現(xiàn)象學(xué)視野下梅爾·吉布森電影的美學(xué)審視

王小俐+胡凡剛

【摘 要】根據(jù)電影現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，影像比任何藝術(shù)形式都更具有實(shí)證主義，影像是與原型分毫不爽，與生活實(shí)際渾然一體的。然而，通過“現(xiàn)象世界”揭示“生活世界”才是它存在的真正意義。現(xiàn)象學(xué)理論對于電影欣賞和批評主要有三種方法，即本質(zhì)直觀法、現(xiàn)象描述法和先驗(yàn)還原法。本文以梅爾·吉布森和他的電影為例，分析其電影及導(dǎo)演風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)；梅爾·吉布森；導(dǎo)演風(fēng)格

中圖分類號：J911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0125-02

我們生活在今天和平的年代里，可能無法想象過去戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦，但是，我們可以通過影視手段來還原當(dāng)時的情景，以此來警示世界，讓人們在這種寫實(shí)的暴力電影中感受心靈的震撼。在眾多優(yōu)秀的以戰(zhàn)爭為題材的影視作品中，梅爾·吉布森的作品算是獨(dú)樹一幟，吉布森導(dǎo)演一直以來都是以硬漢形象面對大眾，也正是由于他自身的特點(diǎn)，所以才能給觀眾帶來驚心動魄的作品。他的電影一直秉承著一個主題，即信仰，信仰的力量足以讓一個人的內(nèi)心變得無比強(qiáng)大。現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)當(dāng)中的一個領(lǐng)域，在影視作品的批評中，也起到了潛移默化的作用，所以，影視的制作與哲學(xué)的思想內(nèi)涵是相互融合的關(guān)系。

一、在堅(jiān)守信念中顯現(xiàn)意向之美

著名法國導(dǎo)演阿貝爾·岡斯說過，“構(gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂?！倍嬅娴撵`魂則是從電影制作者的意向中產(chǎn)生的。[1]有很多影片劇本很好，演員的演技也很超群，但就是沒有價值意義，這充分說明了導(dǎo)演在一部作品中所起到的主導(dǎo)作用，只有導(dǎo)演有了思想，影片才會有價值。

梅爾·吉布森就是為數(shù)不多的有思想的導(dǎo)演。從2006年的《啟示錄》到2016年的《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，可謂“十年磨一劍”，此次回歸更是帶著無限的誠意為觀眾交上了一份滿意的答卷。吉布森導(dǎo)演是一位有血性的男人，用“傳奇”二字來形容他毫不為過，無論是他之前參演過的電影如《瘋狂的麥克斯》《致命武器》《愛國者》，還是他執(zhí)導(dǎo)的一系列影片如《勇敢的心》《耶穌受難記》《啟示錄》，我們幾乎都能從影片中發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)，即都是用暴力直白的風(fēng)格來陳述男性的追求和信仰。十年的沉寂對他來說是值得的，他在等待一個好故事，一個可以讓他卷土重來的好劇本，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》絕對算得上是他重回影壇的象征。

通常我們會從兩種角度來評析一部影片，即現(xiàn)實(shí)主義和形式主義。從現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀來評析一部電影的標(biāo)準(zhǔn)是，它是否切實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)世界的原貌，是否重塑了真實(shí)的歷史；而從形式主義的美學(xué)觀來說，我們評析一部電影的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否表達(dá)出了導(dǎo)演的創(chuàng)作意向。本質(zhì)直觀的方法以其對本質(zhì)的獨(dú)特關(guān)照，在電影賞析批評的過程中具有重要的方法論意義。[2]《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》這部影片無論是從現(xiàn)實(shí)主義還是從形式主義，都深刻傳達(dá)出創(chuàng)作者對真實(shí)世界的深刻領(lǐng)悟。所以說它是梅爾·吉布森卷土重來的象征。

作為好萊塢戰(zhàn)爭大片，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》改編自二戰(zhàn)時期上等兵軍醫(yī)戴斯蒙德·道斯的真實(shí)經(jīng)歷，講述了他入伍以后拒絕攜帶武器，并在慘絕人寰的沖繩島戰(zhàn)役中不畏生死、赤手空拳勇救75名傷員的傳奇故事。他是戰(zhàn)場上的英雄，1945年10月12日，美國總統(tǒng)杜魯門親自授予他美國國會榮譽(yù)勛章，并贊其“以偉大的方式服務(wù)于他的國家，他的同胞以及上帝”。

