湖湘文化場域下的岳麓書院人文精神探析

摘要：儒家人文精神是構(gòu)建中國知識精英精神世界的主導(dǎo)力量，這一精神在其書院文化中有著明顯的體現(xiàn)。在湖湘文化場域中發(fā)展起來的儒家岳麓書院，又與其他儒家書院不同，它將儒家人文精神與湖湘文化的本土精神結(jié)合起來，形成了獨(dú)具特色的本土化儒家人文精神：一是“剛健自強(qiáng)、重義尚勇”的人格精神，二是“兼容并蓄、實(shí)事求是”的治學(xué)精神，三是“經(jīng)世致用、敢為人先”的處世精神。這些精神要素不僅造就了湖湘文化剛健的文化風(fēng)貌，而且成為岳麓書院培養(yǎng)近代中國新知識群體的精神源脈，它是當(dāng)代大學(xué)精神建構(gòu)與社會主義精神文化建設(shè)不可或缺的文化資源。

關(guān)鍵詞：湖湘文化;岳麓書院;儒家人文精神

中圖分類號：I2? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1009-3605（2022）01-0135-10

人文精神是塑造一個(gè)國家的國民性和民族精神的內(nèi)源性力量，它往往代表民族文化的靈魂。在中國傳統(tǒng)文化中，與佛道文化重神性的精神特質(zhì)不同，儒家文化更具有重人性非神性的人文精神，它對中國知識精英精神人格的形塑起著主導(dǎo)性作用。儒家人文精神主要體現(xiàn)在培養(yǎng)社會知識精英的書院文化中。位于湖南長沙岳麓山的岳麓書院，作為中國古代四大書院之一，是傳承先秦儒學(xué)、革新宋明儒學(xué)的文化代表，又是引領(lǐng)湖湘文化的精神重鎮(zhèn)。岳麓書院之所以成為中國唯一能夠綿延千年、傳薪至今，并對中國近代社會產(chǎn)生重大影響的儒家書院，與其在湖湘文化的社會場域中形成的獨(dú)特的本土化儒家人文精神密切相關(guān)。這一精神主要體現(xiàn)為它的重義且剛健的人格精神、包容且求是的治學(xué)精神、經(jīng)世又重創(chuàng)新的處事精神。正是在岳麓書院的這些精神的感召與影響下，湖湘地域文化得以在中國的文化版圖中崛起，出現(xiàn)了“惟楚有才，于斯為盛”之盛況，繼而推動了中國近代思想文化建設(shè)與發(fā)展。

長期以來，學(xué)界對岳麓書院文化的研究多關(guān)注其文獻(xiàn)、歷史、語言文字、教育、建筑與環(huán)境等領(lǐng)域，對岳麓書院文化的精神資源，尤其是人文精神缺乏專題考察。因此，本文以史料考察的方法，嘗試分析中國古代乃至近代深具影響力的岳麓書院文化的精神特點(diǎn)，希望有助于在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的道脈下啟示當(dāng)代中國大學(xué)精神的反思與建構(gòu)。

一、岳麓書院人文精神的文化源脈

岳麓書院是中國最古老的書院之一，歷史已逾千載。北宋開寶九年（公元976年）岳麓書院由潭州太守朱洞創(chuàng)辦，歷經(jīng)宋、元、明、清各個(gè)朝代，至1903年改為湖南高等學(xué)堂，后又改為湖南高等師范學(xué)校，1926年定名為湖南大學(xué)，岳麓書院現(xiàn)為湖南大學(xué)二級學(xué)院，是中國古代書院中唯一仍在履行書院職能、進(jìn)行研究和傳播文化的書院。岳麓書院被譽(yù)為中國最早的大學(xué)，其千年的發(fā)展歷程反映了中國教育制度的變遷，是中國高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。

（一）對先秦儒家仁義精神的弘續(xù)

岳麓書院作為典型的儒家書院，其精神淵藪直接來源于儒家精神。儒家人文精神是中華民族的根本精神，它是在先秦士者精神的基礎(chǔ)上，以儒家哲學(xué)為思想理論，以天道為本體，以踐行天道為宗旨，以傳承道統(tǒng)為使命，以兼濟(jì)天下為目標(biāo)，以仁義禮智勇為內(nèi)容的一種人格精神。士，是這一精神系統(tǒng)的傳承者、踐行者，儒家塑造的是士者的淑世精神，它包含了濟(jì)世愛民的仁者精神、舍身取義的義者精神、克己復(fù)禮的禮者精神、自強(qiáng)弘毅的勇者精神等內(nèi)涵，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識、敬畏意識和擔(dān)當(dāng)意識。儒家精神在經(jīng)過文本傳承、私塾傳承、官學(xué)傳承之后，自唐中期開始，儒家文化之宗旨與精神本懷更多在書院系統(tǒng)傳承下來，書院傳承的儒家道統(tǒng)與士者精神，成為中國知識分子政治信仰與人格精神的源脈，這一點(diǎn)在岳麓書院表現(xiàn)得尤為明顯。岳麓書院的人文精神是對儒家人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，在其千年歷程中以鍥而不舍、心憂天下的弘道精神，將儒家的精神本懷通過其理論體系、目標(biāo)體系、教化體系貫徹到社會知識分子與精英群體的精神世界與人格領(lǐng)域，為古代中國、古代湖南的進(jìn)步與發(fā)展提供了巨大的動力。

