中國傳統(tǒng)城市設(shè)計倫理思想論要

秦紅嶺

在現(xiàn)代意義上的城市設(shè)計概念和學(xué)科誕生之前，中國古代城鎮(zhèn)營建就形成了豐富的城市設(shè)計思想，“其城市設(shè)計與城市規(guī)劃相融合，統(tǒng)一于城鎮(zhèn)營建的整體過程”[1]。中國傳統(tǒng)城市設(shè)計(也可稱中國古代城市設(shè)計)自周代即開啟獨特的城市設(shè)計邏輯，延續(xù)時間綿長且極具穩(wěn)定性。學(xué)界對中國古代城市設(shè)計傳統(tǒng)的研究，重視空間形態(tài)結(jié)構(gòu)、形制模式及其物質(zhì)元素的探討，而對其蘊含的倫理性因素研究不足。本文將從禮制等級傳統(tǒng)、宇宙象征主義和“城以盛民”的惠民理念三個方面，探討中國傳統(tǒng)城市設(shè)計及營城理念內(nèi)蘊的倫理內(nèi)核，以期為現(xiàn)代城市設(shè)計帶來有價值的啟迪。

一、城市設(shè)計的禮制等級秩序：以《禮記·王制》為中心

“忠實地體現(xiàn)禮制思想，是古代城市規(guī)劃發(fā)展的主軸”[2]，因此，把握了中國古代禮制這把“鑰匙”，就能開啟數(shù)千年中國城市設(shè)計思想史的大門。傳統(tǒng)禮的內(nèi)涵是多層次、多維度的，是功能混融的文化體系和社會規(guī)范體系。禮是習(xí)俗(民間禮儀)，禮是制度(典章制度)，禮是義理(道德規(guī)范)。從禮所具有的鞏固國家政權(quán)、規(guī)范等級秩序的功能看，禮制是君主政治賴以存在的保障，既包括與禮節(jié)儀式相關(guān)的國家制度，也包括有關(guān)社會政治結(jié)構(gòu)等級的政令法規(guī)。禮制在周代達到了典章化、規(guī)范化、理性化高度，并對其后的古代社會產(chǎn)生深遠影響。具有敬天安民、治國修身功能的禮制，是王朝穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有助于建構(gòu)一個等級分明、尊卑有序的社會。

卷帙浩繁的禮制典籍對城市設(shè)計有較為直接影響的是《周禮·考工記》和《禮記·王制》。此外，都城布局營建等級制的禮制規(guī)定，在禮主刑輔的古代禮律中亦有體現(xiàn)?！吨芏Y》在每篇開頭“敘文”中，第一句話皆是“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”?！氨娣秸?，體國經(jīng)野”既是治理天下的基本法則，也是都城空間設(shè)計的核心價值觀?！吨芏Y·考工記》(以下簡稱《考工記》)對城市建設(shè)的方位布局、分區(qū)規(guī)劃、型制等級有明晰表述，提出了擇中立宮、居中為尊、空間形態(tài)方正對稱、空間劃分尊卑有序的規(guī)范要求，對中國古代城市設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。其最為著名的論斷勾勒了都城空間的設(shè)計藍圖，“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”[3]。這個空間藍圖所反映的都城布局營建之制，作為一種理想政治模式的物化形態(tài)，是禮制體系的重要內(nèi)容。相對而言，城市設(shè)計學(xué)界對《周禮·考工記》極為重視，對其思想的探討也非常多，但對《禮記·王制》(以下簡稱《王制》)的研究遠遠不夠，故而本文將以《王制》為中心展開討論，彌補該方面研究之不足。

作為儒家經(jīng)典文獻的《王制》在《禮記》中占有重要地位，是禮法合一的國家理想制度形態(tài)的集中體現(xiàn)?！锻踔啤份^為全面記述了作為典章制度的禮制規(guī)范，從城市設(shè)計倫理思想視角來看，其所述行政區(qū)劃制度、土地配給制度和祭祀制度等典章制度，蘊含天下空間秩序的禮制等級要求及其營城理念。

