論后羿從史話到神話、仙話的形象流變

陳蕾

【摘 要】在中國(guó)歷史上，關(guān)于后羿的形象歷來(lái)爭(zhēng)論不休。從先秦到兩漢的文獻(xiàn)記載中，有史話中善射的羿、有窮氏后羿，也有神話中上射十日的羿，以及仙話中求仙藥未遂的羿。在史話到神話、仙話的流變中，文學(xué)史上的羿形象最終得以定型，名稱也被統(tǒng)一為后羿。而史話與神話、仙話的相互疊加消解了后羿形象本來(lái)的結(jié)構(gòu)模式與精神內(nèi)涵，但也折射出中華民族深厚的文化淵源，反映了先民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】后羿;史話;神話;仙話

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-4102（2022）01-0078-03

文獻(xiàn)記載中，后羿的人物形象經(jīng)歷了從先秦到漢代的漫長(zhǎng)演變，才得以定型。《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等均有關(guān)于后羿的記載，有善射的羿、有窮氏后羿、射日的羿、仁羿等形象。本文擬在前人的基礎(chǔ)上，探討后羿形象從史話到神話、仙話發(fā)展過(guò)程中，前者對(duì)后者的影響，后者對(duì)前者的接受，厘清后羿這一形象的演變。

一、史話中的后羿

《玉?！芬兜弁跏兰o(jì)》云：“羿，有窮氏。帝嚳以上，世掌射正，嚳賜以彤弓素矢，封之鉏，為帝司射?！薄妒酚洝は谋居洝氛x孔安國(guó)注釋：“帝太康失國(guó)，盤于游田，不恤民事，為羿所逐，不得反國(guó)?！薄秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》：楚有狐父。狐父者，生于楚之荊山，生不見(jiàn)父母。為兒之時(shí)，習(xí)用弓矢。以其道傳于羿。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，從帝嚳開(kāi)始，歷經(jīng)虞、夏到春秋，存在一個(gè)名“羿”的人，但是一個(gè)人的壽命不可能如此長(zhǎng)。因此推測(cè)“羿”是上古時(shí)期一個(gè)“善射”部族成員的代稱。

從現(xiàn)有的考古發(fā)掘來(lái)看，五帝時(shí)代的民族有三大集團(tuán)：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)。江林昌、孫進(jìn)在論文《后羿、寒浞神話傳說(shuō)的歷史鉤沉》中說(shuō)：“羿是東夷民族中一支從五帝時(shí)代的帝譽(yù)、帝堯到夏代太康、仲康、少康時(shí)期，一直活躍在海岱地區(qū)并涉足中原地區(qū)的部族?！庇纱丝芍聂嗖孔鍛?yīng)是東夷集團(tuán)中的重要部族。而文獻(xiàn)記載中的羿、仁羿、夷羿、有窮氏后羿應(yīng)是部族成員在不同時(shí)期的代稱。這個(gè)善射的民族，在夏朝存在一個(gè)代夏政的有窮氏后羿。《論語(yǔ)類考》：“夷羿有窮氏，窮國(guó)之候也，偃姓，左臂修而善射，五歲得法于山中，傳楚狐父之道?！痹凇蹲髠鳌分杏惺衷敿?xì)的有窮氏后羿記載。

不難發(fā)現(xiàn)：后羿從史前善射的羿部族成員，到了夏朝卻成為了因畋獵誤國(guó)的君主。史前時(shí)期的羿，這個(gè)善射的部族成員在生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力落后的情況下扮演了重要的角色。而在夏時(shí)，這個(gè)善射的部族其中一位成員“以夏民代夏政”當(dāng)上了國(guó)君。《楚辭》中有這樣一段記載：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終矣，浞又貪夫厥家，澆身被夫強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕?！睆奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，東夷集團(tuán)的“羿”部族在夏朝掌握了統(tǒng)治權(quán)，然而“有窮氏”后羿卻耽于打獵，不理朝政，最終少康復(fù)國(guó)。而對(duì)這一歷史人物的評(píng)價(jià)與人們將華夏族建立的夏朝奉為正統(tǒng)有關(guān)。由于有窮氏后羿出生于東夷集團(tuán)，因此稱之為夷羿，而太康淫逸失國(guó)，卻認(rèn)為是夷羿代夏政。在大部分先秦正統(tǒng)文獻(xiàn)中都把后羿作為好色誤國(guó)的反面教材。但無(wú)論是英雄還是昏君，都無(wú)可否認(rèn)歷史上有一個(gè)善射的“羿”族群的存在。

