緊密融合在一起，借“暮春之初”（春色宜人之天時），融“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”（四周環(huán)境之優(yōu)美）為一體，表現(xiàn)出他們及時行樂、崇尚隱逸、逃避現(xiàn)實的心理意識。在王羲之的作品中，大自然就是一座獨一無二的寶庫，通過“俯察”“仰觀”，可以發(fā)現(xiàn)“品類之盛”“宇宙之大”，可以讓人從中體會到真正的“視聽之娛”，達到一種逍遙、自由的境界。

（二）酒中求自由

詩人想象力豐富、天馬行空、思緒超脫凡世，因此，部分詩人借助酒精來幫助自己更好地感受外物、尋求解脫途徑，形成一定的思想境界。再加上死亡的悲哀和生存的疲憊，名人志士也開始將酒引入生活中來。“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，流觴和山水使王羲之處于一種微醺的狀態(tài)，獲得有如神助的創(chuàng)作靈感，酣暢淋漓地發(fā)揮其書法藝術?！耙挥x一詠”中，蘊含著許多文人雅士所追求的飲一杯酒吟一首詩、詩詞書畫、談古論今的簡單快樂，這是文人自我存在的彰顯、自我意識的覺醒，也是對自由的追求和向往。

（三）藝術中求自由

《蘭亭集序》作為王羲之的書法藝術杰作，又被后人譽為“國之瑰寶”。宴酣之余，兔起鶻落、筆走靈蛇、洋洋灑灑、一氣呵成，成就了中國書法歷史上的藝術杰作和巔峰之作。從書法角度而言，《蘭亭集序》字體雄逸流動、線條瀟灑飄逸、藝術風骨樸素高雅，因而被后人稱為“天下第一行書”。從文學角度而言，《蘭亭集序》文筆清新優(yōu)雅、文風淡泊自然，行文顯隱有致、略無沾滯，行筆簫簡、舉重若輕，王羲之用寥寥百字發(fā)出深婉感慨，堪稱魏晉時期集散文、玄學之大成者。

（四）生死亦大的追求自我

在《蘭亭集序》中，王羲之發(fā)出了一些感慨，例

“有聚必有散”，這種歡聚與離散讓王羲之情緒相當?shù)吐?，這種聚散思想也會逐漸延伸演變?yōu)槿酥溃酝豸酥灿幸环N“生死亦大矣”的思想理念。這是他對于生死的真實看法，也是對于人生短暫的無奈感嘆。人們從《蘭亭集序》的文字中就能感到某些悲觀和消極情緒，它也表現(xiàn)出了作者對生活、對命運的深深留戀，這是一種人格精神層面的覺醒。人對于死亡之外的所有迷信與宿命都會產生懷疑，而王羲之作為東晉時期最重要的辯才文人，他在人生理想與政治觀點等多方面都不同尋常。就以《蘭亭集序》為例，王羲之在其中明確肯定了生命的價值是什么，這其實與當時東晉時代的實際背景有關。當時人們紛紛逃避戰(zhàn)亂動蕩，許多文人騷客也隱居山林，所以王羲之才在《蘭亭集序》中表達了一種反戰(zhàn)的精神，這也體現(xiàn)了魏晉時期的文人風度。

可以說，《蘭亭集序》中王羲之的所有創(chuàng)作都是源于酒后發(fā)揮，其超凡脫俗的語句也流露出作者的真心與風度。整體看來，內容朗朗上口，反映了現(xiàn)實生活與價值觀，并加入了作者的一些人生感悟，王羲之對于自然與自由的向往格外真實，這也是對魏晉風度的完美呈現(xiàn)。

四、王羲之《蘭亭集序》對后世書法文化的影響

《蘭亭集序》作為王羲之影響最為深遠的代表作品，展現(xiàn)了魏晉時期的歷史風度，對后世書法文化乃至整個藝術文化風度產生了重要影響。首先，王羲之《蘭亭集序》書法從形態(tài)意境方面給人帶來了不同以往的藝術體驗，后人模仿其書法技藝，但是單純的模仿顯然對書法藝術的發(fā)展存在不利影響。而也有一些后人著重體會、理解對王羲之《蘭亭集序》所展現(xiàn)的魏晉風度、深刻內涵、藝術意境等，再結合歷史現(xiàn)狀和書法藝術發(fā)展潮流，形成了有傳承價值的書法藝術風格。

例如，在唐朝時期，李世民基于政治文化統(tǒng)一的目的，加上自身審美喜好的影響，極力推崇王羲之。從現(xiàn)存的唐太宗李世民書法作品《晉祠銘》可以看出，其書法風格和王羲之作品有極高的相似度，可見王羲之以《蘭亭集序》為代表的書法作品對后世的重要影響。在李世民的推崇下，王羲之在歷史上的“書圣”地位得以確認，進而對“初唐四大家”及盛唐時期懷素、顏真卿等書法大家的書法創(chuàng)作產生了巨大影響。從表面來看，顏真卿、張旭等書法家的書寫技藝、形態(tài)與王羲之《蘭亭集序》有較大差別，但是其都繼承了王羲之追求自由、不計工拙、張揚不羈的精神內核和蘭亭風度。可以說，正是在王羲之《蘭亭集序》所流傳的蘭亭風度的基礎上，結合對時代精神的思考，才讓這些后世書法家成為中華民族書法藝術中舉足輕重的人物，這也充分證明了王羲之及《蘭亭集序》的蘭亭風度，在中國書法精氣神和藝術價值方面的

意義。

五、結語

文學和書法層面，《蘭亭集序》都以其獨特的風格魅力，展示著自由超逸、瀟灑本真、超脫自然的魏晉風度。魏晉時期的名人志士享受山水自然、發(fā)現(xiàn)美麗并獲得靈感;于酒香中沉醉，愉悅性情、躲避塵世;于宴酣之余追求生命本真和人生價值：這些都能體現(xiàn)魏晉時代的獨特風度。

（四川職業(yè)技術學院）

作者簡介：汪旭（1978—），女，四川遂寧人，本科，副教授，研究方向為古代文學兩漢魏晉 。