第一，以王權(quán)為中心劃定地理行政區(qū)劃等級，規(guī)定了政治空間等級性格局的畿服制，將“天下”形塑為向心性、層級化空間模型，確保王權(quán)尊統(tǒng)于一的政治秩序?！扮堋贝碇醒?，指古代王城所領(lǐng)轄的方千里之地，這是天子的直轄區(qū)域，“服”統(tǒng)稱王畿之外區(qū)域，由此天下被劃分為畿內(nèi)與畿外兩大部分?！锻踔啤分赋?，“凡四海之內(nèi)九州，州方千里。州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其馀以為附庸間田?！簿胖荩甙倨呤龂?。天子之元士、諸侯之附庸不與”[4]。《王制》構(gòu)想了一種天下秩序模型，在此理想化的政治空間秩序下，固定的中央形成對東南西北四方的等級性統(tǒng)攝，以實現(xiàn)對天下的控制和治理。由“四?！彼鼑念I(lǐng)域，被構(gòu)想和劃分為由九個方千里之州所組成的九州，而位于其中心方千里的一州領(lǐng)域，則被規(guī)劃為“天子之田”，即天子直接統(tǒng)治的畿內(nèi)。位于方千里的“天子之田”以外的八州，則各自設(shè)置方伯，統(tǒng)屬于各州所屬之國[5]。這是一個維護王權(quán)中心地位的天下地理構(gòu)成，以“同心方”的形式象征了“天地之中”以及天子與諸侯的政治空間關(guān)系格局。天下是“四海之內(nèi)”由九州所構(gòu)成的領(lǐng)域，九州方三千里、王畿方千里、公侯之國方百里，天子所屬政治空間遠遠大于諸侯，并在此結(jié)構(gòu)中處于中心和統(tǒng)轄地位。正如齊義虎所說：“畿服制是中國古代的政治地理學(xué)，是古人對于天下格局之政治思考在地理空間上的投射……根據(jù)與天子關(guān)系的密切程度，服又可以由近及遠分為多個層次。整個畿服制便是以王城為中心的一套政治空間之差序格局。”[6]

第二，與城市設(shè)計有緊密聯(lián)系的土地配給制度體現(xiàn)了等級性與規(guī)整性要求。周代都城營建制度不僅包括修建城池、宮室，還包括治野，即規(guī)劃分配所屬的田地和屬邑，同時，“古禮的發(fā)展，是在王有土地所有制度階段奠定基礎(chǔ)的”[7]?！锻踔啤芬試栏竦亩Y制等級要求規(guī)定天子諸侯的祿田廣狹，“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸”[4]，即按照公、侯、伯、子、男五等爵位的等級配給祿田，天子的祿田是千里見方，公、侯的祿田是百里見方，伯則七十里見方，子、男是五十里見方。關(guān)于庶人之田的配給，《王制》提出“一夫授田百畝”的制度設(shè)計。該制度實際上是將農(nóng)耕土地劃分為阡陌縱橫有一定面積方田的井田制。周代將此制度推廣到城市設(shè)計之中，每個農(nóng)戶一百畝耕田，既是井田的基本單位，也被用來作為城市設(shè)計用地的基本單位，由此奠定了古代城邑形制較為規(guī)整的格局基礎(chǔ)。

第三，提出了等級分明的宗廟祭祀空間設(shè)計規(guī)制。宗廟祭祀制度對周代城邑建立和祭祀空間設(shè)計的影響很大。宗廟是中國古代社會祭祀祖先的禮制性建筑，旨在報本追遠，維系親親與尊尊的人倫秩序，是宗法倫理的典型象征。張光直認為，宗廟不僅充當祭祀祖先禮儀的活動場所，“而且本身就成為一個象征，既為儀式的中心，也是國家事務(wù)的中心”[8]。周代政治和軍事上的大典須在宗廟舉行，宗廟是君主權(quán)力的重要象征，守護宗廟是天子的重要職責(zé)?！犊脊び洝分小白笞嬗疑纭币?guī)定了都城之內(nèi)宗廟、社稷這類重要建筑的布局禮制，宗廟(祖廟)設(shè)置于宮城左前方，左為上為尊。具體到廟數(shù)之制，周代自天子至士，宗廟的形制相同，只是等級上有所差異，地位越高享有的廟數(shù)越多，祭祀空間規(guī)模也就越大。《王制》規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！盵4]可見，按禮制要求，只有貴族階層才配享有宗廟，并依天子、諸侯、大夫、士不同的社會等級地位，其相應(yīng)的廟制也從七依奇數(shù)級差而遞減，庶民則只能在自家住宅的正寢祭祖。

