論陽明心學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

楊 楠

(貴州大學(xué) 黨委宣傳部，貴州 貴陽 550025)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族最具活力的精神動力之源。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。”[1]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一,陽明心學(xué)思想內(nèi)含諸多有益的思想政治教育資源。陽明心學(xué)具有獨(dú)特的理論風(fēng)格，蘊(yùn)含豐富的教育思想，彰顯了深刻的實(shí)踐品格，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重大啟示意義。積極吸收借鑒陽明心學(xué)中的有益因素到思想政治教育中,對于創(chuàng)新思想政治教育的理論與實(shí)踐，推動陽明心學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都具有重大意義。

一、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容及特征

陽明心學(xué)是宋代以來理學(xué)發(fā)展的一個新階段，博大精深的心學(xué)思想繼承和發(fā)展了中國儒學(xué)思想以及宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)史和思想史上的一座理論高峰，其不僅深化和改變了宋明理學(xué)思潮發(fā)展的整體格局和發(fā)展方向，也對后來理學(xué)演變乃至明清以降中國哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。王陽明作為明代“心學(xué)運(yùn)動”的代表人物和功勛卓著的名臣，同時也是先秦以來傳統(tǒng)儒家心學(xué)的集大成者，其在立德、立言、立功各方面全面發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“知行合一”深邃思想的哲人，其思想內(nèi)涵豐富、哲理深刻，是中國文化史上的典范。王陽明之所以能夠以“三不朽”而垂范于史冊，與陽明的心學(xué)思想和個人生命歷程密切相關(guān)，同時也因?yàn)殛柮餍膶W(xué)思想具有重要的實(shí)踐指向，呈現(xiàn)出了陽明心學(xué)思想及陽明個人生命歷程中“立志”“修身”“力行實(shí)踐”的重要特征。

一個人一生思想的發(fā)展，最能表征一個人的人格學(xué)問成長過程。王陽明作為儒家思想發(fā)展史的代表人物，其心學(xué)思想的形成和發(fā)展是對經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典的詮釋，同時又與宋代以來的思想和明代的社會狀況有所關(guān)聯(lián)，與王陽明對個體生命歷程的體悟密切相關(guān)。因此，借鑒陽明心學(xué)來開展大學(xué)生思想政治教育，首先有必要對陽明心學(xué)思想與其生命歷程進(jìn)行梳理。王陽明生活的16世紀(jì)，中國的封建社會日趨沒落，北方半游牧民族侵?jǐn)_不斷，君主庸碌、閹宦當(dāng)權(quán)，壓制讀書人，社會各種矛盾處于激發(fā)狀態(tài)。在這樣的社會背景下，多數(shù)儒者奮力以求救贖之方。然而，自1313年以來，朱熹對儒學(xué)的詮釋居于正統(tǒng)地位，并成為科舉考試的基礎(chǔ)，程朱官學(xué)尤其是官方朱子學(xué)在明中期出現(xiàn)了僵化，在這種形式化、教條化的相關(guān)思想的刺激下，王陽明開始對朱子哲學(xué)進(jìn)行批判和修正，促使理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變。王陽明個人的思想學(xué)說正是在明中期這種復(fù)雜的社會、思想、文化背景下產(chǎn)生，并逐漸成為舉國聞名、門徒遍布各地的學(xué)派。陽明心學(xué)指導(dǎo)著王陽明本人建立了不朽之功勛，他的不朽奇功也印證著其心學(xué)的偉大。

