淺談集體主義與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

高 聰，王明春（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

這里的集體主義是指社會主義性質(zhì)的集體主義、是代表整個國家和中國人民整體利益的集體、是馬克思所提倡的真實(shí)共同體（即真實(shí)集體）。 集體主義最初是作為共產(chǎn)主義道德原則的一部分進(jìn)入大眾視野的，隨著中國社會的發(fā)展逐漸得到豐富和完善，繼而被確立為引領(lǐng)我國社會各領(lǐng)域建設(shè)的基本原則。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代為推動人類文明進(jìn)步、 保護(hù)人類共有家園提出的創(chuàng)新性舉措，彰顯出一個心系天下、勇于擔(dān)責(zé)的大國風(fēng)范。 本文將首先對集體主義和人類命運(yùn)共同體的相關(guān)概念進(jìn)行解讀， 然后分別討論生態(tài)集體主義價值觀何以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值觀基礎(chǔ)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體又何以可以豐富拓展集體主義的時代意涵。最后，對如何更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出幾點(diǎn)見解。

一、集體主義與人類命運(yùn)共同體的相關(guān)概念

在討論集體主義和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系和構(gòu)建路徑之前， 我們要先弄清楚兩者的相關(guān)概念， 這樣有利于我們形成更準(zhǔn)確的理解和更完整的認(rèn)知。

（一）集體與集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

在貫徹集體主義原則時對集體應(yīng)當(dāng)如何理解？有些人因?yàn)閷w理解的不準(zhǔn)確而質(zhì)疑甚至是否定集體主義，因此，對關(guān)于什么是集體是我們必須要搞清楚的事情。 集體，我們可以從兩個層面來把握：一是集體包容的范圍；二是集體所反映的性質(zhì)。從集體所包容的范圍來看，它既可以表現(xiàn)為作為國家、民族及社會等普遍的集體， 也可以表現(xiàn)為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種具體的、特殊的、個別的集體。 從集體所反映的性質(zhì)來看，我們需要掌握三種性質(zhì)的集體，即虛幻的集體、真實(shí)的集體以及現(xiàn)實(shí)的集體，這樣的界定是以集體在代表整體或社會利益的真假程度作為標(biāo)準(zhǔn)的。 虛幻的集體表現(xiàn)為既不能代表集體之中各個成員的利益，也不能代表整個集體的普遍利益。比如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指的歷史上各種占統(tǒng)治地位的剝削階級的階級利益集團(tuán)， 無論這些階級利益集團(tuán)在口頭上如何宣稱自己代表的是全社會的利益， 但實(shí)質(zhì)上他代表的只是一己私利；又如“文革”時的“四人幫”所代表的集體；再如現(xiàn)實(shí)生活中以某個或某幾個領(lǐng)導(dǎo)、 某個或某幾個團(tuán)體面目出現(xiàn)的，不代表集體真正利益，卻打著集體主義旗號徇私舞弊謀求某個人或某幾個人、 某個或某幾個小團(tuán)體利益的集團(tuán)。 真實(shí)的集體也稱為理想的集體， 它是把社會普遍利益和個人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身的一種人的“自由聯(lián)合體”。這種人的“自由聯(lián)合體” 是人們以相互聯(lián)結(jié)的形式存在于共產(chǎn)主義社會高級階段的真實(shí)集體，也就是說，真實(shí)的集體只有到了社會主義高級階段才能實(shí)現(xiàn)， 對于處于社會主義初級階段的我們來說， 真實(shí)的集體還屬于一種尚未實(shí)現(xiàn)的、需要我們努力的、未來的理想目標(biāo)。 那么我們今天所擁有的集體屬于什么性質(zhì)的集體呢？我們稱之為現(xiàn)實(shí)的集體。相對于虛幻的集體，它是帶有明顯進(jìn)步的集體，相對于真實(shí)的集體，它又是略顯不足的集體。 這種集體由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所導(dǎo)致的社會財富相對不足， 因而還不能按照個人的意愿來滿足其在物質(zhì)上和精神上的需要。 在這樣的集體中，個人與個人、集體與個人的關(guān)系總是不可能達(dá)到理想的狀態(tài)， 不過， 任何理想的集體都是相對而言的，相對于以往的社會制度，社會主義初級階段的集體就是真實(shí)的集體、理想的集體。