第四，禮制等級要求并不排斥民本厚生的城邑設(shè)計理念，或者可以說《王制》建構(gòu)的地理空間等級模型，是以禮制傳統(tǒng)與物質(zhì)生活需求和自然因素為標準的秩序設(shè)計。在此意義上，《王制》除了體現(xiàn)城市營建的禮制等級要求，還蘊含可貴的民本思想。夏商周三代實行城邑制，邑非自然形成的聚落，而是經(jīng)過人為規(guī)劃設(shè)計的形制各異、大小不同的行政建制單位?！锻踔啤肥黾俺且匾?guī)劃與設(shè)計時指出：“司空執(zhí)度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力?！簿用癫模匾蛱斓睾餄?，廣谷大川異制。……凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學(xué)?！盵4]《王制》通過界定司空的基本職責(zé)，間接提出了城邑設(shè)計因地制宜、民本厚生的理念。司空具有掌營國邑邦土，讓“民咸安其居”的重要職能，故而要求司空把尊王命與體恤民眾結(jié)合起來。司空測量土地安置人民要遵循物質(zhì)生活的基本法則，觀測山川沼澤的不同地勢，測定氣候的寒暖燥濕，測量土地的遠近，然后才征用民力興建工程。同時，安置百姓住處時，要考慮百姓的生活習(xí)慣，應(yīng)與當?shù)貧夂颉⒌貏菹噙m應(yīng)；要“量地以制邑，度地以居民”，即根據(jù)土地的廣狹來確定修建城邑的大小，城邑的面積要與居住于此的人口規(guī)模相契合?？傊?，要使土地廣狹、城邑大小、被安置民眾多少這三者互相配合得當，如此百姓才能安居樂業(yè)。

二、天人之和的宇宙象征主義：傳統(tǒng)城市設(shè)計的獨特倫理表征

芮沃壽認為：“縱觀中國城市建設(shè)的漫長歷史，我們發(fā)現(xiàn)在城址選擇和城市規(guī)劃上，存在著一種古老而煩瑣的象征主義，在世事的滄桑變遷中卻始終不變地沿傳下來?！盵9]芮沃壽將其所言“古老而煩瑣的象征主義”視為一種以正統(tǒng)儒家學(xué)說為代表、主要由士大夫提出的城市設(shè)計宇宙論——一種儀式象征綜合體系，“相信在安排城址及其各部分時，人應(yīng)尊重自然力及神所管轄的自然界；相信祖先，特別是貴胄望族的祖先，作為上帝的代理人，對他們子孫后代的事務(wù)，仍會起重大作用。因而神、人與自然，有生的與無生的，被看成仿佛都是天衣無縫地交織著，相互起著影響”[9]。芮沃壽的視角觸及了中國城市設(shè)計禮制傳統(tǒng)的另一個面相，即基于敬天法祖觀念的空間象征主義城市設(shè)計傳統(tǒng)。