王陽明幼年從事科舉之學(xué)，必然涉及朱子的學(xué)說。然而，陽明對朱子理學(xué)經(jīng)歷了一個從認(rèn)識到信仰，從信仰到懷疑，最后到批評朱子理學(xué)的思想過程。在這一過程中，王陽明逐漸確立起自己一生顛撲不破的立場和終生踐行的心學(xué)體系。王陽明自幼追隨父親遷居京師，勤奮好學(xué)，面對塾師“惟讀書登第”為第一等的回答，陽明不以為然并反駁“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”[2]1 221。在少年時代即立下學(xué)做圣賢的遠(yuǎn)大志向并終生服膺于此，以至陽明后來的學(xué)問思辨中始終十分重視立志，強(qiáng)調(diào)立志的必要性：“志不立，天下無可成之事?！柿⒅径?，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”[2]974王陽明認(rèn)為立志是做人的根本，也是為學(xué)為道的前提，更是學(xué)圣賢經(jīng)略之志，用功邁向圣學(xué)不可或缺的部分，若沒有樹立道德修養(yǎng)的志向和目標(biāo)，就如“無舵之舟，無銜之馬”，終將一事無成。因此，他常告誡他的弟子：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！盵3]57在王陽明看來，只有真正立下堅定不移的道德修養(yǎng)之志，才能克服一切修習(xí)的障礙。在18歲時，青年王陽明拜謁著名理學(xué)家婁諒，婁諒認(rèn)為“圣人必可學(xué)而至”，陽明于是“遂深契之”[2]1 348，從事宋儒的格致之學(xué)，自此王陽明挺立其學(xué)為圣賢的人生理想，不斷追尋為圣為賢之道。正是滿心圣學(xué)，王陽明時時處處無不以天下國家為念，并按照儒家傳統(tǒng)的修齊治平指引自己盡心國事、天下事。

從幼時“學(xué)以成圣賢”志向的確立到少年時對“圣人可學(xué)而至”的契合，陽明在對“第一等事”的探索思考中時時處處無不以天下國家為念，無論是在飛黃得意之時，抑或在千難萬險之際，始終不渝。在此期間，陽明始終止心圣學(xué)，雖然在格竹上有所失敗，縱然對朱子哲學(xué)有所懷疑，但他仍然按照朱子理學(xué)的方法進(jìn)行圣學(xué)工夫。不過，王陽明終究未能解決物理與吾心統(tǒng)一的問題——“物理吾心終若判而為二也”[2]1 224，這一問題也長久地困擾著他，經(jīng)歷長期的彷徨之后，乃于龍場處困之際悟出自心求理，由此形成一套與朱子學(xué)相區(qū)別的學(xué)問體系，并以之指引著自己一生的學(xué)問思辨與具體實(shí)踐。

正德三年，面對內(nèi)臣弄權(quán)，王陽明抗疏直諫，隨即被廷杖入獄，后被貶謫貴州龍場。雖然身處蠻荒不毛之地的困厄之中，但他始終以立大志行圣道為己任，不斷追求人生理想，探索人生價值。如何成圣依然是王陽明所關(guān)心的“第一等事”，當(dāng)他在自問“圣人處此，更有何道”之時，陽明找到了圣賢之學(xué)的真正道路，認(rèn)為“大悟格物致知之旨”“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?？梢哉f，在經(jīng)歷“千死百難”之后，王陽明終于領(lǐng)悟了后來始終一貫所主張的理并不在心外，而“心即理”的思想。

“心即理”是王陽明心學(xué)理論的核心與理論基礎(chǔ)，雖然朱子和陸九淵都持有“心即理”命題，但陽明是在龍場這段出生入死的經(jīng)歷下，才體悟到格物致知的宗旨就是“吾性自足”，也即不是在心外求事物之理，而是求事物之理于心中，這是其“心即理”說的基本義涵。依陽明之見：

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父，不成去父上求個孝的理？事君不成去君上求個忠的理?交友治民不成去友上民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲此之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純平天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。[3]2