（二）對宋代理學(xué)濟(jì)世精神的繼承

宋代理學(xué)在本體論上至少可以分為氣本論、理本論、心本論與性本論。胡安國與胡宏開創(chuàng)的性本論與朱熹等人主張的理本論在精神價(jià)值的取向上不同，前者更強(qiáng)調(diào)濟(jì)世救民、治國安邦，這種精神由其后學(xué)張栻在岳麓書院發(fā)揚(yáng)光大。張栻是南宋一代理學(xué)宗師，也是岳麓書院歷史上一位極其重要的人物，他拓展了湖湘學(xué)派，確立了岳麓書院的教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，奠定了發(fā)展的基調(diào)，形成了其堅(jiān)守千稔之精神傳統(tǒng)。

張栻主教岳麓書院期間，銳意改革岳麓書院的教育理念，將其由一所傳習(xí)科舉之學(xué)的書院轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鶄髁?xí)理學(xué)的書院。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中提出岳麓書院的教育宗旨：“侯（劉拱）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也?！盵1]可見，張栻大力提倡書院應(yīng)以“傳道濟(jì)民”為宗旨，反對以應(yīng)付科舉考試為目的的教育，反對漢唐以來傳經(jīng)訓(xùn)詁的教學(xué)內(nèi)容。他主張書院應(yīng)培養(yǎng)能夠承擔(dān)儒家“傳道濟(jì)民”使命的真正人才，而非成為科舉考試的附庸?！皞鞯馈奔磦鞒腥寮业澜y(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起儒學(xué)繼承和發(fā)展的責(zé)任，體現(xiàn)了理學(xué)家對儒家教育傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng);“濟(jì)民”即濟(jì)世用民，學(xué)以致用。張栻此舉為岳麓書院樹立了一面經(jīng)世致用的理學(xué)旗幟：“為有利于蒼生而治學(xué)傳道”。張栻提出的理學(xué)教育宗旨在岳麓書院樹立了一種不同于官學(xué)的清新學(xué)風(fēng)，為岳麓書院注入了靈魂，化育了傳道濟(jì)民、安國定邦的書院精神，這種精神將儒家“外王”的訴求極大地予以張揚(yáng)，促使書院的士子們將自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會關(guān)切結(jié)合起來，與當(dāng)時(shí)官學(xué)的腐敗之風(fēng)對比鮮明。書院后世學(xué)子在這一理學(xué)教育宗旨的引領(lǐng)下，著書立說，躬身實(shí)踐，立德立功立言，踐行“傳道濟(jì)民”的教育理想。

（三）對湖湘文化樸勇精神的改造

儒家的人文精神雖然在先秦時(shí)期表現(xiàn)得剛健積極、自強(qiáng)不息，但由于在不同階段的歷史進(jìn)程中受到政統(tǒng)的打壓與抑制，出現(xiàn)過數(shù)度興衰，期間雖然有過不同程度的復(fù)興，但總體上難以恢復(fù)先秦儒家人文精神的風(fēng)貌。然而，岳麓書院卻是一個(gè)特例，從北宋到清末，它始終堅(jiān)守先秦儒家人文精神的價(jià)值歸旨。究其原因，這與其對湖湘文化中個(gè)性張揚(yáng)、敢為人先、心憂天下等精神的吸納有關(guān)。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，上承屈原、賈誼之千古情環(huán)，下啟近代之盛大局面。楚文化是湖湘文化的重要源頭，屈賈的胸懷天下、心系蒼生，《天問》《九歌》《吊屈原賦》的執(zhí)著探尋的人生態(tài)度為湖湘文化注入了先天性的高度和視野，成為后世湖湘文化愛國主義精神的文化基因。屈賈作品表現(xiàn)出一種憂國憂民、濟(jì)世蒼生的儒家社會責(zé)任感與深厚的憂患意識，這也是湖湘文化所倡導(dǎo)的心憂天下與擔(dān)當(dāng)精神的重要源頭。

根據(jù)人文地理學(xué)的觀點(diǎn)，自然條件、地理環(huán)境在一定程度上影響著人的氣質(zhì)與精神。湖南自然環(huán)境也是湖湘文化精神形成的重要物理因素，獨(dú)特地理環(huán)境造就獨(dú)特群體文化。因湖南冬寒夏暑、春秋兩季變化無常的氣候，養(yǎng)成了湖南人一種質(zhì)樸的吃苦耐勞、不屈服于自然條件的奮斗精神;而古代湖南特殊而艱苦的地理?xiàng)l件，又塑造了湖南古代的民風(fēng)剽悍、人民好勇敢斗、崇尚尚武精神，相對于中原地區(qū)顯得較為閉塞的地理位置與惡劣氣候，又養(yǎng)成了湖南人注重實(shí)際、敦厚淳樸和勇于抗?fàn)幍木?。司馬遷在《史記》的《吳太伯世家》中曰：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王，太伯之奔荊蠻，自號句吳荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”[2]湖湘文化中既有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)忍之志，又有“楚雖三戶、亡秦必楚”的浩然之氣，這正是湖南人和湖湘文化中不畏強(qiáng)權(quán)、霸蠻和霸氣、倔強(qiáng)精神的源頭。人文與地理的綜合因素造就了湖湘文化篤實(shí)而又靈動、浪漫而又樸實(shí)的鮮明特征。

