從電影《我，機(jī)器人》反思后人類(lèi)身體、身份與社會(huì)構(gòu)建

宋 瑛

（廣州新華學(xué)院，廣東 廣州 510520）

后人類(lèi)（posthuman）這一名詞隨著科技的發(fā)展逐漸融入大眾視野，科技的發(fā)展不僅改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，也正在逐步解構(gòu)人類(lèi)的主體性，人工智能的出現(xiàn)更顛覆著人類(lèi)對(duì)于科技發(fā)展的認(rèn)知。

2004年，科幻電影《我，機(jī)器人》在美國(guó)上映。影片的時(shí)間背景設(shè)定為2035年，那時(shí)人工智能在《我，機(jī)器人》中隨處可見(jiàn)，開(kāi)篇觀眾便可看到大量機(jī)器人穿梭于城市的各個(gè)角落，融入人類(lèi)生活，展現(xiàn)了一個(gè)人機(jī)和諧共處的世界。遺憾的是，和諧場(chǎng)景很快被打破，主人公警探思博那出場(chǎng)便帶著對(duì)機(jī)器人的質(zhì)疑。隨后影片所涉及的關(guān)于機(jī)器人、自我意識(shí)的形成和反抗、身體的重構(gòu)展現(xiàn)、機(jī)器與人的關(guān)系都展現(xiàn)對(duì)科技發(fā)展問(wèn)題的人文思考。人類(lèi)在驚嘆科技飛速發(fā)展的同時(shí)會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)“后人類(lèi)主義已經(jīng)不僅僅是一場(chǎng)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的變革，而且可能引發(fā)人文社會(huì)科學(xué)的一次革命”［1］（顏桂堤，2019：47）。由此，本文將從人工智能的身份倫理認(rèn)同，后人類(lèi)世界的身體重構(gòu)，以及人工智能下的社會(huì)構(gòu)建來(lái)討論在《我，機(jī)器人》中后人類(lèi)的科技反思。

一、后人類(lèi)世界中的身體重構(gòu)

科技似乎看不到摸不到，但它卻轉(zhuǎn)換為手機(jī)、電腦、機(jī)器人等物質(zhì)實(shí)體出現(xiàn)在我們周?chē)?。由此我們可以看到“人工智能不僅僅是以算法的形式存在，而是需要一個(gè)物質(zhì)的實(shí)例，實(shí)體來(lái)體現(xiàn)”［2］（Robertson：378）。在電影中，關(guān)于這種具象的實(shí)體展示則是以身體的角度出發(fā)，雖然身體是作為有機(jī)體最基本的物質(zhì)存在方式，但從人與機(jī)器的結(jié)合，到身體的虛擬展示，再到人形機(jī)器人，人工智能的發(fā)展正在逐漸模糊這種物質(zhì)具象化的邊界。唐娜在《賽博格宣言》一文中提到通信科學(xué)與現(xiàn)代生物學(xué)將世界轉(zhuǎn)換為編碼問(wèn)題，打破了身與心，有機(jī)體與機(jī)器等物質(zhì)世界中的二元論。

電影中的警探思博那曾經(jīng)被USR電子機(jī)械計(jì)劃為受傷警察設(shè)計(jì)的項(xiàng)目救治，整個(gè)手臂都被機(jī)器替換了，成了賽博格（cyborg）。機(jī)械臂不僅幫助他實(shí)現(xiàn)了在身體意義上的完整性，也給他的身體機(jī)能帶來(lái)了強(qiáng)化。在唐娜看來(lái)，“賽博格是一種可控制的有機(jī)體，是機(jī)器和有機(jī)體的混合體，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是虛構(gòu)的生物”［3］（Haraway，1990：191）。雖然賽博格是人類(lèi)對(duì)科技發(fā)展的想象，但在當(dāng)今世界，賽博格不再是一個(gè)有限的虛構(gòu)概念，而是出現(xiàn)在日常生活中，比如醫(yī)療領(lǐng)域。不可否認(rèn)的是，賽博格的存在意味著人類(lèi)突破了身體的局限性，在電影中可以看到警探和機(jī)器人對(duì)抗過(guò)程中對(duì)其機(jī)械手臂力量的展現(xiàn)，以及他的身體可以在受傷后輕松恢復(fù)。然而，當(dāng)任何人的身體都可以進(jìn)行替換和修復(fù)時(shí)，身體的主體性與自主性將被掠奪，從道德和倫理的角度對(duì)人的概念進(jìn)行界定則會(huì)變得更加困難。與此同時(shí)，身體的不確定性也逐漸顯現(xiàn)，對(duì)這些賽博格來(lái)說(shuō)，他們是如何看待自己的身體也值得探討。電影中蘇珊博士發(fā)現(xiàn)警探手臂是電子機(jī)械后，進(jìn)而提到肋骨時(shí)，斯普那脫口而出“No，that’s me”（不，這部分是我），由此看出他對(duì)電子機(jī)械身體的部分并不認(rèn)同，他潛意識(shí)中的身體和自我是不一致的，這樣“主張自由主體的普遍性就存在問(wèn)題”［4］（海勒，2017：6），即便是成為賽博格的個(gè)體都無(wú)法清楚定義自己的身體，身體這一概念在未來(lái)的后人類(lèi)世界中可能會(huì)不斷被解構(gòu)。