根據(jù)此段引文可以看出，不同于程朱理學(xué)的向外求理，王陽明認(rèn)為心即理，無須求理于外，之所以說孝之理不可在父母身上求，忠之理不可在君身上求，信之理不可在朋友身上求，仁愛之理不可在民身上求，是因?yàn)榇诵⒅倚湃手韺?shí)際上是人在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為與事物的。因此，王陽明認(rèn)為，理就在個體的心中，并明確提出沒有“心外之理”，也沒有“心外之物”。但他此處所強(qiáng)調(diào)的“物”，與“心即理”的“心”是關(guān)聯(lián)著的“物”，“萬物之理”實(shí)際上就是“心之理”在萬物于具體過程中的表現(xiàn)，即道德原理與道德法則，這些道德規(guī)則來自于天性的賦予，是天理的本心，而不是物的自身的本性。與此前諸家面對“心即理”的說法相較，王陽明對“心即理”命題的內(nèi)涵揭示和說明更為具體、深入和充實(shí)——王陽明關(guān)于“心即理”命題的詮釋，發(fā)揮了個體之人的主體精神，突出了人的尊嚴(yán)，正因?yàn)橥蹶柮鞯男膶W(xué)體系是以吾心的存在貫穿其中。王陽明將吾心的存在認(rèn)為是一種“理”，同時其存在又具有活動性，在這一意義上，陽明認(rèn)為的“理”就不能是脫離個體的人的行為的“理”，而是在人的行為之內(nèi)。故此，陽明斷言“物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣”。自此，陽明將“心即理”作為心學(xué)思想體系的立言宗旨：

諸君要識得我立言宗旨。我如今說個心即理是如何？只為世人分心與理為二，故便有許多病痛……分心與理為二，其流于伯道之偽二不自知，故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真，此我立言宗旨。[3]45

王陽明自龍場悟出“心即理”并將其作為自己學(xué)問的立言宗旨，而后在貴陽文明書院給諸生講學(xué)時，明確提出了其心學(xué)思想體系的又一重要的哲學(xué)命題——“知行合一”。前所論及，陽明心學(xué)的理論基礎(chǔ)與核心是“心即理”，認(rèn)為萬事萬物之理都在自己的心中，如此求理就不存在一個向外求知的過程，陽明強(qiáng)調(diào)：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱：此便是‘良知’，不假外求?！盵3]6由此進(jìn)一步提出“知行合一”思想：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便是行了。發(fā)動出有不善，就將這不善的念克倒了，須要側(cè)根徹底，不使那一念不善淺在胸中。此是我立言宗旨。”[3]109-110在王陽明看來，朱子的知行觀在當(dāng)時社會上出現(xiàn)了知行分離的情況，如果社會上人人都相信“知先行后”的話，必將導(dǎo)致一個非常嚴(yán)重的后果，就是“知而不行”，“知而不行”隨之會產(chǎn)生“終生不知、終生不行”的后果。因此，只有“知行合一”才能補(bǔ)偏救弊，起到端正人心、消滅邪說的效應(yīng)。王陽明認(rèn)為：“正知即所以為行，不行不足謂之知。”“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。”[3]4“知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個工夫，知行不可分作兩事?！盵3]13陽明既肯定了“知”的指導(dǎo)作用，但也強(qiáng)調(diào)“知”只有通過“行”才能完成，將知行看作一貫的整體過程，由此認(rèn)為只有“知行合一”的道德倫理實(shí)踐工夫才是歸于圣賢的真正道德實(shí)踐方法。王陽明一生經(jīng)歷的實(shí)踐，證明了知與行是不可分割的。人要去認(rèn)識一個事件，只有去實(shí)踐，歷經(jīng)“事上練”的修煉工夫才行。也就是說，要以正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中明白為什么要這樣去做，從而鞏固正確的意識，懂透正確的理念。正如王陽明一生在學(xué)問思辨、教導(dǎo)學(xué)生、剿匪平亂時所做所想的一樣，他從不空洞地運(yùn)用圣賢典籍、兵書，而是始終一貫秉持“知行合一”的踐履工夫。此外，王陽明的“知行合一”使得“心即理”從理論走向?qū)嵺`，成為“求理于吾心，此圣門知行合一之教”[3]43。