顯然， 我們國家所推崇的是代表全體社會成員利益的真實(shí)的集體， 所主張的集體主義中集體的定位是中國人民生活的整個社會和國家的集體， 是與中國人民相互依賴的真實(shí)集體。那么，對這一集體所主張和秉持的集體主義要作何理解呢？首先，它強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，集體利益的擴(kuò)大意味著集體中每個人利益的擴(kuò)大和增加， 而集體中的個人利益的擴(kuò)大也同樣意味著集體利益的擴(kuò)大和增加。其次，它強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。集體是由個人組成，個體的復(fù)雜性可能會造成個體與集體間的矛盾和沖突，矛盾可以化解、緩和，但是沖突就意味著要在集體和個人之間做出選擇。集體主義強(qiáng)調(diào)以整體利益為重，個人應(yīng)聽從于整體。在必要時個人應(yīng)為集體做出犧牲， 這里需要對必要和犧牲這兩個詞做出解釋和說明。第一，這種必要是指為保全集體利益不得不犧牲個人利益的情況下，集體才會要求犧牲個人利益。第二，犧牲絕不是某集體、某組織或某國家對個人意志的強(qiáng)迫，它是建立在個人意志自由和自覺自愿基礎(chǔ)上的。同時需要強(qiáng)調(diào)，犧牲不是無回報、無意義的社會行為。集體主義會對那些甘于奉獻(xiàn)、 具有高尚道德情操的人進(jìn)行必要的行為補(bǔ)償，盡管那些無私奉獻(xiàn)、敢于自我犧牲的人可以不計較個人利益的得失， 但對他們奉獻(xiàn)的補(bǔ)償可以對廣大群眾起到社會價值導(dǎo)向的作用， 會對形成良好社會風(fēng)尚和維護(hù)社會公平正義產(chǎn)生極大的積極影響。最后，對個人正當(dāng)利益的保護(hù)是集體主義的題中之義。個人是社會的組成要素之一，集體主義要充分發(fā)揮個人作用，使個人的才能、價值得到真正的充分實(shí)現(xiàn)， 個人在集體中才能獲得個人的自由和全面的發(fā)展。 顯然，那種宣稱集體主義是壓制自由、束縛思想的行為是對集體主義價值觀的誹謗和污蔑。 事實(shí)上，正是集體主義為培養(yǎng)健全品行、創(chuàng)新意識提供了道義的保障。對于集體主義來說，只有個人的價值尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)， 集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

（二）共同體與人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵

在習(xí)近平總書記的重要論述中， 我們經(jīng)常會看到共同體這個詞， 有側(cè)重自然維度的山水林田湖草是一個生命共同體， 有側(cè)重人類維度的筑牢中華民族共同體意識和共建人類命運(yùn)共同體， 還有側(cè)重自然和人類關(guān)系維度的人和自然是生命共同體等等。那么，我們對共同體應(yīng)該如何理解呢？首先，馬克思、恩格斯的共同體思想是構(gòu)建共同體的重要理論來源。 馬克思所提出的自由人聯(lián)合體是對未來社會的預(yù)判，是尚未實(shí)現(xiàn)的、需要我們繼續(xù)奮斗的理想社會和遠(yuǎn)大目標(biāo)。從人類社會發(fā)展歷程來看，人類社會可以分為三大社會形態(tài)： 一是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的自然共同體； 二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的商品貨幣共同體； 三是以每個人自由全面發(fā)展為特征的自由人聯(lián)合體。當(dāng)然，我們現(xiàn)在正處于第二種社會形態(tài)。 在這樣的共同體中，人表現(xiàn)出征服自然，進(jìn)而逐漸異化以及喪失主體性的特征， 人和自然也還沒有完全處于一種理想的狀態(tài)。 資本主義社會所展現(xiàn)的是一個虛假共同體社會， 統(tǒng)治階級打著為全社會謀利益的旗號來謀取私人利益。 人的自由全面發(fā)展的社會是真正的共同體社會， 我們現(xiàn)在所構(gòu)建的共同體就意指馬克思所主張的、 每個人自由全面發(fā)展的真正共同體。 因此，摒棄虛幻共同體，揚(yáng)棄自然和商品貨幣共同體， 向著自由人聯(lián)合體的理想社會前進(jìn)是人類社會發(fā)展趨勢，這既與人類本質(zhì)特征相符合，又預(yù)示著人與自然和諧相處的更高階段的文明共同體。 其次，共同體理念根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著寶貴的共同體基因，比如：天人合一、和諧共生等。 古代，儒家一直強(qiáng)調(diào)把自然放在與人類平等的關(guān)系來看待，強(qiáng)調(diào)自然也是主體，人要以仁愛之心對待自然。 正是基于這樣的文化基因才不斷衍生出當(dāng)代的和合、共生等文化智慧，這也深刻影響著中國人的精神品格和生活習(xí)性， 成為處理人與社會、自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。 新時代，構(gòu)建共同體理念既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 又繼承了馬克思恩格斯共同體思想， 它們?yōu)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了濃厚的歷史文化積淀。