朗寧博士的虛擬全息影像也在挑戰(zhàn)著身體的存在。警探能夠與博士的虛擬影像進(jìn)行對(duì)話，而此刻博士已經(jīng)死亡。身體本應(yīng)是他思想意識(shí)的載體，但即使他的肉身不在，思想?yún)s被編碼成信息能夠智能反映參與到現(xiàn)實(shí)世界，虛擬與現(xiàn)實(shí)平行且交融。身體與思想意識(shí)轉(zhuǎn)換成了物質(zhì)與信息的二元關(guān)系，“信息被視為某種形態(tài)，與特定的物質(zhì)體現(xiàn)并無(wú)關(guān)聯(lián)，可以在時(shí)空中自由旅行”（海勒，2017：17）。身體的必要性減弱了，凱瑟琳也進(jìn)一步提出“如果我們能夠在非生物的媒介——計(jì)算機(jī)磁盤(pán)中捕捉到1和0的形式，那為什么還需要身體多余的血肉呢？”（海勒，2017：17），如果影片中博士的思想意識(shí)通過(guò)信息智能形式一直存在，人類(lèi)將不再由身體層面上的存在或消亡作為在這個(gè)物質(zhì)世界存在的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，在后人類(lèi)世界中，不論是警探賽博格的身體還是朗寧博士只留有信息化意識(shí)的虛擬影像，都突破了人類(lèi)身體機(jī)能甚至生命時(shí)空的局限，但隨之而來(lái)將伴有對(duì)生命倫理問(wèn)題的挑戰(zhàn)，如某人智能反應(yīng)模擬的意識(shí)是否能夠代表他本身的自我意識(shí)？是否有生命的起始與結(jié)束？有機(jī)體的發(fā)展能否繼續(xù)？在這樣強(qiáng)大的信息時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)失去了身體的溫度后，思想的溫度還能保留多久？通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)身體的改造和解構(gòu)，人類(lèi)似乎變得更加強(qiáng)大，但身體失去原有的確定性和主體性。因此，在后人類(lèi)世界中，生命的本質(zhì)發(fā)生了變化，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)了觀念、感知和認(rèn)知的變革。生物技術(shù)、虛擬、人工智能的后人類(lèi)世界將打破人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)。

雖然影片中展現(xiàn)了人類(lèi)的身體將被替換的未來(lái)，但身體卻又成為后人類(lèi)語(yǔ)境下人工智能越來(lái)越具象的體現(xiàn)，即Embodied intelligence”（具身智能）。比如在電影中的VIKI是朗寧博士設(shè)計(jì)創(chuàng)造的中樞系統(tǒng)，被設(shè)定為女性形象，有女性特征的臉龐以及女性的聲線，而這些本是人類(lèi)辨別身份信息的依據(jù)。隨處可見(jiàn)的人形機(jī)器人更證明了這一點(diǎn)，模擬人類(lèi)軀干設(shè)計(jì)的身體成了信息或軟件運(yùn)行的載體，人類(lèi)正在將身體這一人類(lèi)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)讓位給人工智能。身體不再需要人類(lèi)的思想意識(shí)來(lái)進(jìn)行操控，通過(guò)程序設(shè)定，機(jī)器人可以像人類(lèi)一樣生活和工作，在這種技術(shù)中，機(jī)器人作為“Embodied intelligence （具身智能）”已經(jīng)“模糊了生命和認(rèn)知，生活與智能行為之間的概念區(qū)別”（Robertson，2007：378），甚至機(jī)器人看起來(lái)更像是人類(lèi)。

