論高奣映詩歌的地域特色

李馥君 李學英

詩人創(chuàng)作詩歌作品時，總會受到所處地理位置和生活環(huán)境的啟發(fā)和影響，成為其作品的創(chuàng)作來源。云南地處我國西南部，是中華文化極具特色之地，這片土地上產(chǎn)生了諸多的先哲賢士和鴻儒巨擘，形成了豐富深邃的滇文化。高奣映作為少數(shù)民族中具有影響力的思想家和學者，為民族文化的發(fā)展作出貢獻，人們可以在他的身上看到特定的地域所獨有的文化特色。因此，探析高奣映的文學作品時，不應(yīng)僅僅研究詩人本身，而應(yīng)將研究的視野擴大到其所處的社會背景和生活環(huán)境中。本文試通過簡要分析《妙香國草》中的部分詩歌，論述其中蘊含的地域文化特色，以及地域文化對詩歌創(chuàng)作的影響。

一、高奣映的生平及經(jīng)歷

高奣映，清初姚安府世襲土同知，是一位有著重要成就的少數(shù)民族文學家和學者。豐富的經(jīng)歷使他的身份呈現(xiàn)多樣化，根據(jù)他的經(jīng)歷大致可分為初承襲其父職位、正式任姚安府土同知世職、結(jié)束仕途生涯而歸隱結(jié)磷山潛心研究學問三個階段。

高奣映人生的第一階段，僅12歲便承襲父職。高奣映生于清順治四年（1647），此時正值明末清初改朝換代時期。其父親是少數(shù)支持明朝的土司之一，因此深知自己難以得到清王朝的重用，在回家途中，便將職位交給兒子高奣映。因高奣映年幼，便由他的母親輔佐他處理事務(wù)，并代為掌管印信。在高奣映孩提時父母就對他寄予厚望，對他的教育也格外看重，加上他本身天資聰穎，勤奮好學，青少年時期就積累了大量的知識，為他成為詩人打下堅實的基礎(chǔ)。

高奣映人生的第二階段，是在他26歲的時候正式承襲了姚安府土同知世職。這是他官途生涯中的重要階段，他將所學知識付諸實踐，報效祖國。在經(jīng)歷了改朝換代后，高奣映恢復(fù)了世職，土官的權(quán)利得到了維護，他認為這是清王朝對他的恩德，此后效忠于清王朝。在他剛上任不久后，川滇交界、金沙江流域的少數(shù)民族區(qū)域發(fā)生了戰(zhàn)亂，這成為高奣映展示自己能力的機會。

陳九彬在《土司名儒：高奣映》中寫道：“高奣映初戰(zhàn)告捷，由此而贏得了當?shù)馗髯迦嗣竦男刨嚭途囱?，也贏得了官府上下一致的贊賞?！痹跊]有耗費任何軍事力量的情況下，高奣映憑借自己的能力和當時的影響力，平息了這場土司之間的戰(zhàn)爭。后因與吳三桂有政治牽連，深知不能將此層關(guān)系撇清，在政局穩(wěn)定后，便效仿自己的父親，歸隱結(jié)磷山，將土同知世職交給自己的長子高映厚，至此政治生涯結(jié)束。

高奣映人生的第三階段，是他結(jié)束了做官生涯歸隱結(jié)磷山。這一時期，他將重心主要放在了三個方面：一是學術(shù)研究，其所著《太極明辨》《金剛慧解》《妙香國草》《迪孫》《滇鑒》等，都是在這一時期完成的;二是教育方面，他開設(shè)了學館，培養(yǎng)各地的學子，在教導(dǎo)學生之余創(chuàng)作了《春秋時藝》《高氏家范》等書;三是參加一些社會上的公益事業(yè)，修建佛寺，賑濟災(zāi)民。

二、高奣映詩歌創(chuàng)作的地域特色

云南省楚雄彝族自治州姚安縣承載著悠久的歷史，是云南學習中原文化較早的地方之一，滋養(yǎng)了許多優(yōu)秀的文人學者，孕育出極具地域特色的滇云文化。在滇云文化中，文學是最具影響力的。文學深深地扎根于人內(nèi)心深處，受到周圍地理環(huán)境影響最大的，也是最為直接的。清代詩人孔尚任在《古鐵齋詩序》中曾記載：“蓋山川風土者，詩人性情之根柢也?！笨咨腥握J為山川風土培養(yǎng)人的性情，地理條件、生活環(huán)境與人們氣質(zhì)的形成息息相關(guān)。不同的環(huán)境培養(yǎng)不同的人格和思想，“得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健”。詩人在創(chuàng)作詩歌時以山川風土劃分詩歌風格特色，不同的地域特色展現(xiàn)不同的詩歌風格。作為一位少數(shù)民族學者，高奣映的詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)著豐富的滇文化。