黨的十八大首次提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體”到2015 年習(xí)近平總書記做出“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體”的講話，再到黨的十九大發(fā)出的“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的呼吁，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從理念變成了一種實(shí)實(shí)在在的自覺行動。 人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了各國之間日益相互依賴的客觀事實(shí)， 是對如何看待人與人、 人與自然及國家與國家關(guān)系的中國主張， 也是中國對如何處理各種國際沖突和摩擦提出的新舉措。 第一，國家和，則世界安；國家斗，則世界亂[1]418。 人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界。無論大國還是小國，他們地位是平等的，任何國家都不能任意欺辱踐踏他國土地。國與國之間要保持一種平等對話、 積極協(xié)商的友好關(guān)系。當(dāng)然，大國還要自覺承擔(dān)起維護(hù)國際社會和諧和穩(wěn)定的責(zé)任， 為人類未來的和平發(fā)展展現(xiàn)出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。 第二，單則易折，眾則難摧[1]419。 它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界。世界上絕對的安逸是不存在的，他國時局的動亂很大程度上也會威脅到本國。 因此，各國應(yīng)該互幫互助，構(gòu)建一種安全常態(tài)化的世界。 第三，發(fā)展是第一要務(wù)，適用于各國[1]420。它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界。經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，各個國家要善于發(fā)現(xiàn)時機(jī)，敢于創(chuàng)新促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。同時，還要注意要使經(jīng)濟(jì)全球化朝著健康、開放、共贏的道路邁進(jìn)。 蛋糕不僅要做大，更要合理分配，促進(jìn)各國的共同繁榮和發(fā)展。第四，和羹之美、在于合異[1]421。 它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。世界上存在著各具魅力的國家，又存在著各具特色的民族。正是因?yàn)楦鱾€國家、民族的差異才孕育出燦爛的人類文明、豐富的人類世界。 各國應(yīng)秉持文明對話、用長避短的理念，在互學(xué)互鑒中使文明差異成為推動各國文明進(jìn)步的動力源泉。 第五，人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類[1]422。 它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。人類與自然是利益共同體，如果破壞大自然也是在危害人類本身。相反，如果我們善待自然，自然也會以優(yōu)美的環(huán)境、豐富的資源回饋人類。因此， 我們要不斷堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展之路，為人類世界謀取長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性發(fā)展。

二、集體主義和人類命運(yùn)共同體相互依賴

作為中華兒女不斷實(shí)踐的智慧成果， 集體主義和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是孤立、各自為營的，而是一種互為前提、相互依賴的關(guān)系。

（一）理論邏輯的一致性

1. 文化根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

無論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還是集體主義都根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代代中華兒女奮勇實(shí)踐的文明成果， 蘊(yùn)含著富饒的思想資源和文化智慧。 它不只是中華民族文化創(chuàng)新發(fā)展的根基，還是支撐中國人民文化自信的根源，其內(nèi)含的文化基因深刻影響著中華兒女的精神品格和行為習(xí)慣， 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢注入源源不竭的思想智慧。