在提出“心即理”“知行合一”命題之后，王陽明于1521年又揭示“致良知”這一重要問題，成為其思想成熟和其心學(xué)思想學(xué)說體系的高峰與最高概括。對此，陽明強(qiáng)調(diào)：“良知之說，只說得個即心即理，即知即行，更無別法。”[4]194這表明，“致良知”是在“心即理”“知行合一”命題上的深化和升華。所謂“良知”，王陽明以為：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱:此便是‘良知’，不假外求。”[3]6由此可知，在陽明心學(xué)視域下，“良知”即本體，即心即理。“致”則是“良知而行”，即實(shí)現(xiàn)良知，為良知的展現(xiàn)。因此，“致良知”即“行”良知或?qū)崿F(xiàn)良知的工夫，要將良知本體通過人的有體有用的生命活動，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活世界的良知行為，使良知行為或良知現(xiàn)象生活化、社會化。因此，“致吾良知于事事物物”就是將自己內(nèi)在的良知本體應(yīng)用到自己的道德實(shí)踐中。可見“致良知”乃是陽明學(xué)說的核心內(nèi)容。

王陽明一生雖然政治仕途艱難多舛，學(xué)術(shù)生涯波瀾坎坷，但他強(qiáng)調(diào)“志不立，天下無可成之事”，立志為圣的志向始終未曾動搖，其從政業(yè)績、立德修為和學(xué)術(shù)成就，皆輝煌突出，可以說陽明是中國歷史上難得的“立德”“立功”“立言”三不朽式的人物[5]。王陽明一生的生命實(shí)踐充分證明，陽明心學(xué)最大的價值就是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與信念的有效合一，為世人破除“心中賊”提供了有力的思想武器，也為消除明代社會與道德危機(jī)找到了具體方法。成圣成賢不是“坐而論道”，而是實(shí)踐自身，“立志”“躬行”“踐履”始終一貫地體現(xiàn)在陽明的生命歷程中。

二、陽明心學(xué)的當(dāng)代復(fù)興及與大學(xué)生思政教育結(jié)合之可能

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主義文化繁榮發(fā)展，民族精神昂揚(yáng)振奮，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。同時，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，虛無主義、享樂主義和拜金主義等錯誤思潮嚴(yán)重影響人們的思想和社會輿論環(huán)境[6]。習(xí)近平總書記指出：“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源’。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基?！盵7]近年來，習(xí)近平總書記曾多次提到明代思想家王陽明，肯定陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化精華。王陽明心學(xué)思想的形成以其在貴州龍場悟道為標(biāo)志，之后開始在不同地域傳播，乃至對整個東亞都產(chǎn)生了重要影響。陽明心學(xué)遠(yuǎn)繼先秦儒家的心性之學(xué)，近承宋明學(xué)者對于理氣心性問題的諸多思考，形成了以“致良知”為核心的思想學(xué)說。陽明心學(xué)不僅從理論形態(tài)上對“心”進(jìn)行探討，而且強(qiáng)調(diào)必須使此“心”外化于人的生命實(shí)踐行動中，在理論與實(shí)踐上都彰顯了思想育人的價值。

黨和國家高度重視當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[8]2752019年3月，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并指出，中華民族幾千年歷史進(jìn)程中所形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課程建設(shè)提供了深厚的力量[1]。陽明心學(xué)所具有的獨(dú)特理論風(fēng)格，蘊(yùn)含的豐富道德教育資源與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育之間具有很大的互通性與契合性，正是二者之間的相通性使得當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育能夠借鑒陽明心學(xué)優(yōu)秀的理論與方法，創(chuàng)新性地與之結(jié)合，對新時代大學(xué)生思想政治教育具有重大啟示意義。

陽明心學(xué)重視人的主體性與個體道德發(fā)展，是以“良知”為道德主體，“致良知”為修養(yǎng)方法，“知行合一”為實(shí)踐工夫的哲學(xué)思想。為了解決人心被人欲所遮蔽而不能堅守道德準(zhǔn)則的問題，王陽明從形而上的維度提出“心即理”“致良知”等思想，將心與天理統(tǒng)一起來，從而讓人們重視道德體驗(yàn)，將道德準(zhǔn)則內(nèi)化于心，使人能夠自發(fā)地遵循道德律令。為了解決重道德認(rèn)知輕道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問題，王陽明從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的層面，提出了“知行合一”“事上磨練”等思想來破除當(dāng)時學(xué)者割裂知行的現(xiàn)狀。

