推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

■ 白亞光

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在闡釋“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又一次強(qiáng)調(diào)了這一重要論斷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的思想資源

歷史表明，中國的先進(jìn)分子選擇馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義適合中國實(shí)際情況和時(shí)代要求，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著接受馬克思主義的基因。在認(rèn)識(shí)論上，中國哲學(xué)十分重視知與行的關(guān)系，偏重于履行實(shí)踐，以達(dá)到言行一致、知行統(tǒng)一，這與馬克思主義的實(shí)踐論相契合，毛澤東同志的《實(shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系”；在辯證法上，中國古代哲學(xué)家大都肯定變易是世界最根本的事實(shí)，“變則通，通則久”，肯定變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，“一陰一陽之謂道……生生之謂易”，由此引起天地間事物的變化。在社會(huì)理想上,早在《禮記·禮運(yùn)》篇中，就提出了“大道之行也，天下為公”的大同思想。太平天國因“有田同耕,有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的主張而被馬克思恩格斯稱為“中國的社會(huì)主義”，并指出它與“歐洲的社會(huì)主義”“具有相同之點(diǎn)”，而歐洲的空想社會(huì)主義也是馬克思主義的來源之一。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的這種關(guān)聯(lián)，很早就為一些人所認(rèn)識(shí)和提及。1925年，郭沫若寫了一篇《馬克思進(jìn)孔廟》的文章，不無幽默地寫道，文廟中的孔子歡迎遠(yuǎn)道而來的馬克思，經(jīng)過交談，孔子發(fā)現(xiàn)馬克思的理想社會(huì)與自己的大同理想“不謀而合”，馬克思也發(fā)現(xiàn)自己對(duì)世界和人生的看法與孔子“完全相同”，慨嘆“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一位老同志！”美國學(xué)者伯納爾也在《1907年前中國的社會(huì)主義思潮》一書中提出：源自西方的社會(huì)主義之所以會(huì)在中國大地迅速地傳播開來，和厚重久遠(yuǎn)的中國文化為中國人提供的學(xué)理鋪墊、心理預(yù)期、情感基礎(chǔ)是分不開的。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合之路

馬克思主義的中國化，不僅需要其基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，也需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。1938 年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的報(bào)告中，首次提出“馬克思主義的中國化”這一命題。也是在這次會(huì)議上，毛澤東同志明確將“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)”作為全黨學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要任務(wù)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的必要條件，指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?943 年，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中更明確地闡明了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！泵珴蓶|同志對(duì)《漢書》中“實(shí)事求是”一詞加以新的闡釋，使其成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論最中國化的論述，成為黨的思想路線的重要內(nèi)容。

中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國化的又一理論成果,它同新民主主義革命的理論一樣，也需要實(shí)行兩種結(jié)合，即馬克思主義基本原理同中國改革開放的社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，在運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的過程中，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合推向新的階段。他深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’”“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”“如果沒有中華五千年文明，哪有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路?！绷?xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和概括，在闡釋中國特色社會(huì)主義理論、方針和政策時(shí)多次運(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句，給人以思想啟迪。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中，他明確提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真梳理。搞清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的自然和歷史環(huán)境、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)涵、突出特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、基本規(guī)律和基本走向，否則，就沒有資格也沒有能力研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡發(fā)。以馬克思主義為指導(dǎo)、以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入分析為基礎(chǔ)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以豐富完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。要用馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義當(dāng)中，使之具有鮮活的中國內(nèi)容、中國作風(fēng)和中國氣派。

要大膽學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的優(yōu)長。世界優(yōu)秀文化是中華文化的一面鏡子，對(duì)其了解越深入，對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)就越清醒，文化自覺的程度也就越高。文化因交流而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在汲取各種優(yōu)秀文化的智慧中深入認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。