集體主義根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家國情懷。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國先進(jìn)思想文化之根， 為其開枝散葉、開花結(jié)果提供了肥沃土壤。 那么，家國情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一， 也促使了集體主義價值觀的生成。字面意思不難看出，家國情懷指的是個人對家庭、民族和國家的一種認(rèn)同，并力求其積極發(fā)展的思想觀念。在古代，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)為官者應(yīng)該把民族和國家的利益放在首位， 為國家發(fā)展和人民幸福貢獻(xiàn)力量是其基本職責(zé)。 家國情懷不只存在于理論層面，同時也外化于實(shí)踐。一些愛國志士置國家利益于自身利益之上， 不惜犧牲自己生命來維護(hù)國家利益，對于保衛(wèi)國家、維護(hù)人民生命安全具有重要意義， 深刻體現(xiàn)了家國一體、 有國才有家的高尚品德。隨著歷史的發(fā)展，家國情懷已深入人們的日常生活，影響著人們的價值判斷和價值選擇，達(dá)到了日用而不自覺的理想高度。 正是由于家國情懷思想觀念的影響，在面對個人與集體的利益沖突時，中國人民明顯表現(xiàn)出集體主義的價值傾向， 時刻以集體的利益和榮譽(yù)為重， 體現(xiàn)了集體主義的價值理念。 新時代，習(xí)近平總書記提出了許多有關(guān)集體主義的論述，如：“必須牢固樹立高度自覺的大局意識， 自覺從大局看問題，把工作放到大局中去思考、定位、擺布，做到正確認(rèn)識大局、自覺服從大局、堅(jiān)決維護(hù)大局。 ”[2]大局意識的提出是家國情懷在新時代的情感表達(dá)，他所提倡的就是一種以大局為重、 以整體利益為重的集體主義價值觀。因此，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家國情懷，集體主義的價值觀就不能生根發(fā)芽。

人類命運(yùn)共同體根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和合文化。 自古以來，不論是特色鮮明的民族文化，還是各具風(fēng)格的外來文化， 中國人民都展現(xiàn)出了強(qiáng)大的包容性。 比如，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，百花齊放的學(xué)術(shù)盛況；又如，中國對佛教文化傳入的積極接納，中華民族這一概念的提出正是基于保護(hù)和尊重中國不同民族文化的考量， 它不僅增強(qiáng)了各族人民的歸屬感， 而且為中華民族文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動力。中華優(yōu)秀和合文化伴隨著一代代的文化傳承，深深印刻在中華兒女的血液中， 影響著他們的思想觀念和行為習(xí)慣。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨不斷將“和而不同、天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行完善和創(chuàng)新，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。 在這過程中，習(xí)近平總書記曾提出：“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”[3]由此可見， 人類命運(yùn)共同體理念的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和合文化，兩者一脈相承，共同致力于中華民族偉大復(fù)興中國夢。

2. 理論基礎(chǔ)：馬克思、恩格斯的共同體思想

馬克思主義是由馬克思、 恩格斯創(chuàng)立并由后世不斷豐富發(fā)展的學(xué)說，是一套科學(xué)完整的理論體系。在社會主義社會，馬克思主義始終占據(jù)主導(dǎo)地位，并且歷久彌新， 鮮明地體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性。 新時代， 馬克思主義不僅自身得到了豐富和發(fā)展，而且也印證了某種價值觀念的科學(xué)性和合理性。