南北朝及唐宋以后，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是北宋末年戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原文化中心南移，著名理學(xué)家胡安國、胡宏將理學(xué)與湖南本地書院教育相結(jié)合，促使以楚文化為傳統(tǒng)的湖湘文化最終產(chǎn)生裂變，從楚文化范疇中獨(dú)立出來，成為一種真正意義上的地域性文化，岳麓書院在這個(gè)過程中發(fā)揮了獨(dú)特而關(guān)鍵的作用。岳麓書院既是理學(xué)傳播的陣地，又是湖湘文化發(fā)展的重要平臺。北宋至南宋的歷代山長以岳麓書院為基地，以“性本論”理學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，積極培養(yǎng)人才，為湖湘文化注入了儒家的人文精神，開啟了全新的湖湘學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。特別是張栻主政岳麓書院期間，大力推崇理學(xué)，湖湘士子紛紛前來求學(xué)，進(jìn)一步壯大了湖湘學(xué)派的規(guī)模，宋代湖湘學(xué)派和岳麓書院出現(xiàn)一體化的趨勢，以致書院一度成為湖湘文化之代名詞，岳麓書院成為南方儒學(xué)的重鎮(zhèn)，湖湘文化也因此而獲得新生，成為南方最具代表性的地域性儒學(xué)。

孔子有云：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！盵3]在孔子思想中，處在“仁”“義”規(guī)范下的“勇”才是理想人格中的“勇”，沒有這種規(guī)范，“勇”就會流于狂放之勇。而在早期湖湘文化中則更多地體現(xiàn)為一種質(zhì)樸的勇、粗獷的勇。先秦儒家所倡導(dǎo)的這種“仁義”之“勇”，長期受到封建專制思想的壓制，從而在儒家文化的傳承中越來越消淡了。在湖湘文化的場域中，在湖湘社會的歷練中，岳麓書院將這兩種“勇”結(jié)合起來，使先秦儒家的“仁義”之“勇”得以恢復(fù)，使湖湘文化的質(zhì)野之“勇”得以改造，從而形成一種“淳樸重義”之“勇”。北宋文學(xué)家王禹偁在《譚州岳麓書院記》對被儒家精神改造的湖湘文化風(fēng)貌大為贊嘆道：“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂;誰為瀟湘，茲為洙泗;誰為荊蠻，茲為鄒魯?！盵4]他認(rèn)為岳麓書院使湖湘之地由過去的荊蠻之地變成為瀟湘洙泗。其實(shí)，這只看到了儒家文化對湖湘文化改造的一面，而沒有看到湖湘文化對儒家精神激揚(yáng)的一面。

長期以來，儒家文化雖然倡導(dǎo)勇敢、堅(jiān)毅的人格精神，但缺乏開拓、創(chuàng)新處事精神，在處事方面習(xí)慣倡導(dǎo)恪守經(jīng)典、唯圣人馬首是瞻的精神態(tài)度，習(xí)慣于墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、故步自封。這種保守的精神面貌，導(dǎo)致了儒家文化日益缺乏創(chuàng)新與活力。但在充滿放達(dá)之氣的湖湘文化場域下成長起來的岳麓書院文化，在湖湘文化開創(chuàng)精神的激發(fā)下，孕育了“敢為天下先”的精神風(fēng)貌。這是一種樸素的創(chuàng)造精神，它發(fā)展了湖湘文化的質(zhì)樸進(jìn)取的精神，賦予岳麓書院一種胸懷天地、開放包容、勇于創(chuàng)新的精神。

岳麓書院為儒家文化與精神的本土化提供了成功的范例，提升了湖湘文化精神的高度、哲學(xué)的高度、信仰的高度，深刻影響了湖湘文化以及湖湘人格與精神的形成。

二、岳麓書院人文精神的基本內(nèi)涵

岳麓書院以岳麓書院為實(shí)體基地，以先秦儒學(xué)為旨?xì)w，以宋明理學(xué)為理論基石，以天道為本體，以仁義智勇為精神追求，以兼濟(jì)天下、經(jīng)世濟(jì)民為目標(biāo)，與本土湖湘地域文化相結(jié)合，傳承并發(fā)展了儒家文化，形成了一種頗具地方特色的區(qū)域儒學(xué)文化形態(tài)，在長期發(fā)展歷程中不斷積淀和凝練出一種獨(dú)特精神價(jià)值，我們將其稱之為岳麓書院人文精神，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“剛健自強(qiáng)”“重義尚勇”的人格精神