陽明心學(xué)之所以能夠適用于當(dāng)今思想政治教育語境，理由有二：其一，陽明心學(xué)認(rèn)為德性本體——良知——內(nèi)在于每個人心性中。王陽明說：“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！盵2]1 306作為德性本體的良知不僅在形而上的層面對道德具有天生的覺悟，并且還能夠指向?qū)嵺`的工夫?qū)用?。王陽明高揚(yáng)人的主體，認(rèn)為人的內(nèi)心具有強(qiáng)大的力量能夠使人認(rèn)識世界和改造世界，并且人能夠通過不斷地提升自我修養(yǎng)來喚醒與增強(qiáng)內(nèi)心的良知，展現(xiàn)了陽明心學(xué)激發(fā)人的主體能動性的理論旨趣。其二，“知行合一”作為陽明心學(xué)的核心，本質(zhì)上是一種實(shí)踐之學(xué)。王陽明認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知?！盵3]42“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！盵3]4在王陽明看來，知與行是在生活實(shí)踐中互相包容、滲透并行的一個動態(tài)過程，將知行聯(lián)結(jié)并使其進(jìn)而合一的則是實(shí)踐，從理論上看“知行合一”指的是價值論與方法論的高度統(tǒng)一。王陽明反對脫離生活實(shí)踐來談?wù)撝泻弦唬匾曉诂F(xiàn)實(shí)生活中通過“事上磨練”“格物致知”等工夫去培育人的德性與提升人的德行，只有真正去實(shí)踐了才是“知行合一”。

當(dāng)下，思想政治教育以立德樹人為根本任務(wù)。立德樹人是培育品格與塑造人格的有機(jī)統(tǒng)一，核心是堅持以人為本，目的是提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，讓大學(xué)生在接受思想政治教育的過程中逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，并在此過程中逐漸塑造高尚的品格。這就要求思想政治教育過程中，首先，要注重與激發(fā)學(xué)生的主體性意識，只有大學(xué)生真正意識到自身在思想政治教育上的主體性地位，才能以積極的態(tài)度對待思政教育，從而促進(jìn)思政教育從根本上落實(shí)到每一個大學(xué)生主體。與此同時，通過幫助學(xué)生樹立正確的志向等方式來激發(fā)大學(xué)生道德主體性，能夠啟發(fā)大學(xué)生在成長道路上堅守本心，自覺提升思想水平與道德覺悟，從而將思想政治教育的成果內(nèi)化于心，外化于行。其次，實(shí)踐育人是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是促進(jìn)大學(xué)生成長成才的重要方式，思想政治教育不僅是停留在理論層面的教導(dǎo)，更應(yīng)側(cè)重于實(shí)踐，促進(jìn)知行合一。以往的思想政治教育將知與行分割開，從而導(dǎo)致知行脫節(jié)，教育成效不顯著。在立德樹人背景下，思想政治教育要滲透于大學(xué)生的生活實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思政實(shí)踐，要將思政課程的理論內(nèi)容落實(shí)到實(shí)際中，才能檢驗(yàn)學(xué)生是否具備一定的道德素養(yǎng)，真正做到“知行合一”。陽明心學(xué)作為一種注重主體性與道德實(shí)踐的思想體系，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育帶來了諸多有益的啟示。

三、陽明心學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的三重價值

加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想教育精髓，形成具有中國特色、中國風(fēng)格的思想政治教育，是我國高校思想政治教育的時代任務(wù)。陽明心學(xué)作為傳統(tǒng)心學(xué)的集大成，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的文化寶庫。王陽明作為傳統(tǒng)儒家三不朽式的典范，對當(dāng)代大學(xué)生立志修身具有重要的模范作用。陽明心學(xué)所彰顯出的立大志、修其身、力行實(shí)踐的寶貴品格，對加強(qiáng)和改進(jìn)新時代大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒意義。

