淺探“連串插入式”結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色及影響

王春輝

《五卷書》作為印度文學(xué)史上一部經(jīng)典的民間文學(xué)著作，它以不同的版本走遍了世界的每一個(gè)角落。在季羨林先生看來，《五卷書》對(duì)民眾的影響甚至要超過《新約》和《圣經(jīng)》。在季羨林先生翻譯《五卷書》之前，《五卷書》在中國(guó)并沒有完整的中文譯本，但是它對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響卻有所表現(xiàn)，尤其是《五卷書》“連串插入式”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)東方乃至世界文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)隋唐間王度的《古鏡記》都采用了這種有一個(gè)主線故事貫穿全文，將其余內(nèi)容豐富的故事串聯(lián)在一起的“連串插入式”的敘事手法，在故事結(jié)構(gòu)上與《五卷書》有著異曲同工之妙。這種大故事套小故事，整個(gè)故事結(jié)構(gòu)就像一棵大樹一樣的創(chuàng)作手法，有著它古老的文化傳統(tǒng)，并在傳播過程中不斷完善?？傊?，不僅《五卷書》的故事傳遍了全世界，影響了全世界，它典型的“連串插入式”的敘事手法也影響深遠(yuǎn)。

一、《五卷書》影響中國(guó)隋唐時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的可能性

《五卷書》的初始形式是以口頭文學(xué)在民間傳播的，后來才有文本流傳于世。對(duì)于《五卷書》的成書時(shí)間，金克木先生說：“現(xiàn)在印度有幾種傳本，最早的可能上溯到公元二、三世紀(jì)，最晚的梵語(yǔ)本是十二世紀(jì)編訂的?！边@就為我們研究《五卷書》提供了一個(gè)時(shí)間上的概念，足以見得《五卷書》成書時(shí)間之早，為我們后文與中國(guó)隋唐時(shí)期（大致在公元六世紀(jì)至八世紀(jì)）的文學(xué)作品比較，來分析中國(guó)的文學(xué)作品受到《五卷書》的影響提供了可能。

印度故事傳入中國(guó)，主要是通過佛教傳播的?！段寰頃肥且徊孔诮虄A向不太明顯的書，但從它的內(nèi)容仍然可以看出，它所宣揚(yáng)的治國(guó)理念和道德標(biāo)準(zhǔn)是屬于印度教的，而中國(guó)又很早就接受了佛教，可能是宗教的緣故使得中國(guó)始終沒有出現(xiàn)《五卷書》的漢譯本。但是《五卷書》的故事在中國(guó)卻有流傳，流傳方式主要是靠漢譯佛典，因?yàn)榉鸾?jīng)中不少故事是與《五卷書》相同或相似的。再加上中國(guó)文化本身包容性強(qiáng)，中國(guó)的大多數(shù)民眾也并不是佛教徒，這些都是故事流傳的有利條件。

在中國(guó)的一些章回體小說中，我們能發(fā)現(xiàn)“韻散相間”的寫法，這也正是《五卷書》的寫法。在中國(guó)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的一些寓言故事也與《五卷書》中的寓言故事非常相似，如唐朝柳宗元寫的《黔之驢》，在季羨林先生看來他就極有可能取材于《五卷書》。這些依據(jù)，足以證明《五卷書》的確有可能在當(dāng)時(shí)中國(guó)民間流傳。

二、《五卷書》中的“連串插入式”結(jié)構(gòu)

（一）什么是“連串插入式”結(jié)構(gòu)

《五卷書》開頭部分叫做“楔子”，敘述了《五卷書》的成書原因：有一個(gè)國(guó)王，生了三個(gè)愚笨的兒子。國(guó)王請(qǐng)一婆羅門為師。婆羅門以講故事方式教育三個(gè)王子，所講故事就成了《五卷書》，這是書的主干故事。隨后，書的第一卷《朋友的決裂》為主干故事講述了獅子和牛結(jié)交為好朋友，豺狼離間了它們。除主干故事外，中間還穿插了30個(gè)小故事。后面的第二卷《朋友的獲得》、第三卷《烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等等》、第四卷《已經(jīng)得到的東西的喪失》、第五卷《不思而行》都是和第一卷同樣的結(jié)構(gòu)，即大故事套小故事。“5個(gè)主干故事加上78個(gè)穿插故事，總共83個(gè)故事。這是根據(jù)小標(biāo)題統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，實(shí)際上書中有些地方還穿插有小故事，所以《五卷書》的故事總數(shù)要超過83個(gè)?！边@種大故事里套小故事，層層疊疊、環(huán)環(huán)相接的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，季羨林先生將此稱之為“連串插入式”結(jié)構(gòu)。