二、神話中的后羿

史前時(shí)期，由于缺乏文字記載，英雄人物存在于先民的記憶之中，后羿在先民的心中是善射的代表，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上不斷增添新的文學(xué)內(nèi)涵，模糊其本來(lái)的精神面貌。在先秦與西漢時(shí)期的文獻(xiàn)記載中，有關(guān)后羿的形象有兩種，一種是歷史記載中的后羿（善射的英雄羿與有窮氏后羿）;一種是被神化的后羿形象，有《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中神化的后羿形象。

從《山海經(jīng)》到《楚辭》再到西漢成書(shū)的《淮南子》，后羿的形象在不斷被豐富?！渡胶＝?jīng)》中，羿三次出場(chǎng)，在《海內(nèi)經(jīng)》中交待了羿受帝俊的命令來(lái)到人間，撫恤下地的百姓;《海外南經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》中記載羿與鑿齒之戰(zhàn)，為人類降妖除魔和造福人類。任何神話故事都不是憑空產(chǎn)生的，神話故事的附著有其歷史淵源。首先，帝俊賜給羿“彤弓素矰”，這與羿出身于東夷集團(tuán)善射部族是分不開(kāi)的;其次，“羿戰(zhàn)鑿齒”，這來(lái)源于先民對(duì)自然的敬畏。在生產(chǎn)工具十分落后的情況下，先民對(duì)抗自然的方法，就是寄希望于英雄，而羿的善射正好符合與自然對(duì)抗的能力，因此他們將神話投射在了羿這一善射的歷史人物身上。

在《楚辭》中更是融入了作者屈原獨(dú)特的想象，將《山海經(jīng)》中“大戰(zhàn)鑿齒”的羿和《左傳》中耽于畋獵的有窮氏后羿合二為一，使其在神化的過(guò)程中，保留人性的特點(diǎn)。屈原在《天問(wèn)》中“帝降夷羿”，是《山海經(jīng)》中的羿，具有神性的特點(diǎn);“革孽夏民”，是《左傳》中有窮氏后羿代行夏政。所以，《楚辭·天問(wèn)》中的羿是神性與人性的統(tǒng)一，并且還將西周民間傳說(shuō)“射河伯”“妻洛嬪”與后羿附會(huì)。但無(wú)論是《山海經(jīng)》還是《楚辭》都未曾提到“后羿射日”之說(shuō)。《山海經(jīng)》中，我們可以看到多日的記載，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！钡珔s未曾將十日與后羿聯(lián)系起來(lái)。而在《楚辭·天問(wèn)》中只是提到：“羿焉彃日，烏焉解羽”這樣的疑問(wèn)，并未明確說(shuō)“后羿射十日”。到了西漢成書(shū)的《淮南子》將后羿與兇獸之戰(zhàn)描繪得更加形象具體了，并將“后羿射日”這一極浪漫、極壯美、極具神話性的故事描繪出來(lái)。因此至《淮南子》，后羿形象徹底完成了神話性的轉(zhuǎn)變。

從“羿戰(zhàn)鑿齒”和“后羿射日”本身來(lái)看，這些神話故事都不是憑空產(chǎn)生的，無(wú)論是《山海經(jīng)》和《楚辭》中半人半神的后羿，還是在《淮南子》中上射十日的后羿，都是歷史的神話化。首先，具有神化性質(zhì)的后羿，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)“善射”，而關(guān)于后羿善射，歷史記載頗多。例如，《莊子·庚桑楚》：“一雀適羿，羿必得之，威也?！薄盾髯印と逍罚骸棒嗾撸煜轮粕湔咭??！币虼藢?duì)于羿的善射，已經(jīng)成為了一個(gè)凝固化的形象。“善射”就是一個(gè)為人稱道的本領(lǐng)，因此“射日”，為民除害便被穿鑿附會(huì)于后羿，而這些都是神才能做到的，在這個(gè)過(guò)程中不斷將后羿神化。在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力極端低下的情況下，先民敬畏自然，呼喚英雄的出現(xiàn)，后羿這一神化的人物出現(xiàn)是合乎自然的。