岳麓書院諸儒的人格“剛健積極”“重義勇敢”，他們并非那種平時(shí)袖手談心性、臨危一死報(bào)君王的迂儒，而是較少受到理學(xué)家重文輕武觀念的影響，將湖湘文化中的“樸勇”與先秦儒家“仁智”之勇結(jié)合，通過教化培養(yǎng)仁智勇合一的人格，具體表現(xiàn)為“剛健自強(qiáng)”“重義勇敢”的精神風(fēng)貌與氣象。朱熹在書院講學(xué)時(shí)曾書“忠孝廉節(jié)”四字，刻石立于講堂，以忠君憂民思想作為岳麓學(xué)子修身立德的規(guī)范，在儒家的倫理精神中，“忠”與“義”往往聯(lián)系在一起，“忠”是對“義”的升華與發(fā)展。岳麓書院學(xué)子的人格精神同時(shí)受湖南文化中愛國主義精神、淳樸剛健的民風(fēng)、勇敢尚武精神的影響，以及岳麓書院“傳道求仁”教育傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，從而形成了有別于其他地域書院的更為積極之人格精神。

岳麓書院山長張栻以“曉暢軍務(wù)”而著稱，宋金對峙、金兵南侵時(shí)，反對議和、力主抗金，朱熹稱其“慨然以奮仇虜、克復(fù)神州為己任”[5]。他與弟子吳獵、趙方均踐行圣學(xué)、投筆從戎、奔赴戰(zhàn)場成為一代抗金名將，他們善文能武，智勇雙全，不僅奮勇殺敵，還在戰(zhàn)斗中提出抗金的戰(zhàn)略思想，如趙方認(rèn)為戰(zhàn)爭要取得勝利，必須依靠人民的力量，提出“合官民兵一體”，展現(xiàn)出卓越的軍事才能，成功地指揮了戰(zhàn)爭并大破金軍，表現(xiàn)出為國家而奮斗的忠義精神。南宋末年，蒙古兵進(jìn)犯長沙，焚毀書院，危難之際，岳麓書院諸生毅然放下書本，登城共守，抵御外敵，最后，大部分師生壯烈殉國。據(jù)《宋元學(xué)案·麗澤學(xué)案》中記載：“長沙之陷，岳麓諸生，荷戈登碑，死者十九！惜乎姓名多無考”[6]2368，譜寫了岳麓書院歷史中悲壯的一頁而銘刻汗青。書院學(xué)子以凜然不屈的民族氣節(jié)、無懼無畏的人格精神，用生命踐行了對國家與民族的大義，表現(xiàn)出極具守道情懷、護(hù)道勇氣、傳道熱情和殉道意志的儒家仁者精神與勇者精神。

岳麓書院忠義、剛健自強(qiáng)的人格精神在王夫之的身上也體現(xiàn)得很充分。1639年，20歲的王夫之來到岳麓書院求學(xué)，師吳道行。明朝滅亡，吳道行不食而卒，王夫之受其師影響，在衡陽起義，舉兵抗清，失敗后，隱居石船山，從此深居簡出，頭戴斗笠不頂清朝天，腳踏木屐不塌清朝地，直到晚年以筆為武器，潛心著述，其民族氣節(jié)得以深刻體現(xiàn)。他的著作《讀通鑒論》《宋論》《黃書》后來成為維新志士和革命黨人的思想武器，可見，王夫之繼承并豐富了岳麓書院的人格精神，這種精神之光照亮了近代革命者的道路。

近代啟蒙思想家魏源少年時(shí)代也曾求學(xué)于岳麓書院，受名師袁名曜的教誨，這對他一生的事業(yè)和成就都起過重大的作用。魏源不僅精通經(jīng)學(xué)，又是一位具有尚武精神的士者，能夠親赴戰(zhàn)場、勇于主戰(zhàn)，主張堅(jiān)決抗擊西方侵略者，同時(shí)還能夠通過學(xué)術(shù)來表達(dá)其尚武精神、戰(zhàn)爭謀略，他在《海國圖志》中提出了著名的主張“師夷長技以制夷”，為近代中國軍事現(xiàn)代化提供了思想基礎(chǔ)。

近代另一位理學(xué)名臣、湘軍統(tǒng)帥曾國藩青年時(shí)期也求學(xué)岳麓書院，師從歐陽厚均學(xué)習(xí)理學(xué)。曾國藩非常注重對自我人格精神的修煉，追求“血誠”“明強(qiáng)”，“誠”“強(qiáng)”是儒家對人格完善的追求，“血誠”則是對人對事極度真誠，將“忠義”精神推到極致，意指勇者在剛毅的基礎(chǔ)上要注重內(nèi)心的道德修煉，懂得深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢，做到智慧之“勇”?！把\”“明強(qiáng)”其實(shí)就是一種剛健自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，彰顯了湖南人血性的氣質(zhì)，這種人格追求后來亦為曾國藩組建的湘軍之魂。儒家的人格精神在唐宋雖有所減弱，但其義勇、剛健、自強(qiáng)的一面在岳麓書院仍得到保持和延續(xù)，在岳麓書院師生的努力下，以儒家的士氣結(jié)合湖湘文化本土精神，形成了一種極有張力“圣賢豪杰”式的人格精神，將儒家的人格精神推向了一種新的高度。近代以來，岳麓書院學(xué)子在書院此種人格精神的感召與鼓舞下，積極參與社會變革，改變了中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程。

“忠”“義”“誠”“勇”來自儒家的核心人文精神，均是指向“仁”這一儒家道德要素的精神共相，岳麓書院人格精神在對儒家人格精神與湖湘文化精神的雙向融合吸收、改造的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)更為豐富與飽滿的主體性與現(xiàn)實(shí)性，為儒家人格精神的本土化提供了成功的范例，也成為近代湖南知識分子信仰與人格精神的源脈。