集體主義和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都筑基于馬克思、恩格斯的共同體思想。 首先，集體主義這一概念雖然在馬克思、恩格斯的著作中沒有具體闡述，但是共產(chǎn)主義社會是馬克思、 恩格斯宣傳的人類理想社會、是一種真正共同體的社會。 因此，作為共產(chǎn)主義的道德原則，集體主義也是馬克思、恩格斯要求積極倡導(dǎo)的價值觀。在對個人與共同體的關(guān)系認(rèn)識上，馬克思、 恩格斯認(rèn)為只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)每個人的真正發(fā)展， 它是個人利益的實(shí)現(xiàn)和自由發(fā)展的手段， 指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”[4]共同體實(shí)際上就是一個大的集體， 個人通過這個大集體實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時，自身的發(fā)展也會促進(jìn)集體利益的增加。對集體主義的核心問題，即集體利益與個人利益的關(guān)系，馬克思恩格斯指出，集體與個人之間產(chǎn)生的利益關(guān)系對立是有條件的， 只有在私有制條件下， 只有出于非本人意愿形成的集體利益與個人利益才是對立的。 本著對馬克思恩格斯共同體思想的認(rèn)識學(xué)習(xí)及本國文化的傳承， 我們提出了主要應(yīng)用于國內(nèi)的集體主義價值觀，再后來，我們將視野拓寬到世界，提出了面向全人類的人類命運(yùn)共同體理念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是集體主義對當(dāng)今中國的情感表達(dá)。 習(xí)總書記曾指出：“中國夢凝聚了幾代中國人的夙愿， 體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”[5]在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，國家利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的，國家要依靠每個人疊加的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展， 個人也只有在國家這個大集體中才能實(shí)現(xiàn)自身價值。 如果可以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以稱之為是世界夢。全球化時代， 任何一個國家的發(fā)展都可能會影響整個世界的進(jìn)程，各個國家之間的聯(lián)系日益密不可分。在這百年未有的嶄新時代， 中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 它把全人類看作是一個共同體， 在這個共同體中，國家利益與世界人民利益是辯證統(tǒng)一的。任何國家都不能通過剝削、 欺辱別國等不道德的手段實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展， 也不能將自身的發(fā)展建立在他國落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如果這樣做，那結(jié)果損害的必然是本國的利益，甚至是全人類的利益。每個國家在追求自身發(fā)展過程中也要努力帶動其他國家發(fā)展， 這是在追求全人類共同的利益和價值， 是在實(shí)現(xiàn)每個國家的利益大增長。因此，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“世界好，中國才能好；中國好，世界才能更好。”[6]由此可見，集體主義與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和馬克思恩格斯共同體思想在理論內(nèi)容上有高度一致性，那么，馬克思恩格斯共同體思想的科學(xué)性也就證實(shí)了集體主義價值觀和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性和合理性。

（二）生態(tài)集體主義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值觀基礎(chǔ)

生態(tài)集體主義作為集體主義的最新歷史形態(tài)，就給人印象的深刻性而言，尚不如集體主義。 但是，隨著時代的發(fā)展， 自然生態(tài)已經(jīng)成為集體主義研究的必要維度， 許多學(xué)者也認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)對生態(tài)集體主義的研究和宣傳， 使其發(fā)揮出應(yīng)有的價值引領(lǐng)作用。 2012 年黨的十八大將社會主義生態(tài)文明作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局的一部分， 要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位， 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 ”[7]2013 年習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“為全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷創(chuàng)造更好的生態(tài)條件。”[8]這從側(cè)面反映出人們越來越意識到人與自然和諧共處的重要性， 為生態(tài)集體主義價值觀提供了現(xiàn)實(shí)土壤和踐行基礎(chǔ)。 生態(tài)集體主義作為在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施過程中確立起來的新型價值觀形態(tài)， 它何以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值觀基礎(chǔ)呢？ 在上述對人類命運(yùn)共同體概念的論述中， 我們可以得出其蘊(yùn)含著兩種價值關(guān)系：一是人與自然之間的價值關(guān)系；二是人與人之間的價值關(guān)系。這里，人與人之間的價值關(guān)系指的是人與他人、人與國家、人與社會以及國家與國家之間的價值關(guān)系。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)必須要同時滿足對這兩種價值關(guān)系的整合，即這種價值觀需將人與人、人與自然兩種價值關(guān)系統(tǒng)一于自身， 然后進(jìn)行價值觀理念的整體建構(gòu)。 集體主義價值觀強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的社會倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)， 還不能夠滿足對生態(tài)倫理關(guān)系的調(diào)和。但是，生態(tài)集體主義價值觀作為集體主義價值觀的最新歷史形態(tài)， 必然發(fā)揮著對人與人之間關(guān)系的調(diào)和與融解的作用， 作為專門針對生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展起來的價值觀， 也必然發(fā)揮著對人與自然之間關(guān)系的調(diào)和與融解作用。因此，生態(tài)集體主義完美地契合了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值觀需求， 進(jìn)而可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值觀基礎(chǔ)。 生態(tài)集體主義不僅能契合人類命運(yùn)共同體的價值觀需求，還能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體提供價值遵循。 人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要落實(shí)到各個國家， 首先就要提高我國的國際話語權(quán)。 那么，如何提高國際話語權(quán)呢？ 除了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐外， 還需要強(qiáng)大的文化軟實(shí)力來力保思想上的先進(jìn)性和科學(xué)性。 習(xí)近平總書記曾提道：“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂[9]”因此，核心價值觀就成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵所在。那么，我們要遵循什么樣的核心價值觀才能滿足人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建呢？ 生態(tài)集體主義價值觀不僅體現(xiàn)了和平、合作、共享及綠色發(fā)展等全人類共同價值， 而且能使我們牢牢把握國際話語權(quán)和占據(jù)道義的制高點(diǎn)， 從而有利于各個國家接受和認(rèn)可中國方案， 為共同建設(shè)一個和平美麗的人類社會提供價值指南。因此，我們應(yīng)以生態(tài)集體主義作為價值遵循來實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為集體主義的豐富和拓展提供現(xiàn)實(shí)舞臺