（一）地域景觀豐富

《姚安縣志》中記載：“姚安地形，四周崇山峻嶺，中部平疇廣川，地勢南高北低，微顯傾斜?！币Π驳乩砦恢锰厥?，成為南方古代絲綢之路的重要通道。明清時期，統(tǒng)一多民族的國家格局基本穩(wěn)定，促進了云南民族詩歌的發(fā)展，尤其是以地域景觀為內(nèi)容的詩歌不斷增多。明太祖時期對西南邊疆地區(qū)進行開發(fā)，改善了云南因地理位置原因?qū)е碌谋容^封閉的狀況，加強了云南與其他地區(qū)之間的聯(lián)系，云南省內(nèi)各個地區(qū)之間的交流也逐漸增強。在這樣的歷史條件下，詩人將足跡留在了每個地域上，詩歌創(chuàng)作的地域景觀得到了擴展。

據(jù)《高奣映評傳》記載，《妙香國草》共記載了大理地區(qū)的54處名勝古跡。這些詩歌均從名勝古跡入手，每首詩都有一篇題釋，是對當篇詩歌名勝古跡的由來、形態(tài)以及歷史背景的介紹，對生活的環(huán)境、風俗習慣進行概述，使讀者對詩歌中的地域景觀有了更清晰的了解。因此，《妙香國草》不僅是一部詩集，還是一部大理名勝古跡的游記，可以作為一部地方志閱讀。例如《登浩然閣觀海有感限韻》：“碧波千頃落群溪，杰閣攢空洱水西……春風自我招攜得，秋月何人感慨齊?！痹娙艘庠诒砻骱迫婚w位于西洱河上，是一處景色優(yōu)美之地。將自己置身于內(nèi)，以親身經(jīng)歷和真實感受抒寫大理風光，詩人幾乎走遍了大理的名勝古跡，每次游覽都有作詩，而這些詩歌內(nèi)容也離不開大理景觀。

《妙香國草》中描寫了許多大理的景物，如花甸壩、浩然閣、羅剎洞等。詩篇《龍尾關(guān)》介紹了龍尾關(guān)位于蒼山洱海的交匯處，這里是滇西交通的關(guān)鍵之處。題釋中對龍尾關(guān)的地形、地貌作了具體詳盡的描述?！逗麡洹肥橇硪黄鑼懘罄砭坝^的詩篇，其詩和題釋意在記錄樹。蝴蝶樹長在蝴蝶泉上，每年蝴蝶樹開花時，蝴蝶也恰在此時飛來，蝴蝶與花混合在一起，使蝴蝶泉的景色迷人。不少文人墨客曾為蝴蝶泉作詩。徐霞客在《徐霞客游記·滇游日記八》中記載：“泉上大樹，當四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無異?！痹娙嗽凇睹钕銍荨分杏涗浟舜罄淼纳剿L土、名勝古跡，辭藻華麗，真實描繪了大理的風貌，表現(xiàn)詩人對大理的熱愛，可以稱得上大理名勝古跡志了。

（二）地域景觀的情感意象

地域景觀對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響主要是詩人在一定的地域范圍內(nèi)通過對事物的切身感受，從而產(chǎn)生的情感體驗。詩歌中的情感并不是憑空產(chǎn)生的，是主體人對客觀對象產(chǎn)生的精神共鳴，將情感隱藏在描寫的客觀事物之下。早在我國西周時期，詩歌中便使用意象表達情感。例如，《詩經(jīng)》中的草木意象，詩人將意象自身的屬性賦予了特定的內(nèi)涵，幫助詩歌抒發(fā)情感。

作為一位云南少數(shù)民族學者，其文學作品中地域特征明顯，在《妙香國草》中記載的54處風景名勝，大多是他情感抒發(fā)的載體。詩歌以抒情為主，將大理優(yōu)美的風光和悠久的歷史展現(xiàn)在讀者眼前，成為詩人表達情感之作。如《明蘭》，詩人借楊士云先生親手種植的蘭花，贊頌這高潔忠貞的品格?！案挟敃r，話長今夜。燕子飛來，幸得依王謝，且凝眸看誰愜。紉休為佩，襲思托藉?！背尸F(xiàn)出詩人作為明王朝遺民內(nèi)心復(fù)雜的心理，對明王朝懷著一份感恩的情意。詞的下闋抒發(fā)詩人的志向，將明蘭作為佩飾縫在衣服上，以此寄托自己高潔的品格和情懷?！盎ㄩ_甚事心難罷，醉將蝴蝶游蜂罵。”詩人痛恨那些沒有骨氣的人，將“蝴蝶”和“蜜蜂”比作沒有骨氣之人。側(cè)面展現(xiàn)了詩人對堅貞、高潔品格的欣賞，借花喻人，由花生情。

高奣映歸隱結(jié)磷山時創(chuàng)作了不少詩歌，詠物言志詩自然包含其中?！赌档ぴ~》8首是高奣映詠物言志詩的代表作，成詩于歸隱結(jié)磷山時，稱得上他歸隱時內(nèi)心的真實寫照。牡丹被稱之為花中之王，將花之美與詩人的人格美合而為一，兩者融為一體，留給讀者韻味無窮之感。在《牡丹詞》中的第八首中，詩人通過石崇、王愷斗富的故事，教導(dǎo)自己的后代子孫，擁有財富可能只是暫時的，就像牡丹花一樣，不管綻放時如何絢麗多彩終究會凋謝。人不能只看眼前的利益，一定要時刻保持清醒冷靜的頭腦，保持住青春和本心。