毫無疑問，這又是一個關(guān)于信仰的故事，熟悉吉布森的人都知道，他導(dǎo)演的影片大多都與信仰有關(guān)，也就是說，導(dǎo)演自身極具寫實(shí)和殘酷的創(chuàng)作風(fēng)格，都是環(huán)繞“信仰”這一主題展開的。例如之前榮獲無數(shù)獎項(xiàng)的戰(zhàn)爭片《勇敢的心》，就是對自由信仰的表達(dá)；影片《耶穌受難記》告訴觀眾，應(yīng)該學(xué)會在艱難困苦中堅(jiān)守自己的信仰；《啟示錄》描述的是在文化一度呈現(xiàn)衰落的背景下，信仰崩塌的過程。2016年的新片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》又是用了另外一種寫實(shí)的方式來詮釋信仰的重要性，當(dāng)世人面對生命被無情地踐踏時，一個人的信仰到底能堅(jiān)守到什么程度。梅爾·吉布森在《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中對戰(zhàn)爭和信仰的深刻表達(dá)，在敘事角度方面與之前有所區(qū)別，節(jié)奏不急切，耐心地講述故事，讓觀眾為之一驚。

二、在殘酷寫實(shí)中孕育現(xiàn)象之美

現(xiàn)象之美在現(xiàn)象學(xué)中是一種藝術(shù)幻象，可以說它是種虛的實(shí)體，但是這也不意味著它就是不真實(shí)的，非實(shí)體的。它是訴諸知覺的再現(xiàn)與表現(xiàn)同體的信息符號，它既存在于影視藝術(shù)的具象中，也是影視藝術(shù)。[3]在現(xiàn)象之美面前，我們要保持超然的審美公正，用現(xiàn)象學(xué)態(tài)度來看待所有已經(jīng)出現(xiàn)的和即將出現(xiàn)的影視藝術(shù)所創(chuàng)造的現(xiàn)象之美。

現(xiàn)象描述法是現(xiàn)象學(xué)中一種不可或缺的重要方法。它使我們可以對電影所表達(dá)的本質(zhì)體驗(yàn)還原，并能夠如實(shí)地呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動起源于20世紀(jì)的德國，在長達(dá)一個多世紀(jì)的時間里，為人文學(xué)科的培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。哲學(xué)家胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)中的口號是“面向事物本身”，這個號召分別為舍勒和海德格爾都提供了某種理論依據(jù)。這里有一個共同之處，用海德格爾的話說就是他們能夠“在一個被傳授的對象和一個被思考的實(shí)事之間”做出區(qū)分，并且，對他們來說，被傳授的對象是無關(guān)緊要的。[4]阿倫特認(rèn)為，我們要研究一般的本質(zhì)，也就是說純粹的現(xiàn)象。“面向事物本身”的觀點(diǎn)對于影視來說，就是用一個故事來闡明人生的一般本質(zhì)問題。只有純粹的現(xiàn)象才能呈現(xiàn)給人們實(shí)在的事物。

梅爾·吉布森是美國的演員、導(dǎo)演和制片人。作為導(dǎo)演，他在1993年執(zhí)導(dǎo)了處女作《無臉的男人》，并且擔(dān)任影片中的男主角，此片也正式開啟了吉布森的導(dǎo)演之路。這部影片講述了一位12歲的小鎮(zhèn)男孩查克，想要報考父親曾經(jīng)讀過的軍校，找到隱居多年的賈斯汀老師來輔導(dǎo)自己的功課，賈斯汀是一位因車禍而毀容的男人，小鎮(zhèn)上甚至還謠傳他是一個殺人犯，查克不顧人們的歧視和議論，毅然決然地跟著賈斯汀學(xué)習(xí)，表達(dá)出了正義與寬容的重要性。導(dǎo)演用他獨(dú)特的視角來告訴觀眾人生的價值，用影像手段來直觀地傳達(dá)思想，這種方法的核心就是“面對事物本身”。

以現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)來評析影視作品時，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為影像接受者的觀眾在觀看影片時的“自我意識”，才是影像存在的關(guān)鍵。

三、在心靈震撼中盡享充盈之美

著名的美國電影理論家達(dá)德利·安德魯提出，在不同的時期，電影的身份也不同，它可以是社會家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家或者藝術(shù)史家，當(dāng)然也可以是理論家。由于美國好萊塢電影經(jīng)久不衰，現(xiàn)在的觀眾似乎對美國大片都給予了一種信任。但是，電影作為第七藝術(shù)，它要求的并不是所謂的敘事詩，而是另外一種代表整個生命的藝術(shù)，也就是電影所能帶給我們的“永遠(yuǎn)是新的生命的意義”，是“靈魂和肉體的總體現(xiàn)”。[5]梅爾·吉布森總是秉承自己一貫的作風(fēng)，將寫實(shí)進(jìn)行到底，將自己的內(nèi)心通過影視手段淋漓盡致地展現(xiàn)給觀眾。他的作品既延續(xù)了好萊塢電影善于講故事的傳統(tǒng)，又開拓了故事的社會背景，把講故事與紀(jì)實(shí)性有機(jī)結(jié)合在一起，將意識性、寫實(shí)性、故事性與哲學(xué)性相互融合展現(xiàn)故事，所以，他的電影才具有了社會價值，引起觀眾的共鳴。