此外，“后羿射日”作為中國(guó)四大神話之一，不是憑空產(chǎn)生的，也有其歷史來(lái)源。將“后羿射日”分為兩部分來(lái)解讀，將“射日”神話附會(huì)在后羿的身上，是因?yàn)椤昂篝唷眮?lái)源于上古時(shí)期東夷部族中善射的族群，《淮南子》中的人物“羿”不是獨(dú)創(chuàng)，后羿的善射也早已烙印在民族的記憶里。而關(guān)于“十日”，學(xué)者有十分豐富的解讀，有：酷熱干旱說(shuō)、日部族兼并說(shuō)、日食說(shuō)等等。這些都為我們揭開(kāi)十日神話謎底提供了多元的思考。然而在人類早期，由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不夠深化，人類對(duì)自然的態(tài)度就是敬畏與崇拜，但隨著生產(chǎn)工具的發(fā)明，自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人類試圖與自然抗?fàn)帲让窠柚淙栈孟?，解除干旱與酷熱。一方面，從史前到夏朝，歷史上都存在“羿”這樣一支善射的族群;另一方面，由于先民在生活實(shí)踐與勞動(dòng)中因?yàn)椤叭諘灐钡茸匀滑F(xiàn)象，出現(xiàn)幻日。而“十日并出”在歷史上是有明確記載的，例如：《竹書(shū)紀(jì)年》亦說(shuō)胤甲時(shí)“天有妖孽，十日并出?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！薄蹲髠鳌氛压吣暝疲骸疤煊惺铡！笔詹⒊觯@是不可能存在的事，但各種文獻(xiàn)的記載，為我們提供了另一種思考?！笆铡币苍S是自然界的各種太陽(yáng)活動(dòng)造成。對(duì)于思維處于童年階段的初民，每當(dāng)氣候干旱，顆粒無(wú)收時(shí)，他們便會(huì)想起“十日”和善射的后羿。

從《淮南子》開(kāi)始，后羿的神話形象被完整記載，后世文學(xué)也以此為起點(diǎn)。但有一點(diǎn)值得注意，后羿在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載中，主要是以“反面教材”人物存在。而到了西漢成書(shū)的《淮南子》，后羿完成了神化，這與西漢時(shí)期大一統(tǒng)的精神有關(guān)。一方面，西漢時(shí)期人民經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和流離失所，流露出反戰(zhàn)情緒，必然不能再將有窮氏后羿代行夏政的形象展現(xiàn)出來(lái)，而是將其作為射日英雄呈現(xiàn)，有利于民族的融合。另一方面，“射十日”也體現(xiàn)了漢朝積極向上的民族心態(tài)，敢于挑戰(zhàn)自然。

三、仙話中的后羿

在兩漢時(shí)期，后羿這一形象完成了從神話到仙話的演變。在漢代，受到道家學(xué)說(shuō)的影響，賦予了神話故事新的時(shí)代內(nèi)涵。此外，道教影響下的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，將“上射十日”的“日神”與“飛仙升天”的月神聯(lián)系起來(lái)。故事的疊加不僅受到時(shí)代精神的影響，后羿形象的飽滿也符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