“連串插入式”結(jié)構(gòu)并不是《五卷書》的發(fā)明，在印度兩大史詩(shī)中已經(jīng)穿插有大量的插話，并且和《本生經(jīng)》也有很大的聯(lián)系?！暗珣?yīng)當(dāng)說，是《五卷書》把這一表述方式發(fā)揮到嚴(yán)密完整的程度，成為一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的典范?！奔玖w林先生在《五卷書》再版后記中說：“《五卷書》最惹人注意的是整部書的結(jié)構(gòu)，德國(guó)學(xué)者稱之為‘連串插入式。意思就是，全書有一個(gè)總故事，貫穿始終。每一卷各有一個(gè)骨干故事，貫穿全卷，這好像是一個(gè)大樹干。然后把許多大故事一一插進(jìn)來，這好像是大樹干上的粗枝，這些大故事中又套上許多中、小故事，這好像是大樹枝上的細(xì)枝條。就這樣，大故事套中故事，中故事又套小故事，錯(cuò)綜復(fù)雜，鑲嵌穿插，形成了一個(gè)像迷樓似的結(jié)構(gòu)?！彼麑⑦@一結(jié)構(gòu)比作大樹，形象地描述了《五卷書》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。簡(jiǎn)單來說，《五卷書》的連串插入式結(jié)構(gòu)可以概括為這種模式：主干故事-核心故事-小故事。

（二）“連串插入式”結(jié)構(gòu)從何而來

“連串插入式”結(jié)構(gòu)起源于印度是毫無(wú)疑問的，它的典型代表就是《五卷書》。但是在印度文學(xué)史上還有與之相似的文學(xué)作品，如《本生經(jīng)》《寶座故事三十二則》等。其實(shí)早在史詩(shī)時(shí)期的印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中就有類似結(jié)構(gòu)了，這就說明這種“連串插入式”結(jié)構(gòu)和古代印度人的思維方式有很大的關(guān)系?！斑B串插入式”結(jié)構(gòu)就像一棵繁茂的大樹，由一個(gè)枝丫再生出另一個(gè)枝丫來，就像人類的生殖繁衍，它們兩者有種內(nèi)在的同一。古代人都是有生殖崇拜觀念的，就像中國(guó)古代神話中的造人的女媧，就是從蛙圖騰演變而來的?！芭北硎旧常巴堋庇直还湃艘曌鞣敝衬芰軓?qiáng)的動(dòng)物，所以就有了這樣的崇拜。印度古人也有這樣的生殖崇拜，在這樣的生殖崇拜下，演化出印度古人的思維方式，從而構(gòu)思出這種像大樹一樣充滿生殖力的“連串插入式”結(jié)構(gòu)的寫作方法。還有一種說法是這種結(jié)構(gòu)來自古代印度人審美意識(shí)的沉淀，因?yàn)椤段寰頃肥敲耖g小故事的一種集合，產(chǎn)生于底層人民的口中，匯聚在文人的筆下。底層民眾的審美觀念是多元的，而文人在匯編時(shí)又必須將他們這種多元的審美觀念統(tǒng)一起來，所以就利用了這種可以包羅多元的審美觀念，又可以將它們聯(lián)系起來形成統(tǒng)一的審美沉淀的結(jié)構(gòu)方式。

三、《古鏡記》中的“連串插入式”結(jié)構(gòu)

《古鏡記》是中國(guó)隋末唐初的傳奇小說，作品主要講述的是主人公王度從汾陰侯生處得到一面古鏡，能避邪鎮(zhèn)妖，攜其外出，曾先后照出老狐與大蛇所變的精怪，并消除了疫病，隨之還出現(xiàn)了一系列奇跡。后來王度把古鏡借給弟弟也產(chǎn)生了很多奇跡，最后古鏡在匣子里發(fā)出悲鳴，離奇失蹤。