1.立志

陽明的心學(xué)思想是伴隨王陽明飽經(jīng)世故的人生經(jīng)歷而發(fā)展起來的學(xué)說。王陽明十分重視立志，強(qiáng)調(diào)立志是做人與為學(xué)的根本。王陽明少年時就立志成為圣賢，在后來經(jīng)歷了千錘百煉的人生實(shí)踐中，成圣的志向一直指引著他在人生道路上前行，最終創(chuàng)立了自己的心學(xué)學(xué)說。陽明一生的實(shí)踐經(jīng)歷表明，立志在其學(xué)說中具有“本根”的含義，指引著陽明不斷前進(jìn)?！胺蛑荆瑲庵畮浺?，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏?！盵3]260王陽明用“氣之帥”“人之命”“木之根”“水之源”來形容立志的重要性。王陽明之所以如此強(qiáng)調(diào)立志，是因?yàn)槿瞬⒉欢际鞘ト耍巳私钥梢詾閳蛩?，是因?yàn)槊總€人都有良知，但每個人的良知都會受到不同程度的蒙蔽，如果沒有志向端正人心的方向，那么人心則可能從惡或從善，系于道德功業(yè)或沉迷于聲色犬馬。因此，立志在做人與為學(xué)意義上具有“本根”的含義。

立志作為人生的起點(diǎn)，對人生的選擇具有導(dǎo)向作用。陽明曾說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志，今學(xué)者曠廢隳惰,玩歲愒時而百無所成,皆由于志之未立耳……志不立如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”[2]974不僅如此，志向還具有激勵作用。王陽明的一生極其坎坷，在官場上遭人排擠、陷害，被流放到環(huán)境險惡的貴州龍場。而這一切都沒有讓王陽明放棄成圣的志向，反而使他在惡劣的環(huán)境中領(lǐng)悟到了心學(xué)的真諦?？梢哉f，王陽明的一生都在為志向而努力。

王陽明的一生“此心光明，亦復(fù)何求”，而立志成圣的志向給予陽明自我實(shí)現(xiàn)與認(rèn)同的人生力量。我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，思想政治教育關(guān)系“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個根本問題。因此，立志是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育題中應(yīng)有之義，通過行之有效的立志教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)，才能促進(jìn)大學(xué)生成長成才。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生立志，即是引導(dǎo)其樹立遠(yuǎn)大理想，堅定理想信念。具體來說，就是要堅定理想信念，牢固樹立對共產(chǎn)主義、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信仰和信念。

首先，大學(xué)生作為一個特殊的群體，其知識體系與價值觀、世界觀正在形成，處于由不成熟狀態(tài)轉(zhuǎn)向成熟狀態(tài)的過渡期，同時大學(xué)生也是最具活力、創(chuàng)造力的群體。立志是大學(xué)生開創(chuàng)屬于自己人生道路的第一步，志存高遠(yuǎn)，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。志向是大學(xué)生的“人生之舵”，決定了其成長方向。歷史唯物主義指出，人類社會的進(jìn)步與發(fā)展是在一代代人的傳承與延續(xù)中進(jìn)行的。無論在人類的哪一個發(fā)展階段，青年都是推動社會發(fā)展的生力軍。因此，大學(xué)生立志，不僅決定了其人生的成長方向，還影響著整個社會的發(fā)展方向。其次，立志所具有的導(dǎo)向與激勵作用，能夠幫助大學(xué)生擺脫虛無感，體會到價值感，從而不斷增強(qiáng)自我認(rèn)同，避免在復(fù)雜的社會環(huán)境中迷失自我，能夠促使大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中將所遇到的困難與挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為磨練自身的契機(jī)。

“志不立，天下無可成之事?！绷⒅臼谴髮W(xué)生成長成才的根本前提，志向是“人生之舵”。王陽明用自己的親身經(jīng)歷展現(xiàn)了立志對感受生命的高揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)自我價值的積極意義。所以，要重視立志教育在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中的重要作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)，自覺將青春理想融入中華民族偉大復(fù)興的道路之中。