（二）“兼容并蓄”“實(shí)事求是”的治學(xué)精神

岳麓書院素有一種兼容并包、和而不同的博大胸懷與氣度。岳麓書院初創(chuàng)時(shí)期，就以書院為基地發(fā)展新儒學(xué)——理學(xué)，主動吸收佛道思想文化和叢林制度經(jīng)驗(yàn)以復(fù)興儒學(xué)。佛家叢林經(jīng)驗(yàn)深刻影響了岳麓書院的教育與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，岳麓書院在訂立學(xué)規(guī)、采用語錄、講義、會講、講會，以及升堂講說、質(zhì)疑問難、供奉祖師等方面均借鑒了佛家叢林經(jīng)驗(yàn)，并有所發(fā)展?？梢哉f書院是儒、佛相互滲透、交融的產(chǎn)物，在早期就已產(chǎn)生開放包容、博采眾長之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如張栻在其“性本論”本體思想中，為了重塑儒家道統(tǒng)，他打破了門戶之見，積極向佛、道吸取資源，建立一個(gè)形上本體與內(nèi)在心性相互貫通的比較精致、圓融的本體哲學(xué)體系，補(bǔ)充儒家本體論的不足，并以此來應(yīng)對佛、道二教的挑戰(zhàn)。湖湘學(xué)派對心性之學(xué)和事功之學(xué)既繼承了胡宏重經(jīng)世濟(jì)民的事功傾向，又在人性論、理欲觀上修正了前輩的思想。南宋乾道二年（1107年）岳麓書院的學(xué)術(shù)盛會“朱張?jiān)缆磿v”，開中國書院會講之先河，樹立了湖湘學(xué)派兼容并包的學(xué)風(fēng)，儒學(xué)內(nèi)部不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都可以在岳麓書院會講、對話、辯難，推崇精神往來，自由研究。除朱張會講之外，南宋以后，眾多儒家學(xué)者前往岳麓書院講學(xué)傳道，明代心學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)思潮，均可在岳麓書院的講壇上覓得蹤跡，這些學(xué)術(shù)思潮體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的知識群體在文化創(chuàng)新、社會責(zé)任方面的成就，不同學(xué)派在岳麓書院的講壇上不斷碰撞、產(chǎn)生新的思想火花，針對重大理論問題與社會問題，面向?qū)W子與社會人群宣講，推動了儒學(xué)的自由對話、學(xué)術(shù)爭鳴，不僅深具學(xué)術(shù)意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過講學(xué)將學(xué)院派的研究與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社會的互動，發(fā)揮了書院淳風(fēng)化俗、提振社會的教化功能。這種傳道濟(jì)民的學(xué)術(shù)精神是中國大學(xué)精神的一個(gè)極其珍貴的傳統(tǒng)。1921年，毛澤東在長沙創(chuàng)建湖南自修大學(xué)，所立之宗旨便借鑒了書院教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的主張。

在近代文化傳承中岳麓書院亦有不俗表現(xiàn)，從魏源主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)器物文化，到譚嗣同傳播維新思想，再到毛澤東等人宣傳馬克思主義，岳麓書院學(xué)生在求新中實(shí)現(xiàn)著向近代化文化的轉(zhuǎn)型。這無一不受益于岳麓書院“兼容并蓄”的治學(xué)精神，這種包容的治學(xué)精神是岳麓書院文化葆有千年生命力的內(nèi)因，不僅推動了岳麓書院學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，也推進(jìn)了儒家學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

岳麓書院治學(xué)精神的另一個(gè)方面是“實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”最早見于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，東漢史學(xué)家班固用“修學(xué)好古，實(shí)事求是”來評價(jià)劉德的治學(xué)精神。此后，“實(shí)事求是”在宋代儒家典籍中多有出現(xiàn)，到了清代，“實(shí)事求是”的思想進(jìn)一步發(fā)展，演變?yōu)榍螡h學(xué)的治學(xué)宗旨和基本方法。這一時(shí)期，岳麓書院諸多山長皆推崇“實(shí)事求是”的治學(xué)原則，“實(shí)事求是”的精神與以實(shí)證為特征的近代科學(xué)精神十分接近，旨在教育學(xué)生從社會的實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。1916年“實(shí)事求是”成為岳麓書院的校訓(xùn)。1918年毛澤東在岳麓書院半學(xué)齋寓居半年，深受“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的影響與熏陶，他曾說這四個(gè)字才是岳麓書院的精華，才是湖湘經(jīng)世致用的根本所在。毛澤東后來提出的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，與他青年時(shí)代在岳麓書院的經(jīng)歷是分不開的。在后來的革命實(shí)踐中，毛澤東進(jìn)一步豐富了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，將其與馬克思主義歷史唯物主義、辯證唯物主義相結(jié)合，達(dá)到認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，成為認(rèn)識真理與發(fā)展真理的思想武器，使“實(shí)事求是”由一種治學(xué)精神提升為一種處事態(tài)度。這一精神傳統(tǒng)經(jīng)過毛澤東的重新闡發(fā)，成為了中國共產(chǎn)黨的思想路線，也使中國哲學(xué)中的認(rèn)識論問題發(fā)展到一個(gè)新的高度。實(shí)事求是的精神經(jīng)過歷代岳麓書院學(xué)子的繼承與弘揚(yáng)，已成為湖湘文化的精神特質(zhì)與動力源泉，因其實(shí)事求是，故而敢于通變包容、敢為人先。這一治學(xué)精神至今仍在影響著新時(shí)代岳麓書院學(xué)子，是其鮮活的人文精神傳統(tǒng)。