王度的《古鏡記》以第一人稱敘事。小說聚焦于古鏡，古鏡的來龍去脈、輾轉(zhuǎn)流徙以及神奇珍貴的細(xì)節(jié)特點(diǎn)是該小說的著眼點(diǎn)。王度敘述了獲得古鏡之后所經(jīng)歷的種種事情，其中包括他親耳聽到的和他人向他轉(zhuǎn)述的，諸如古鏡的來龍去脈、得失、古鏡能夠“遠(yuǎn)百邪”和降妖除魔等故事，正是這些聽別人敘述的小故事通過王度這個(gè)主要人物的敘述連綴起來，才使通篇小說更加飽滿，有了宏偉的結(jié)構(gòu)。王度也是故事中的一個(gè)人物，是得到寶鏡的人，他自己本身就經(jīng)歷了古鏡所產(chǎn)生的種種神奇。小說可以劃分為好幾個(gè)結(jié)構(gòu)層次，從敘述者方面看，《古鏡記》中的人物，除了王度以外，還有侯生、蘇家豹生、小吏龍駒、度之弟王績(jī)、鏡精紫珍等。王度屬于主要人物，其他敘述故事的人屬于次要人物。這些人物的第一人稱敘述就形成講述套著講述、故事套著故事的結(jié)構(gòu)。“王度的敘述行為，其重要作用之一，是他引出了侯生、蘇家豹生、小吏龍駒、度之弟王績(jī)、鏡精紫珍等五個(gè)第一人稱敘述者，加上王度的敘述，一共是六個(gè)敘述者，一個(gè)復(fù)雜的講述系統(tǒng)就形成了?！?/p>

具體來說，通篇小說以王度的講述為主線，主線中穿插其他人的講述，其他人講述中又穿插進(jìn)一些人的講述。簡(jiǎn)要可羅列如下：第一，侯生的講述;第二，蘇家豹生的講述;第三，小吏龍駒的講述-鏡精紫珍的講述;第四，度弟王績(jī)的講述-廬山處士蘇賓的講述-鏡精紫珍的講述。

我們可以概括為《古鏡記》的第一層敘述者是王度，是他講述了古鏡流傳的整個(gè)故事。在這一敘述層中，王度敘述了其他四位主要敘述人所講述的內(nèi)容，以及他所經(jīng)歷的古鏡能夠“遠(yuǎn)百邪”、降妖制魔的故事。在第二層敘述者中，侯生和蘇家豹生的敘述主要講述了古鏡的來歷;小吏龍駒主要是向王度表達(dá)了鏡精紫珍說的話，即“寶鏡為何到王家及不能有違天命”;度弟王績(jī)的敘述最為特別，他不僅向王度表達(dá)了鏡精紫珍說的話“即要?dú)w去，辭別王度”，而且還講述了在他擁有古鏡的時(shí)候，寶鏡降妖除魔的傳奇。第三層敘述都是鏡精紫珍的講述，因?yàn)槭枪喷R講述自身的天性及歸去，所以可以看作是第三層，也是最里面一層。但是鏡精紫珍的全部講述都是通過其他人傳達(dá)王度的。

《古鏡記》中，王度的講述是主線，主線中穿插其他人的講述，其他人講述中又穿插進(jìn)一些人的講述?？梢姟豆喷R記》中的眾多故事聯(lián)系是不緊密的，而且采用了以古鏡為核心，多視角敘述的方法組織作品的敘事結(jié)構(gòu)，與《五卷書》的結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙。

我們用季羨林先生對(duì)“連串插入式”結(jié)構(gòu)的大樹比喻來分析這篇小說的結(jié)構(gòu)，那么王度的第一人稱敘述就屬于樹的主干，侯生、蘇家豹生等人的敘述就屬于樹的分支，侯生、蘇家豹生等人敘述中別人的敘述就屬于樹的枝葉了。

四、《五卷書》與《古鏡記》“連串插入式”結(jié)構(gòu)比較

“中國(guó)古典小說的敘事結(jié)構(gòu)通常都是統(tǒng)一的敘述者利用單一視角進(jìn)行敘事，并以單線聯(lián)結(jié)的方式串聯(lián)起來?！边@與中國(guó)傳統(tǒng)上重視修史有很大的關(guān)系，寫小說的敘事方式與寫史書的敘事方式十分相似，受其影響很深，但《古鏡記》卻是個(gè)例外。它以第一人稱視角敘述，運(yùn)用了典型的“連串插入式”結(jié)構(gòu)，不得不讓人想到它極有可能受到了某些外來文化的影響。