2.修身以立德

王陽明的經(jīng)歷實(shí)踐強(qiáng)調(diào)，立志之后要進(jìn)行躬行修習(xí)，修身以立德。王陽明的修養(yǎng)工夫思想建立在其心學(xué)基礎(chǔ)上，宣稱“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”[3]156。具體言之，在王陽明看來，實(shí)現(xiàn)志向的過程就是“修心”的過程，即修正受到染污的“心”，使被私欲所蒙蔽的“心”恢復(fù)其本來的狀態(tài)，使之內(nèi)化出仁心善念，讓本明的良知光明起來、挺立起來。因此，“修身”既是對人心的修正，也是個體自身心性修習(xí)的過程。王陽明強(qiáng)調(diào)學(xué)者須“自得于心”，他指出：“孟子云：‘君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！蚵市灾^道，道，吾性也；性，吾生也。而何事于外求？”[3]265修身貴在“自得于心”，即獨(dú)立思考、自我反省，從而建立起正確的、不被外界所干擾的價值觀。正如王陽明告誡學(xué)生“六經(jīng)”即是“吾心之常道”，只有將學(xué)經(jīng)與修煉本心結(jié)合起來，才能做到“自化”。這正是王陽明乃至儒家修身工夫中最重要的“體貼之學(xué)”[9]。

思想政治教育的根本任務(wù)在于立德樹人，這個根本任務(wù)規(guī)定了育人是教育的根本任務(wù)，強(qiáng)化了立德在教學(xué)環(huán)節(jié)中的先在性與對大學(xué)生價值觀樹立的導(dǎo)向性?！傲⒌隆?，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做好社會主義核心價值觀建設(shè)工作[10]。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須緊緊圍繞學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才[8]275。這為高校思想政治教育工作指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循?！靶奚硪粤⒌隆笔顷柮餍膶W(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育落實(shí)立德樹人任務(wù)的重要方式。中華民族向來都將崇德修身作為一個人成長成才的基本要求，“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[11]。大學(xué)生思想水平、道德文化素養(yǎng)的提升，一方面要通過思政課程正確的教育與引導(dǎo)，另一方面也離不開主體積極地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育。修身是大學(xué)生“成才之基”，只有時時修身，才能明德篤行。

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育不僅可以借鑒陽明心學(xué)修身的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且可以創(chuàng)造性地汲取陽明心學(xué)中豐富的修身方法，從全方位引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成為有德之人。思想政治教育工作可以從勤學(xué)、明辨、篤行三個維度引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)。勤學(xué)是大學(xué)生修身的基本方法，一方面要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會社會主義核心價值觀，并轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同與行為習(xí)慣；另一方面也要不斷挖掘與學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族最深切的道德情懷，是當(dāng)代大學(xué)生修身立德的重要思想來源。明辨則是要引導(dǎo)大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的時代背景下，能夠保持頭腦清醒、從容自信面對各種文化思潮激蕩，從而塑造好正確的世界觀與價值觀。篤行就是要求大學(xué)生不僅要將道德修養(yǎng)內(nèi)化為精神認(rèn)同，更是要外化為自覺的道德實(shí)踐，既要知也要行，從“知行合一”的工夫中將自我修養(yǎng)落到實(shí)處。

修身以立德不僅是陽明心學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是思想政治教育立德樹人的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記曾告誡青年大學(xué)生“要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)”[12]。思想政治教育應(yīng)充分汲取陽明心學(xué)修身的智慧，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成為明大德、守公德、嚴(yán)私德的新時代青年。