三、地域文化對高奣映詩歌創(chuàng)作主旋律的影響

明代，云南文化得到前所未有的發(fā)展，主要得益于其地理位置。云南吸引了大批的文人墨客，不斷涌入大批學者，如司馬相如、李善、駱賓王、楊慎和李贄等前往此地開啟姚安新學風。明洪武十四年（1381），大量的漢人入籍，促進了社會、文化的發(fā)展，成為西南各民族文化交流融合的重要區(qū)域，并將中原文化覆蓋至此。高奣映成為文化交流的受益者之一，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的詩歌作品。

（一）推崇真情實感

“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”“詩言志”是詩的功能和屬性，高奣映在總結(jié)“詩言志”時注重詩歌立意，避免詩歌庸俗。他認為詩歌中詩人所要表現(xiàn)的“志”既是詩人的觀點，也是詩人的真實情感和對生活的體驗。詩歌是詩人至情至性所發(fā)的產(chǎn)物，是詩人的真情實感。高奣映的詩學理論體系強調(diào)“氣、真、格”，即詩人的感情要真摯，藝術(shù)要真實，而情感和藝術(shù)都應(yīng)來源于現(xiàn)實生活。高奣映所強調(diào)的“氣格說”，意在重視詩歌的理論思想，強調(diào)真摯的情感在詩歌中的作用。

從《妙香國草》中可清晰地了解到，詩人賦予詩歌的社會功能，與文學中的“文以載道”思想一脈相承。例如，詩人通過描寫大理的山川風土和名勝古跡，將歷史與現(xiàn)實、自然景色和人文思想相互交融，呈現(xiàn)出詩歌中的真實情感?！陡型ㄋ鹿ёx明太祖御墨》：“蕩山赤日照人愁，圣藻初開思不休。拜罷香煙疑似昔，讀來玉軸感同秋。當年白馬嘶何處？此日丹茶放小丘。為憶臨軒重慰問，殊方今已負皇猷?！痹娙艘怨Ь粗捻灀P明太祖的英明，表面上看是一首描寫自己游覽感通寺、觀賞朱元璋御墨的情景，但每字每句都透露著憶古思今的感慨，映襯出詩人的真情實感，將名山大川的景物詩呈現(xiàn)出深厚的底蘊。這是他飽讀詩書、游覽景物后，寫出的發(fā)自內(nèi)心真情實感的詩。

（二）推崇忠君愛國思想

受到儒家文化影響的高奣映，目睹了朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭后對忠君愛國、維護國家統(tǒng)一有著自己獨立的思考。12歲就承襲父位的他對明朝皇帝充滿感激之情，隨著云南地區(qū)的發(fā)展，文化水平的不斷提升，越來越注重對忠君愛國之士的歌頌，這些思想在他的詩歌中都有所體現(xiàn)。詩篇《汝南王碑》抒發(fā)了詩人內(nèi)心對明王朝滅亡的悲痛之情，將情感寄托于景色之中，既是寫景又是抒情，當年的“擊玉詠春山”和今日的“苔痕半剝斑”，詩人內(nèi)心的隱痛都展現(xiàn)其中。詩篇中的最后一句“底事那堪秋月上，捫碑難讀冷禪關(guān)”將情感推至高潮，遺民的痛苦深入詩人心中。

高奣映在經(jīng)歷了明王朝滅亡后內(nèi)心的痛苦之情溢于言表，痛苦之余仍心存感恩。在詩歌《罷谷》中，詩人表現(xiàn)出了人須有忠孝的思想觀點。詩人認為罷谷是由于罷父在此隱居而得名，從罷谷到鳥吊山，詩人認為鳥類都有仁義之心，人類更應(yīng)如此。詩中描述山川河流、地理環(huán)境，同時又有情感的體現(xiàn)，這在當時是一篇具有教育意義的詩篇。詩篇《書盟神祠》同樣也是一首愛國主義詩歌。詩中描寫了唐朝與南詔的關(guān)系，希望南詔能夠盡快歸順唐，經(jīng)過與吐蕃的一系列斗爭后，南詔同意歸唐，并在點蒼山會盟。這是一首典型的愛國主義詩歌，渴望國家統(tǒng)一、民族團結(jié)。

詩歌的形成與地理環(huán)境的依托分不開，高奣映的成長和詩歌的形成離不開他生長的土地、大自然的啟發(fā)、詩歌氛圍的感召。

（北方民族大學）

基金項目：2021年北方民族大學研究生創(chuàng)新項目“明清云南姚安高氏家族文學研究”（YCX21027）。

作者簡介：李馥君（1991—），女，黑龍江雞西人，碩士研究生在讀，研究方向為先秦兩漢文學。