《古鏡記》和《五卷書》的“連串插入式”結(jié)構(gòu)最相似的一點(diǎn)在于敘事者在不斷地變換。但是《古鏡記》中始終有一個(gè)和全部故事有聯(lián)系的點(diǎn)，也就是通篇故事的核心—古鏡，所有敘述者都是依托古鏡展開敘述的，而且他們之間也有一定的聯(lián)系。而在《五卷書》中則不是這樣，它常常在故事的末尾插入一些諺語(yǔ)式的詩(shī)歌或者問答，這些詩(shī)歌或問答可以作為上一則故事的依據(jù)，也可以引出下一則故事，故事之間靠韻文或者問答加以串聯(lián)。這種手法與中國(guó)古代的章回體小說十分相似，但章回體小說卻是一個(gè)連接十分緊密的整體，這又與《五卷書》有很大不同。

對(duì)于這種敘述方式的不同，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是受民間藝術(shù)影響導(dǎo)致的。印度古人講故事大多采取多人參與講述的方式，通常會(huì)有一個(gè)或兩個(gè)主要的講述者，他（他們）承擔(dān)最主要的講述任務(wù)，而其他輔助表演者則在其中穿插講述一些次要故事。而在需要轉(zhuǎn)換講述者的時(shí)候則用韻文和問答加以承接。而中國(guó)說書藝人的表演大部分情況下是由一個(gè)藝人在一個(gè)固定場(chǎng)所，并且分多天從頭至尾進(jìn)行講述，因此，他的敘述者始終是一個(gè)人，他要做的是把情節(jié)講得飽滿，而他用韻文和問答的承接，只是表明故事暫時(shí)告一段落的一種手段，或是對(duì)所講故事的總結(jié)或評(píng)價(jià)。而《古鏡記》卻使用這種與中國(guó)傳統(tǒng)古典小說有很大區(qū)別的敘述方式，采用第一人稱視角，以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)串聯(lián)整個(gè)故事，這大概不是偶然的巧合，而很有可能是受到印度講故事方式的影響。

五、“連串插入式”結(jié)構(gòu)對(duì)世界文學(xué)創(chuàng)作的影響

“‘連串插入式結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)東學(xué)西漸，逐步發(fā)展的過程。它來源于印度久遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣。以《五卷書》為代表的印度民間文學(xué)采用這種結(jié)構(gòu)將形形色色的故事串聯(lián)在一起，成了這種結(jié)構(gòu)文學(xué)作品中的經(jīng)典?！段寰頃吠鈧骱蠼?jīng)過改編和擴(kuò)充，成了《卡里來和笛木乃》《一千零一夜》等作品，故事更加生動(dòng)飽滿。這種開放式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作方法流傳到西方后與西方‘整飭分明的文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合，敘事結(jié)構(gòu)變得規(guī)整的同時(shí)仍然具有很大的開放性，‘連串插入式結(jié)構(gòu)由東方發(fā)源，在西方得到了發(fā)展?！?/p>

我們從《五卷書》和《古鏡記》的“連串插入式”結(jié)構(gòu)入手，對(duì)比了在同一種敘事結(jié)構(gòu)下，兩個(gè)不同國(guó)家、不同文本中藝術(shù)特色的不同，簡(jiǎn)述了造成這種不同的原因，其中涉及兩個(gè)國(guó)家間歷史、文化、生活對(duì)這種藝術(shù)特色的影響。由此看來，就算是從同一種土壤里發(fā)芽的種子，在經(jīng)過移植之后受外來環(huán)境的影響，也會(huì)開出不同的花來。但無(wú)論開出什么樣的花，始終還會(huì)有原生土壤中那顆種子的影子。所以，“連串插入式”結(jié)構(gòu)在《五卷書》里開花結(jié)果后，他的種子又像蒲公英一樣飄向世界各地，尤其在西方文學(xué)作品中匯成花海，在中國(guó)落地生根后和中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作手法融合，孕育出《古鏡記》這樣的文學(xué)作品，意義重大，影響深遠(yuǎn)。