在這個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，吉布森導(dǎo)演當(dāng)然也會運(yùn)用特技來武裝商業(yè)電影。在《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中，他善于運(yùn)用鏡頭語言來加強(qiáng)視覺沖擊力，暴力寫實(shí)風(fēng)格貫穿整部影片。這次創(chuàng)作，吉布森又在以往風(fēng)格的基礎(chǔ)上添加了新的藝術(shù)內(nèi)涵?！兑d受難記》是通過對個體的施暴和血腥畫面來表現(xiàn)信仰的神圣，對于創(chuàng)作者是一種技術(shù)考驗(yàn)，對于影視接受者也是一種心理考驗(yàn)；《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》則是利用戰(zhàn)爭的慘絕來反襯信仰的偉大，這種對暴力適可而止的做法最終呈現(xiàn)的效果更加讓人膽戰(zhàn)心驚。從戰(zhàn)場上的第一槍打響開始，導(dǎo)演就充分利用聲畫結(jié)合、光影結(jié)合營造緊張的氣氛，被子彈射穿的頭顱、被刺刀刺穿的軀體、被炸彈炸飛的肢體、被老鼠啃噬的尸體，一幕幕場景都在刷新人們的“三觀”。這部影片的成功不僅在于演員們的精湛演技，導(dǎo)演杰出的場面調(diào)度和具有自身特色的風(fēng)格化拍攝手法也起到了主導(dǎo)性的作用。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》作為一部戰(zhàn)爭題材的電影作品，無論鏡頭表現(xiàn)得多么殘暴，現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場只會更加殘暴。導(dǎo)演為了盡可能地還原血肉四濺、百孔千瘡、血流成河的戰(zhàn)爭場面，不惜重金炸毀澳大利亞的一個農(nóng)場，將其打造成鋼鋸嶺。此外，他更是采用特殊的火焰直接噴燒在演員身上，制造出令人瞠目結(jié)舌的效果。

浩蕩的場面終究只能震撼觀眾的視聽，而電影本身想要傳達(dá)的核心主題還是“信仰”，導(dǎo)演用戰(zhàn)爭來襯托信仰的堅(jiān)定。電影的前半段用溫馨的愛情營造浪漫的氣氛，為后期故事的轉(zhuǎn)折發(fā)展做鋪墊，更加凸顯出現(xiàn)實(shí)的血腥與殘酷。戰(zhàn)爭的殘酷可以反襯愛情和信仰的偉大，這樣的敘事方式工整圓潤，電影的層次感倍增。

不管從哪個視角來看，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》都是一部無懈可擊的鼎力之作，可能會有人對電影的情節(jié)發(fā)展持懷疑態(tài)度，但是，影片結(jié)尾處的影像資料又充分證明了故事的真實(shí)性，梅爾·吉布森的創(chuàng)作風(fēng)格無需太多的技術(shù)支撐，單靠故事本身的感染力就可以產(chǎn)生強(qiáng)大的作用，讓觀眾看得過癮，這就是頂級商業(yè)片帶給觀眾的震撼，吉布森做到了。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)象學(xué)的觀念在電影欣賞和批評的過程中有重要的作用，本質(zhì)直觀法讓我們可以看到電影表達(dá)的本質(zhì)；現(xiàn)象還原法使我們進(jìn)入到影視的審美狀態(tài)，將導(dǎo)演的意圖呈現(xiàn)在我們面前；現(xiàn)象描述法將我們對電影本質(zhì)的理解如實(shí)地呈現(xiàn)，這就構(gòu)成了電影現(xiàn)象學(xué)的方法論體系?，F(xiàn)象學(xué)提供給影評者一種全新的審視作品的眼光，也提供給電影人一個更加純凈的電影世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]周月亮，韓駿偉.電影現(xiàn)象學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003，55.

[2]王文斌.現(xiàn)象學(xué)對電影批評的方法論啟示[J].理論月刊，2013（1）.

[3]周月亮.影視藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國廣播電視出版社，2006，1.

[4]于忠民.現(xiàn)象學(xué)批評視域下的導(dǎo)演風(fēng)格研究[J].影視藝術(shù)學(xué)，2013，（4）：15.

[5]阿杰爾.電影美學(xué)概述[M].北京：中國電影出版社，1994.

作者簡介：

第一作者：王小俐，女，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：影視文化；

第二作者：胡凡剛，男，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長，教授、博士后、碩導(dǎo)，研究方向：影視文化。