集體主義作為一種協(xié)調(diào)利益關(guān)系的價值觀，主要應(yīng)用于中國國內(nèi)。 它強(qiáng)調(diào)中國國家利益與人民的利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系， 兩者相互促進(jìn)實(shí)現(xiàn)利益的雙增長。 而人類命運(yùn)共同體是針對全球治理問題提出的中國方案，是對時代之問“世界要向何處去”的科學(xué)回答。它的范圍不僅限于中國國內(nèi)，還擴(kuò)大到了世界， 其中蘊(yùn)含著多種主要用于協(xié)調(diào)各國家和人類利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一。 人類命運(yùn)共同體不只作用于人與人之間利益關(guān)系的調(diào)和， 也作用于人與自然之間利益關(guān)系的調(diào)和。人的基本生存條件來自大自然，如果傷害大自然、傷害生態(tài)環(huán)境就等同于傷害人類自己。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“立足于全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”， 面對不斷加速和日益緊密的社會發(fā)展步伐，我們必須更加注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，號召全人類攜起手來共同建設(shè)美麗家園。 第二，它強(qiáng)調(diào)國家利益與人類共同利益的辯證統(tǒng)一。 世界是由多個主權(quán)國家構(gòu)成，主權(quán)國家在國際政治中以維護(hù)本國利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這既合理又合法。 但是隨著全球化發(fā)展， 各個國家之間的聯(lián)系日益緊密，我們面臨著越來越多的共同利益，如：保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打擊各種恐怖勢力等，各個國家已經(jīng)組成了利益共同體。 因此，各國在維護(hù)本國合法利益的同時，也應(yīng)注重維護(hù)全人類共同利益，這樣也是在維護(hù)本國根本的、長遠(yuǎn)的利益。 第三，它強(qiáng)調(diào)中國價值理念與人類共同價值觀的辯證統(tǒng)一。 共同的價值認(rèn)知是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最核心的問題，但同時，由于各個國家生存環(huán)境、文化環(huán)境不同，這也成了最具挑戰(zhàn)性的問題。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的精神資源，對于解決人類問題具有重要價值，我們要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界價值的文化精髓展示出來， 把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今世界發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，力求創(chuàng)造出各國共同適用、共同享有的價值理念。

就構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與集體主義的關(guān)系而言，第一，包括集體主義價值觀在內(nèi)的原則理念的統(tǒng)攝性地位是務(wù)必要堅(jiān)持的， 我們要自覺地將其體現(xiàn)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的各種理念、 制度構(gòu)想及政策制定完善的全過程。 第二，正是在制度構(gòu)想、戰(zhàn)略部署及政策貫徹落實(shí)的過程中， 集體主義價值觀才得以呈現(xiàn)在國際舞臺，實(shí)現(xiàn)可視化。 因此，就構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的影響范圍和影響深度而言， 它可以最大化地弘揚(yáng)和促進(jìn)集體主義價值觀。 在這里我們需要注意兩個問題， 一是我們需要不斷完善構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略及戰(zhàn)略實(shí)施的各方面、全過程。比如，在關(guān)系全人類利益的抗擊疫情過程中，中國不僅以一種團(tuán)結(jié)一心、 迎難而上的集體主義精神實(shí)現(xiàn)了對國內(nèi)疫情的有效控制， 而且始終秉持人類命運(yùn)共同體理念同別國協(xié)同作戰(zhàn)， 展現(xiàn)了大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為全人類健康安全事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。 再如，我們要通過增加“綠色一帶一路”投資項(xiàng)目、減少甚至停止煤電項(xiàng)目投資來加大國際對生態(tài)環(huán)境治理的注意力， 從而更好地推進(jìn)集體主義價值觀的時代內(nèi)涵。 二是我們必須合理應(yīng)對有些國家對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所持有的懷疑、抗擊甚至詆毀的態(tài)度。這些態(tài)度的存在并不代表構(gòu)建人類命運(yùn)共同體本身是具有排斥或?qū)股实模?而是在告訴我們對于它的時代創(chuàng)新和發(fā)展必須要有充分的認(rèn)知。 我們要以更加堅(jiān)定的步伐維護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，并以此帶動集體主義價值觀的弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐向路