（三）“經(jīng)世致用”“敢為人先”的處世精神

“經(jīng)世致用”是儒學(xué)的一種事功思想，主張關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，用所學(xué)解決社會問題，儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí)，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世的傳統(tǒng)，由于后世專制政權(quán)的控制，理學(xué)家卻逐步脫離現(xiàn)實(shí)，只強(qiáng)調(diào)修身、考據(jù)之學(xué)，不問世事，割裂“內(nèi)圣”與“外王”之間的有機(jī)整體聯(lián)系。宋代以后，尤其在明清之際，儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世精神日益消退。然而在岳麓書院，經(jīng)世致用的精神一直得以保留與發(fā)揚(yáng)。岳麓書院在宋代就形成了經(jīng)世致用的精神傳承。張栻主教書院時(shí)曾鼓勵(lì)學(xué)子將道德精神的修養(yǎng)和經(jīng)邦治國的功業(yè)結(jié)合起來，將崇尚道學(xué)和躬行實(shí)踐結(jié)合起來，要求學(xué)子學(xué)習(xí)“世之興廢，生民之大本”的有關(guān)國計(jì)民生的種種有用學(xué)問。《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》中記載：“南軒（張栻）弟子，多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！盵6]2383湖湘學(xué)派的學(xué)子很少流于空談心性哲理，他們敢于摒棄空疏高談、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)踐履。在經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)影響下，南宋岳麓書院培養(yǎng)和造就了一大批濟(jì)世之才，如彭龜年、胡大時(shí)、吳儆、游九言等。到清代，在內(nèi)憂外患的社會形勢影響下，岳麓書院通過對儒家經(jīng)世致用原則的弘揚(yáng)，以及在湖湘文化中務(wù)實(shí)精神的影響下，王夫之提出“體用胥有而相需以實(shí)”的命題，將道德與事功、倫理意志與務(wù)實(shí)精神并重，主張“述器”“作器”“治器”，以強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這一思想對近代湖湘精英而言意義深遠(yuǎn)。清代岳麓書院山長王文清在主持書院期間，制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》將研習(xí)經(jīng)史、“通曉實(shí)務(wù)物理”作為教學(xué)內(nèi)容，規(guī)定學(xué)子要“日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁，通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩賦。”[7]，主張一切學(xué)問必須有益于治國安邦、國計(jì)民生才具有價(jià)值和意義。主教書院27年之久的岳麓書院另一位山長羅典主張踐行“務(wù)令學(xué)者，陶泳其天趣，堅(jiān)定其德性，而明習(xí)于時(shí)務(wù)”[8]的教育理念。著名學(xué)者陶澍強(qiáng)調(diào)“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行”，提倡“通經(jīng)學(xué)古而致諸用”。而后，湖南巡撫吳榮光在院內(nèi)創(chuàng)設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，以培養(yǎng)通經(jīng)史、識時(shí)務(wù)的實(shí)用型人才。以上舉措進(jìn)一步弘揚(yáng)、創(chuàng)新了儒家經(jīng)世致用的處世精神，使這一儒家的傳統(tǒng)形態(tài)具有了近代轉(zhuǎn)型意義。

以踐行經(jīng)世致用為原則，岳麓書院出現(xiàn)了一群頗具影響的“經(jīng)濟(jì)之材”，而且在其政治生涯中顯示出善理政務(wù)的政治才能。如面對當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會局勢，岳麓書院學(xué)子魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等以經(jīng)世致用、勇于任事的精神，自覺地?fù)?dān)負(fù)起救國使命，并進(jìn)一步影響到近現(xiàn)代湖湘政治精英群體。

“敢為人先”則是基于“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”精神，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的一種處事精神，它是創(chuàng)新意識、責(zé)任意識、變革意識、冒險(xiǎn)意識的統(tǒng)一，它既是湖湘文化的核心精神，也是岳麓書院對儒家處事精神的提升與發(fā)揚(yáng)，以開放精神和創(chuàng)新精神革新了儒家的處事精神。