或許是人性的欲望或人類(lèi)中心主義的思想推動(dòng)了后人類(lèi)主義的到來(lái)，但人類(lèi)整體的主體性或?qū)⑹艿角八从械奶魬?zhàn)，身體的重構(gòu)將重新譜寫(xiě)關(guān)于“人”的定義。電影中關(guān)于身體的刻畫(huà)體現(xiàn)了人類(lèi)與世界真實(shí)的物質(zhì)連接慢慢退化，當(dāng)人類(lèi)將身體讓位給人工智能時(shí)，思想的讓位是否也會(huì)到來(lái)？

二、人工智能的身份構(gòu)建：“我是誰(shuí)”

“我是誰(shuí)”？這是電影中機(jī)器人桑尼提出的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了許多新鮮產(chǎn)物，如何定義它們至關(guān)重要。

“在實(shí)際應(yīng)用中，機(jī)器人是一種自主或半自主的設(shè)備，可以根據(jù)人類(lèi)的直接控制、在人類(lèi)監(jiān)督下的部分控制或完全自主地執(zhí)行任務(wù)”（Robertson，2007：373）?！叭祟?lèi)控制”和“人類(lèi)監(jiān)督”意味著機(jī)器人的所有行為是在設(shè)定的程序和算法下完成的。雖然它們呈現(xiàn)人的身體形態(tài)，但是并不具備思想意識(shí)去支配自身行為，本質(zhì)上機(jī)器人只是一種無(wú)生命的工具。影片中警探反感機(jī)器人的原因就是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈θ祟?lèi)的情感道德，警探在審問(wèn)桑尼時(shí)說(shuō)道“機(jī)器人不會(huì)感覺(jué)到害怕，因?yàn)樗麄儧](méi)有任何感覺(jué)”，似乎人類(lèi)和機(jī)器人之間唯一的區(qū)別僅存在于生物學(xué)的角度。甚至USR公司在處理朗寧博士死亡的案件中提到，即便是因?yàn)闄C(jī)器人的原因，也是定性為工業(yè)事故，并反問(wèn)警探“是把機(jī)器人當(dāng)作人來(lái)看待了吧”？

然而影片中的機(jī)器人有了意識(shí)和情感，能思考，NS-5型機(jī)器人桑尼就是一個(gè)例子。由此可以探討定義的另一個(gè)核心，即對(duì)“自主”的理解，當(dāng)然這種自主是在人類(lèi)的設(shè)定下進(jìn)行的，不過(guò)這意味著通過(guò)設(shè)定，機(jī)器人可以模仿人類(lèi)的動(dòng)作和行為，獨(dú)立完成人類(lèi)給出的指令或任務(wù)。在這樣不斷重復(fù)模擬人類(lèi)行為的過(guò)程中，原本人類(lèi)控制下的自主是否會(huì)進(jìn)化為機(jī)器人自我控制下的自主？即從對(duì)人類(lèi)的行為模擬到對(duì)人類(lèi)的思維模擬的進(jìn)化。雖然機(jī)器人沒(méi)有像人類(lèi)一樣的大腦結(jié)構(gòu)，但是在創(chuàng)造機(jī)器人時(shí)所設(shè)定的程序算法就好比是大腦，能夠不斷“識(shí)別出這些相互作用的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，這就構(gòu)成了模式化和習(xí)得行為的基礎(chǔ)”（Robertson，2007：378）。機(jī)器人能夠不斷學(xué)習(xí)和模仿，影片中桑尼可以模仿人的表情，并“思考”將表情應(yīng)用在適合的場(chǎng)景，它實(shí)現(xiàn)了從接收信號(hào)，模擬動(dòng)作到感知環(huán)境，自主表達(dá)情感的進(jìn)化。這不單是科技的發(fā)展，甚至是新生命形態(tài)的進(jìn)化。那么，機(jī)器人對(duì)人類(lèi)情感的模仿也將成為它們進(jìn)行自我身份建構(gòu)及認(rèn)同的基礎(chǔ)，它們與人類(lèi)有了更多在思想情感上的互通。那么，如何來(lái)回答桑尼問(wèn)出的“我是誰(shuí)”的問(wèn)題？如果說(shuō)思想意識(shí)才是定義什么是人類(lèi)的關(guān)鍵，當(dāng)機(jī)器人有了與人類(lèi)相似的自主意識(shí)和情感后，“機(jī)器人很可能成為與我們一樣的人類(lèi)”［5］（海勒，劉宇清，2018：134）。然而，即便機(jī)器人不再是以往沒(méi)有意識(shí)，安全可靠的工具，人類(lèi)可能依然會(huì)本能地將機(jī)器人放在“他者”的位置，很難將機(jī)器人當(dāng)作自己的同類(lèi)，影片中多處提到桑尼時(shí)，警探與女博士的言語(yǔ)中都表現(xiàn)出機(jī)器人不應(yīng)歸屬在人類(lèi)的范疇中。