人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在國際視野高度、 在秉持馬克思主義唯物史觀、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及堅(jiān)持人文關(guān)懷精神的基礎(chǔ)上提出的帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的新理念新思路新舉措， 是共同建設(shè)美好世界的必由之路。 習(xí)近平總書記曾指出：“大道至簡，實(shí)干為要，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵在行動。”[6]對此，我國應(yīng)在以下幾個方面做出努力。

（一）借助話語建構(gòu)，打造人類命運(yùn)共同體公共話語

從2012 年正式提出中國夢至今已有10 年，這中間經(jīng)過國家政府的積極倡導(dǎo)、 學(xué)術(shù)界的理論闡釋及媒體的大力宣傳， 中國夢已成為一個中國人民所熟悉的話語、成為一個能引發(fā)中國人民共鳴的概念。中國夢不僅是中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的情感表達(dá)，還是世界了解中國未來發(fā)展方向的關(guān)鍵。新時代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建亦是如此， 我們要通過各種途徑、運(yùn)用多種方法打造人類命運(yùn)共同體公共話語，使之成為世界人民熟知的概念， 成為各國共建美好家園的價值共識。 首先，隨著全球化的不斷發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益緊密， 我們可以利用各種外交場合加強(qiáng)對人類命運(yùn)共同體的宣傳力度。 我們要本著交流互鑒的態(tài)度認(rèn)真闡述自己的觀點(diǎn)， 并且積極聽取各方意見， 爭取各個國家對中國方案的支持和贊同。其次，學(xué)術(shù)界不僅要加強(qiáng)對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論研究， 還要對其構(gòu)建路徑及方法提出切實(shí)可行的方案。 同時，各國學(xué)術(shù)界都應(yīng)深化溝通，以此爭取其對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的維護(hù)和贊同。再次，媒體要做好本職宣傳工作， 要將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宣傳范圍擴(kuò)大到國外。宣傳要講究方式方法，用他國聽得懂、喜歡聽的方式，不可強(qiáng)加于人，宣傳更要講求客觀實(shí)際、實(shí)事求是，不可主觀臆斷。最后，借助“世界大同、天下一家”等為人熟知的傳統(tǒng)觀念加深人們對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它蘊(yùn)含的文化基因深深印刻在華夏兒女的血液里。 作為新概念的人類命運(yùn)共同體可以借助“世界大同、天下一家”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量擴(kuò)大和深化自己的影響力。同時，我們要積極挖掘“世界大同、天下一家”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今世界其他國家文化的契合點(diǎn)， 不斷加大對人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的世界宣傳力。 人類命運(yùn)共同體是政府提出的一種戰(zhàn)略理念， 但如果使其只停留在政府層面，民眾不了解，這是不可行的，只有中國人民自己了解，其他國家不清楚也是不可行的。我們要加深對他國文明的理解， 加深對跨文化交流規(guī)律的學(xué)習(xí)和研究， 使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為國與國之間的熱議話題， 為打造人類命運(yùn)共同體公共話語搭建良好平臺。