3.力行實(shí)踐

“知行合一”和“致良知”作為陽明心學(xué)的關(guān)鍵性命題，同時也是王陽明力行實(shí)踐的工夫路徑。陽明提倡知行合一、致良知，對于人生而言，修身既要有本體，又要有工夫，既要在心上用工，又要在“事上磨練”。明代著名思想家黃宗羲在詮釋王陽明的“致良知”時認(rèn)為，“致”就是行，“致良知”也就是行良知。黃宗羲發(fā)掘了王陽明關(guān)于知和行的關(guān)系：知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只是一個工夫，就是知行合一工夫，這就是力行實(shí)踐的精神。只有真正把學(xué)到的知識運(yùn)用于實(shí)踐，才能學(xué)有所成。王陽明指出，知中有行，行中有知，“知是行的主意，行是知的工夫”[3]4，強(qiáng)調(diào)要把知行合一作為知良的重要途徑，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)以成圣的遠(yuǎn)大目標(biāo)。“知行合一”從其本質(zhì)上就是要達(dá)成認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，唯有以知促行、以行促知，方能做到知行合一。黃宗羲在對“致良知”“知行合一”進(jìn)行相關(guān)詮釋時指出，“致字就是行字”“必以力行為工夫”[4]181。在這樣的意義上，陽明心學(xué)“知行合一”體現(xiàn)了力行實(shí)踐的精神，可以說這是王陽明學(xué)說的重要精神。這種力行實(shí)踐的精神品格，對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要借鑒意義。

具體言之，王陽明力行實(shí)踐的精神品格對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示具體體現(xiàn)為兩個方面：一是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要不斷加深與完善實(shí)踐育人過程；二是作為思想政治教育的受教者要通過實(shí)踐，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，磨練精神意志，練就高尚品格。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育工作在總體上取得了較好成效，但同時也要清醒地認(rèn)識到：面對社會形勢的不斷變化和新的挑戰(zhàn)，大學(xué)生思想政治教育在實(shí)踐育人方面仍存在不夠完善等問題。在陽明心學(xué)體系中，知與行是一個相互包容、并行的一個動態(tài)過程?！袄碚撍颊迸c“實(shí)踐思政”作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要方式，同樣也是相互包含、滲透并行的雙向過程。以往的思想政治教育多停留于理論思政方面，在一定程度上忽視了實(shí)踐思政。實(shí)際上，實(shí)踐是取之不盡的教育源泉，只有將“學(xué)思”與“踐悟”相統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)全過程、全方位的思想政治教育。這就要求實(shí)踐思政要在實(shí)踐活動中將教、學(xué)、做三大過程統(tǒng)一。具體而言，則是要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)場景的觸動充分激發(fā)思想政治教育的元素，引導(dǎo)學(xué)生在情景中理解、在過程中體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生拓展寬闊的知識視野與世界視野。在當(dāng)代思想政治教育中要充分認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，提高實(shí)踐育人在思政教育工作中的比重，豐富思想政治教育的內(nèi)涵與科學(xué)育人的層次。對于大學(xué)生而言，實(shí)踐是培養(yǎng)其“知、情、意、行的過程，也是道德在不斷內(nèi)化和外化的轉(zhuǎn)變中獲得發(fā)展和成長的過程”[13]。大學(xué)生作為特殊的社會群體能夠在實(shí)踐中釋放出巨大的創(chuàng)造力，思想政治教育工作要不斷引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生堅持“事上磨練”，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在社會實(shí)踐中學(xué)真知、出真知，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

陽明心學(xué)是一門關(guān)乎人的道德修養(yǎng)的學(xué)說，以“心即理”“致良知”“知行合一”為核心，高揚(yáng)人的主體性，重視心的作用，引導(dǎo)人們在生活實(shí)踐中發(fā)揮道德自覺，不斷提高自身的思想水平與道德覺悟，繼承與發(fā)展了儒家豐富的德育傳統(tǒng)，具有理論性與實(shí)踐性，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源，從立志、修身、實(shí)踐三方面啟示了當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育。思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的志向，鼓勵大學(xué)生進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，提升思想素質(zhì)，啟發(fā)大學(xué)生在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行合一，培養(yǎng)出能擔(dān)當(dāng)時代重任的棟梁之才。