影片中對(duì)于人機(jī)共存世界的設(shè)定也似乎“暗示了一條基本的人機(jī)倫理：機(jī)器人天生為人類(lèi)的奴仆”［6］（呂超，2015：36）。這些或許都會(huì)讓機(jī)器人對(duì)自身的身份認(rèn)同障礙重重。例如，其一，機(jī)器人的存在是為了服務(wù)并絕對(duì)服從人類(lèi)。其二，機(jī)器人是可以用來(lái)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的商品。對(duì)于桑尼這類(lèi)已經(jīng)有了自主意識(shí)的機(jī)器人，它在獲得了思想、意識(shí)以及情感的身份構(gòu)建后，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不再是人類(lèi)所認(rèn)為的物品或附屬品?？此茩C(jī)器人的自主意識(shí)使其成為獨(dú)立的個(gè)體，脫離了創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間的本質(zhì)連接。電影中機(jī)器人對(duì)人類(lèi)的反抗，警探與機(jī)器人桑尼成為朋友，都打破了人機(jī)主仆關(guān)系。然而，不論是作為無(wú)生命的工具，人類(lèi)的“他者”，或是人類(lèi)世界的其他角色，機(jī)器人都無(wú)法獨(dú)立于人類(lèi)世界來(lái)獲得自我身份認(rèn)知。機(jī)器人的身份構(gòu)建也更加取決于人類(lèi)的本質(zhì)，與其說(shuō)機(jī)器人的身份構(gòu)建，不如說(shuō)是人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。如《弗朗肯斯坦》中的怪物，它對(duì)自身的身份認(rèn)同以及悲劇事件都是對(duì)人類(lèi)世界和人性的折射。如果機(jī)器人的“自我覺(jué)醒”在未來(lái)世界發(fā)生了，那么它們對(duì)自身身份的構(gòu)建或?qū)⑹钦麄€(gè)人類(lèi)群體的自我身份重構(gòu)。

三、人機(jī)共存的未來(lái)社會(huì)構(gòu)建

在整個(gè)世界以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)似乎不會(huì)停下前進(jìn)的腳步。無(wú)處不在的科技充斥著人類(lèi)的生活，人工智能的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了我們對(duì)于人類(lèi)概念的思考，更撼動(dòng)了我們所處社會(huì)及世界的結(jié)構(gòu)。由此可以預(yù)見(jiàn)，在后人類(lèi)的世界里“現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人身體的改良勢(shì)不可擋，人工智能和生物技術(shù)可能徹底變革人類(lèi)的身體與心智，徹底改變未來(lái)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)”（顏桂堤，2019：53）。