（二）秉持求同存異，加深人類命運(yùn)共同體認(rèn)同度

人類命運(yùn)共同體是以追求全世界人民幸福生活為根本旨?xì)w的新理念。一直以來，西方資本主義國家大力散播的“普世價值”對人類社會產(chǎn)生了很大的影響，它滿嘴公平、正義、自由，其實(shí)質(zhì)是美國推行霸權(quán)主義的工具。 有人認(rèn)為西方的“普世價值”和一些意識形態(tài)話語可以照常接收，即使借用了對我們也沒有什么壞處， 這些人視西方理論為嚴(yán)格遵守、不容置疑的法則，無意之間成了美化西方意識形態(tài)的吹捧家。 倘若任由這種情況發(fā)展下去，那么整個世界將會淪為西方資本主義國家的政治工具。 各個國家應(yīng)該從現(xiàn)代文明的曲折發(fā)展史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摒棄陳舊的冷戰(zhàn)零和思維及狹隘的地緣政治觀念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國對“世界將要走向何處”這一時代之問的科學(xué)解答，它突破了西方政治的狹隘性，立足于世界各國互利共贏，在國際社會中得到了廣泛認(rèn)可。 習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。”[10]不同文明不應(yīng)該用高低貴賤來劃分，而應(yīng)該以各具特色的態(tài)度來平等對待，我們要積極促進(jìn)各種文明之間的碰撞，使其在溝通互動中揚(yáng)長避短、共同進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體不只強(qiáng)調(diào)各國文化的多樣性，還指出各國在不同社會制度、 不同意識形態(tài)中交流互鑒、共同發(fā)展的重要性。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以中國為主導(dǎo)的新理念，在對外交流中難免會出現(xiàn)一些小摩擦。 對此，我們要先從意見相差不是很大的話題入手促成共識，循序漸進(jìn)，通過一個個中期、短期目標(biāo)來達(dá)成終極目標(biāo)。 交流合作難度越大，我們就越需要靜下心來，不求全責(zé)備，在相互尊重的前提下達(dá)成共識。 在積極參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，各國不僅展現(xiàn)了本國文明的風(fēng)采，而且不斷使其得到豐富和發(fā)展，這將大大加深國際上對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)可。

（三）堅(jiān)持實(shí)干為要，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體公信度

中國一直以來都在積極履行大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，本著互利共贏的外交理念回饋著國際大家庭。全球化時代， 各國不斷加大聯(lián)系合作使經(jīng)濟(jì)得到了大踏步發(fā)展。 與此同時，一些全球性問題也隨之而來，如：恐怖分子霸權(quán)主義、國際公共衛(wèi)生安全問題、生態(tài)破壞問題等等。針對這些新問題，中國提出了以全人類利益為基石、 以全人類發(fā)展為追求的人類命運(yùn)共同體理念。首先，中國應(yīng)用實(shí)際行動去除一些國家對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的懷疑和猜忌。近年來，中國在國際社會上的地位越來越高。對此，一些同中國存在競爭關(guān)系的國家對人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)產(chǎn)生了疑慮甚至是質(zhì)疑。為此我們要用實(shí)際行動證明：人類命運(yùn)共同體的推動和構(gòu)建不是為一方謀福利，而是為全人類謀福利；不是謀取新霸權(quán)，而是建立以互助共贏為基本點(diǎn)的新型國際關(guān)系。 它是應(yīng)對全球挑戰(zhàn)、 解決人類貧富差距、 共建美好世界的必由之路。其次，中國應(yīng)繼續(xù)努力推進(jìn)“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰敝鲗?dǎo)者是中國，主要實(shí)施方案的提出者也是中國， 但是它絲毫沒有形成中國要建成一個國際組織謀取私利的跡象， 它一心專注于促進(jìn)沿線各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從無干涉別國內(nèi)政的做法，因此也得到了國際社會的廣泛認(rèn)可。 “一帶一路”倡議起到了很好的示范作用，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要以它為參照物，不斷推動各國獲得看得見的利益來增強(qiáng)自身的公信度。 最后，中國應(yīng)搭建更多的合作平臺。 對于各種自由貿(mào)易區(qū)以及歐盟東盟已有的合作平臺， 我們要進(jìn)一步加大合作領(lǐng)域，使其得到不斷的鞏固和發(fā)展。同時，中國要加強(qiáng)與拉美、非洲的合作，不斷搭建各國互利共贏的新平臺。 通過伙伴關(guān)系的全面推進(jìn)來促進(jìn)各個國家的共同進(jìn)步發(fā)展， 增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的公信度。