王夫之曾針對儒家“法先王”“祖宗之法，不可變也”的思想，提出“事隨勢遷，而法必變”[9]的觀點(diǎn)，主張?zhí)幨酪c時(shí)俱進(jìn)、“趨時(shí)更新”，順應(yīng)時(shí)代潮流，倡導(dǎo)敢為人先、通變求新的創(chuàng)新精神，這種思變求新的思想對近代岳麓書院學(xué)子的影響至深。受其影響，如魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等人在民族危機(jī)日益加深的形勢下，尋求變革、努力創(chuàng)新。魏源在近代中國最早提出“師夷長技以制夷”之主張;曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等人則興辦洋務(wù)運(yùn)動，引進(jìn)西方科技文化，不僅開啟中國工業(yè)近代化進(jìn)程，也直接促成了西方現(xiàn)代文化在中國的傳播與運(yùn)用。也是在經(jīng)世致用、變革求新精神的鼓舞下，岳麓書院的學(xué)子積極參加了戊戌維新、辛亥革命、五四運(yùn)動、新民主主義革命，他們前赴后繼，一代代傳承書院“經(jīng)世致用”“敢為人先”的處事精神。這一時(shí)期涌現(xiàn)的重要人物有唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等人，特別值得提起的是毛澤東。1918年6月，剛從湖南第一師范畢業(yè)的毛澤東與蔡和森等寄居在岳麓書院半學(xué)齋，一起實(shí)踐建設(shè)“岳麓新村”的構(gòu)想。在書院處事精神的啟發(fā)下，毛澤東率先將馬列主義與中國革命相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，提出具有中國特色的革命道路，充分體現(xiàn)出“敢為人先”的革命首創(chuàng)精神。

三、岳麓書院人文精神的現(xiàn)實(shí)影響

（一）岳麓書院人文精神對湖湘文化的影響

岳麓書院文廟里面聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的楹聯(lián)有一道對聯(lián)“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波”，此聯(lián)充分地說明了岳麓書院是湖湘文化的文化象征以及湖湘文化在近現(xiàn)代歷史中對中國文化的極大影響。岳麓書院千年辦學(xué)的歷史過程，也是湖湘文化形成、發(fā)展并創(chuàng)造輝煌的過程，書院對湖湘文化的影響主要體現(xiàn)在學(xué)理根基的奠定與精神氣象的提振上。

岳麓書院以“兼容并蓄”、“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)精神，崇尚學(xué)術(shù)探討、學(xué)風(fēng)純正，推進(jìn)社會文化普及，將儒學(xué)與地域文化相結(jié)合，提升了湖湘文化的理論高度，改造了湖湘文化的精神與學(xué)風(fēng)。在湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型中，王夫之起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，他以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的豪邁胸懷，以學(xué)究天人的擔(dān)當(dāng)精神，對宋明理學(xué)所作的批判性總結(jié)和繼承，更新了儒學(xué)的發(fā)展，糾正了理學(xué)空疏的高談理性不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了一種將理學(xué)與經(jīng)世相結(jié)合的新學(xué)風(fēng)，在強(qiáng)調(diào)“知行相須并進(jìn)而有功”的基礎(chǔ)上，提出了“行可兼知，而知不可兼行”的知行觀，凸顯湖湘文化“經(jīng)世致用”的價(jià)值歸旨，將其整合到明清之際的思潮中，湖湘文化由此實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)換，發(fā)展到新的階段，成為近代極具代表性的地域儒學(xué)。而在考據(jù)學(xué)盛行的清代中期，王文清、曠敏本等一批著述頗豐的漢學(xué)家以岳麓書院為基地，以“實(shí)事求是”作為治學(xué)的宗旨和基本方法，以考據(jù)之實(shí)求證經(jīng)典原旨，對儒學(xué)進(jìn)行積極創(chuàng)發(fā)，構(gòu)建了乾嘉時(shí)代的新儒學(xué)，在理論層面上不斷促進(jìn)湖湘文化的發(fā)展，使其在結(jié)構(gòu)上更加體系化，學(xué)理上更加嚴(yán)密化，思想上更加理性化。岳麓書院為湖湘文化注入了一種哲學(xué)尺度，它代表了湖湘文化中的精英文化，促進(jìn)了儒學(xué)在中國南方的闡發(fā)與傳播，是近代中國社會發(fā)展重要的文化資源。

不僅如此，岳麓書院還促進(jìn)了湖湘學(xué)與理學(xué)、實(shí)學(xué)精神的結(jié)合，既注重心性修養(yǎng)，又重視對實(shí)學(xué)的講求。書院傳道濟(jì)民、剛健有為的求實(shí)精神，熏陶涵養(yǎng)了湖湘學(xué)人自強(qiáng)務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識;書院“經(jīng)世致用”“敢為人先”的處事精神，賦予湖湘文化“有體有用之學(xué)”的氛圍，湖湘學(xué)人既注重心性修養(yǎng)、人格修煉，又在“經(jīng)世致用”的旨?xì)w的影響下，注重追求現(xiàn)實(shí)事功。湖湘學(xué)派將經(jīng)世思想貫穿在他們的教學(xué)互動中，培養(yǎng)了不少安邦治國人才，以曾、左為代表的學(xué)人將儒家的道統(tǒng)精神信仰外化到社會實(shí)踐活動中，這種儒家精神信仰豐富了湖湘文化的內(nèi)涵，提振了湖湘精神，氣象為之一新，這與岳麓書院的人文精神與學(xué)風(fēng)是分不開的。書院杰出人才基本都投身政治、社會事業(yè)，這些精英成為近代中國濟(jì)世救民事業(yè)的重要力量。