《淮南子》第一次將“后羿射日”與“嫦娥奔月”兩則故事結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了神話人物后羿的仙化?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！备哒T注曰：“娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙奔月中為月精?！痹凇痘茨献印分兄皇菍⒑篝嗯c嫦娥聯(lián)系起來(lái)，而到了東漢高誘的注中直接說(shuō)嫦娥是后羿的妻子，可知后羿的仙化是在不斷豐富的過(guò)程中完成的。首先，“嫦娥奔月”故事不是《淮南子》中的首創(chuàng)，劉勰《文心雕龍·諸子》和李善《文選·祭顏光祿文》注文中，引述了《歸藏》所載“常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月”的內(nèi)容，可見(jiàn)《歸藏》最早記錄了“嫦娥奔月”。因此，“嫦娥奔月”故事在戰(zhàn)國(guó)初年已經(jīng)定型，并且獨(dú)立存在和發(fā)展，還沒(méi)有與羿神話聯(lián)系在一起。到了兩漢時(shí)期，隨著時(shí)代的發(fā)展，神話故事與仙話故事重加壘疊在一起。因?yàn)橹袊?guó)特色的道教于漢代才初具理論雛形。此外，道家還有了內(nèi)容異常豐富的經(jīng)典著作，成千上萬(wàn)的方士在國(guó)家、社會(huì)生活的各個(gè)方面?zhèn)鞑サ澜趟枷耄瑥恼乒芨鞣N祠廟甚至到為官、封侯等。由于道教影響，使拜神求仙的需要增多，整個(gè)西漢時(shí)期所建廟祠甚多，自稱能上通神明的方士、道士也甚多。在道家長(zhǎng)生不老思想的感召下，讓“上射十日”的后羿也想要求取仙藥，這體現(xiàn)了西漢時(shí)期，人民追求長(zhǎng)生不老的愿望。

西漢時(shí)期，還受到陰陽(yáng)五行說(shuō)思想的影響。一方面，是因?yàn)槲魍跄笓碛虚L(zhǎng)生不老之藥，她是仙化中的人物?！盾髯印ざY論》：“生，人之始也;死，人之終也，終始俱善，人道畢矣”。西王母是不知死生者，是與天地齊壽、與日月并明的神仙。另一方面，嫦娥是古時(shí)觀測(cè)月亮的天官?！秴问洗呵铩の鸸菲陀小棒撕妥髡既?，常儀作占月”的說(shuō)法。而“占月”指常儀之職即觀測(cè)月亮。而“嫦娥”正是“常儀”音轉(zhuǎn)。在先秦時(shí)期，《周易》開(kāi)啟了中國(guó)古人對(duì)陰柔美、陽(yáng)剛美的審美認(rèn)識(shí)?！澳行浴北銓?duì)應(yīng)著“陽(yáng)剛”，“女性”便對(duì)應(yīng)著“陰柔”，由此便衍生出兩性文化的差異。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和道教的影響，也就順理成章地將后羿這一男性神與嫦娥這一女性神加以對(duì)應(yīng)。此外，先秦兩漢?！耙匀赵律褡鳛槿赵碌谋倔w”。后羿射日、嫦娥奔月中的日月、男女正好處于陰陽(yáng)對(duì)立狀態(tài)。將“后羿射日”英雄神話體系與“嫦娥奔月”祈求升仙仙話體系的疊加，體現(xiàn)這一時(shí)期對(duì)于陰陽(yáng)對(duì)立、男女對(duì)立的認(rèn)識(shí)。

此外，從文學(xué)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，將“后羿射日”與“嫦娥奔月”附會(huì)，這是一個(gè)更加豐滿的人物形象。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是在發(fā)展的過(guò)程中深化的，后羿從神話中的射日英雄，到求取成仙之藥未遂的仙話人物。這體現(xiàn)了一個(gè)日神的代表后羿也有無(wú)能為力的事，體現(xiàn)了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從敬畏到主宰，這也是大一統(tǒng)的時(shí)代精神賦予他們的昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

后羿形象從史話到神話、仙話的發(fā)展是線性的，也是相互交織的。后羿文學(xué)藝術(shù)形象的演變，不僅與所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，也與文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律有關(guān)。而無(wú)論是仁羿、夷羿、羿還是有窮氏后羿，他們都來(lái)源于上古時(shí)期善射“羿”族群，而這些稱號(hào)只是不同時(shí)期的代稱而已。善射的羿與有窮氏后羿最終走向合并，在神化中成為英雄人物，在仙話中成為圓形人物。仙話中的后羿即便能上射十日，也有自身的無(wú)奈和弱點(diǎn)，讓后羿最終得以定型，后世文學(xué)的發(fā)展以此為起點(diǎn)。

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