影片中的科技公司創(chuàng)造的機(jī)器人本質(zhì)是基于機(jī)器人“三定律”服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)盡情享受著機(jī)器人帶來(lái)的便利，它們走進(jìn)社會(huì)，走上街道，走入千家萬(wàn)戶(hù)。而承擔(dān)服務(wù)任務(wù)的機(jī)器人隨著人類(lèi)對(duì)技術(shù)的研發(fā)不斷被回收、銷(xiāo)毀、重建、更新?lián)Q代，這反映了一種“內(nèi)隱的等級(jí)制和叢林式的強(qiáng)者邏輯”（呂超，2015：37），反而讓社會(huì)階級(jí)更直白地被展現(xiàn)，被普及應(yīng)用的科技就是人類(lèi)手中用來(lái)掌控話語(yǔ)權(quán)的工具。在這一關(guān)系基礎(chǔ)上，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于高位俯視機(jī)器人。然而影片中的一句話“機(jī)器人搶了你父親的飯碗”不禁讓人反思，點(diǎn)明了機(jī)器人已具備了與人類(lèi)相似的技能，也意味著機(jī)器人正在取代人的位置。人類(lèi)的惰性也會(huì)隨著機(jī)器人工作服務(wù)領(lǐng)域的擴(kuò)大被放大，人的能力將面臨前所未有的退化，并且大多數(shù)人并非真正的掌握技術(shù)，而是享受掌握技術(shù)的人帶來(lái)的便利。那么，“現(xiàn)在很明顯，人類(lèi)和機(jī)器已經(jīng)共同進(jìn)化，而人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)對(duì)他們的技術(shù)工具的掌握關(guān)系，而是與它們處于一種復(fù)雜的共生關(guān)系”［7］（Bendle，2002：58）。在人類(lèi)與機(jī)器人未來(lái)的共生社會(huì)中，機(jī)器人不僅僅是作為人類(lèi)的工具存在，它們還替代人類(lèi)在社會(huì)生活中承擔(dān)部分勞動(dòng)分工，這種情況挑戰(zhàn)了以往社會(huì)中的社會(huì)分工及社會(huì)資源分配，也打破了西方傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義思想。由此看來(lái)，機(jī)器人不是搶了人類(lèi)飯碗這么簡(jiǎn)單，而是社會(huì)組成與分工的一次重構(gòu)。

影片也設(shè)定了VIKI帶領(lǐng)機(jī)器人對(duì)人類(lèi)反抗的情節(jié)，機(jī)器人試圖占據(jù)人類(lèi)世界的主導(dǎo)地位?！段?，機(jī)器人》呈現(xiàn)了對(duì)未來(lái)后人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的警示，機(jī)器人對(duì)人類(lèi)的危險(xiǎn)可能不是在于這些機(jī)器人或技術(shù)本身，而是來(lái)自人類(lèi)自己帶上的枷鎖，源于人類(lèi)中心主義思想的反噬?？萍及l(fā)展的盡頭與結(jié)局難以估計(jì)，就當(dāng)今時(shí)代來(lái)看，我們確實(shí)看到了技術(shù)帶來(lái)的諸多便利，但面對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的如同影片中的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變革，需要人類(lèi)去考慮科技發(fā)展的界限、應(yīng)用范圍和目的。

四、結(jié)語(yǔ)

科幻電影和文學(xué)作品給人類(lèi)描畫(huà)了一幅幅生動(dòng)的后人類(lèi)圖景，幫助人們重新思考人類(lèi)與技術(shù)之間的關(guān)系。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不僅給人類(lèi)帶來(lái)了諸多便利，也改變了人類(lèi)對(duì)世界和自我的認(rèn)知方式。本文從后人類(lèi)主義的角度分析了科幻電影《我，機(jī)器人》，探討了后人類(lèi)社會(huì)中關(guān)于身體概念的重構(gòu)，人工智能發(fā)展中的機(jī)器人身份認(rèn)同，以及人機(jī)共存的社會(huì)建構(gòu)。不可否認(rèn)的是，技術(shù)對(duì)人類(lèi)世界是有益的。例如，人工智能和賽博格的技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用可以打破人類(lèi)力量的極限，甚至在某種程度上拯救人類(lèi)的生命，機(jī)器人也能為人類(lèi)提供各種服務(wù)。然而，電影給我們呈現(xiàn)的關(guān)于人工智能機(jī)器人桑尼思想的進(jìn)化、意識(shí)的覺(jué)醒以及以機(jī)器人與人類(lèi)的對(duì)抗，都應(yīng)讓我們反思人工智能發(fā)展的邊界問(wèn)題。與此同時(shí)，科技的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)人性的反思，面對(duì)可能到來(lái)的后人類(lèi)時(shí)代，更需反省人類(lèi)自身的問(wèn)題與弱點(diǎn)。