（二）岳麓書院人文精神對知識分子群體的影響

岳麓書院以內(nèi)在的精神感召力吸引著精英知識分子，是中國知識群體成長、繁衍的精神家園，培養(yǎng)的不僅有名譽(yù)天下的儒學(xué)大家，也有富含理論素養(yǎng)的實(shí)踐家。宋代岳麓山就曾流傳民謠“道林三千眾，書院一千徒”，形成了規(guī)模較大的理學(xué)群體。全祖望在《宋元學(xué)案》中曾專門設(shè)有《岳麓諸儒學(xué)案》，介紹其思想學(xué)術(shù)，并將他們與朱熹弟子相比較，感嘆“誰謂張氏之后弱于朱乎！”[6]2368認(rèn)為張栻后學(xué)絲毫不遜于朱熹后學(xué)。而這一點(diǎn)，到了近代以后則以培養(yǎng)實(shí)踐型人才見長，其主要代表性知識群體有：（1）近代經(jīng)世改革群體：以陶澍、魏源、賀長齡等人為代表;（2）洋務(wù)運(yùn)動及湘軍群體：以曾國藩、左宗棠、胡林翼為代表;（3）維新變法人才群體：以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表;（4）辛亥革命的豪杰群體：以黃興、蔡鍔、陳天華等人為代表;（5）早期馬克思主義人才群體：以毛澤東、蔡和森、李達(dá)為代表。這些知識分子精英群體深受岳麓書院“傳道濟(jì)民”思想影響，以“士志于道”作為人生與自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，追求“內(nèi)向超越”與“社會責(zé)任”的融合。每當(dāng)國家民族危亡之際、憂患之時(shí)，這些知識群體通過對經(jīng)世致用原則的弘揚(yáng)，在湖湘文化場域的影響下，開啟了儒家的人格精神“敢為天下先”的新境界，成為儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先聲。尤其是近代以來，岳麓書院培養(yǎng)了一代又一代經(jīng)世濟(jì)民之才，通過造就一批勇于探索改革現(xiàn)實(shí)社會的精英人才，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、學(xué)術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，敢于開時(shí)代風(fēng)氣之先，促進(jìn)了社會的大變革，其中以魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟(jì)、毛澤東為代表，他們從三湘大地走向中國政治舞臺的中央，以巨大的儒家信仰力量與人格精神去匡時(shí)救世、經(jīng)世濟(jì)民，成為社會發(fā)展的中流砥柱，匯成推動中國近代化進(jìn)程的一股重大力量，開創(chuàng)出“敢叫日月?lián)Q新天”的光輝偉業(yè)。

岳麓書院的人文精神以獨(dú)具特色的剛健精神、自強(qiáng)精神、敢為人先的精神，激發(fā)了儒家的開創(chuàng)精神，促進(jìn)了儒家人格精神的近代轉(zhuǎn)型，對近代知識分子和精英群體的精神世界與中國文化的現(xiàn)代性探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語

湖湘文化場域下岳麓書院的人文精神是中國儒家精神與地方文化精神融合的典范。岳麓書院的知識精英群體踐履其書院精神，匡時(shí)救世、經(jīng)世濟(jì)民。在近代抗辱圖強(qiáng)、民族獨(dú)立、人民解放的歷史使命中扮演了不可或缺的角色。陳獨(dú)秀曾在《新青年》上撰文《歡迎湖南人底精神》中道：“湖南人的精神是什么？‘若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！斌w現(xiàn)的就是岳麓書院文化的人文精神、湖湘文化的精髓，其本質(zhì)是對儒家“士者”精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，岳麓書院的本土化人文精神是一種為眾、為民、為國、為天下的“士者”精神，曾鼓舞了近代的革命者與共產(chǎn)黨人，今天依然值得發(fā)掘與弘揚(yáng)。它是一種中國知識分子不可或缺的擔(dān)當(dāng)精神，也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國高校精神文化建設(shè)的重要資源。

作為古代乃至近現(xiàn)代中國重要的培養(yǎng)社會精英的教育機(jī)構(gòu)，岳麓書院所建構(gòu)的積極向上的人格精神、為學(xué)精神與處世精神，不僅可以稱得上是中國古代與近現(xiàn)代書院精神的典范，而且對當(dāng)代中國大學(xué)精神的建構(gòu)依然具有重要的啟示作用。它的“剛健自強(qiáng)、重義尚勇”的人格精神有助于當(dāng)代中國知識分子人格精神的塑造;它的“兼容并蓄、實(shí)事求是”的治學(xué)精神可以成為當(dāng)代大學(xué)治學(xué)精神的榜樣;它的“經(jīng)世致用、敢為人先”的處世精神有助于當(dāng)代中國知識分子政治品格與家國情懷的培育，仍值得當(dāng)前高校與知識分子學(xué)習(xí)與繼承。當(dāng)今高校知識分子應(yīng)傳承這種精神，成為新時(shí)代馬克思主義文化的創(chuàng)造者、傳播者、維護(hù)者，成為社會的啟明燈，啟蒙民眾心智，引領(lǐng)社會文化向前發(fā)展。

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責(zé)任編輯：袁建濤

收稿日期：2021-10-15

基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)國家社科基金培育課題“近代儒家書院信仰文化對新時(shí)代高校信仰建設(shè)的啟示研究”（項(xiàng)目編號：GDPY2019017）

作者簡介：楊錚錚，女，湖南湘潭人，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士后，主要研究方向：中國哲學(xué)、中國近現(xiàn)代思想史。