從《考工記》和《王制》所述營城制度可發(fā)現(xiàn)，中國古代城市設(shè)計創(chuàng)造了一套獨特的空間象征語言，對城市空間進行等級化控制，目的是更好地發(fā)揮禮制功能，建構(gòu)王權(quán)至尊的統(tǒng)一秩序。中國傳統(tǒng)城市營建等級主要采取的是數(shù)字象征和方位象征原則，這兩種象征原則在多數(shù)古老的文明中都有不同程度的體現(xiàn)，人們深信數(shù)字和方位蘊藏神秘的力量，不同的數(shù)字和方位各有其神圣意義。古代典籍所述城市設(shè)計相關(guān)禮制對數(shù)字體系的應(yīng)用，一方面能夠?qū)⒊鞘?、建筑群和單體建筑劃分成不同等級，規(guī)約不同等級城邑的規(guī)模大小、面積比例、形制高低，另一方面用數(shù)列安排等級，可以通過拉開檔次昭示其尊卑高下的象征性意義。追溯傳統(tǒng)城市設(shè)計數(shù)字方位象征意義的文化淵源，則要涉及一個更為重要的空間象征主義理念——城市設(shè)計與中國傳統(tǒng)宇宙天象觀之間的關(guān)系，或者更寬泛的說是天人關(guān)系，其最終目標是通過尊法自然、象天法地的空間象征主義手法安頓天下秩序，構(gòu)造一個皇權(quán)制度與宇宙秩序相互對應(yīng)支撐以及天、地、人和諧一體的理想空間。

人與自然宇宙系統(tǒng)的關(guān)系，在古代哲學(xué)思想中表現(xiàn)為一種特殊的天人關(guān)系。以儒家為道統(tǒng)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想主張把人看作自然宇宙的一部分，人與天地是一個有機整體，本來就是和諧的、一體的，具有內(nèi)在聯(lián)系和相互依存性，甚至能相互感應(yīng)并相通，如張載說“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”[10]。傳統(tǒng)天人合一思想提供了人與自然宇宙不可分離、相互依存的思維模式和價值取向，要求理解天道節(jié)律，并使人間事物與天道變化相一致，這一思想也確立了中國傳統(tǒng)城市設(shè)計的基本哲學(xué)內(nèi)涵。秦漢之后發(fā)展起來的宇宙時空與政治制度對應(yīng)關(guān)系的宇宙天象學(xué)，皇權(quán)制度與天象格局對應(yīng)關(guān)系的設(shè)計觀念，則進一步推動了城市設(shè)計對皇權(quán)至上的神圣性、合法性、正統(tǒng)性的竭力印證，并具體在城市選址、形態(tài)布局、主體建筑和城市與其所處位置的天地聯(lián)系等方面，以一種空間象征主義手法體現(xiàn)出來。

象天法地的空間象征主義思想指導(dǎo)了中國古代城市設(shè)計數(shù)千年。《易·系辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣?！薄兑住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》對古代城市設(shè)計思想的影響主要體現(xiàn)為一種“觀物取象”的象征手法。所謂日月星辰乃天下的“指示”，天象運轉(zhuǎn)與人文動態(tài)密切相關(guān)，都城設(shè)計從數(shù)量、型制到方位都要尊法自然，象天法地。在古代城市設(shè)計史上，伍子胥明確提出并運用象天法地原則筑城。春秋時期吳王建都于闔閭(今蘇州)，命大臣伍子胥修筑都城闔閭，他所依據(jù)的城市設(shè)計原則就是象天法地?！秴窃酱呵铩酚涊d：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城。周迴四十七里，陸門八，以象天八風(fēng)。水門八，以法地八聰?！盵11]伍子胥營造設(shè)計都城闔閭時，在城門種類、數(shù)量、裝飾、方位朝向等諸多方面，有意取法天地意象以決定城門的數(shù)量與命名，具有明確的象征意義，如四面各開陸門二，以象征天上隨季風(fēng)變化而風(fēng)向不同的“八面之風(fēng)”，開八座水門以象征地上的八卦，即將乾陽之天和坤陰之地與陸門與水門相對應(yīng)，寓意是陰陽和合，天人相通。

天人相應(yīng)、象天法地的都城規(guī)劃設(shè)計意匠，在秦都咸陽的城市設(shè)計中也有較為自覺的體現(xiàn)，并對后世都城設(shè)計產(chǎn)生深遠影響。吳良鏞說：“秦始皇統(tǒng)一天下之后，以前所未有的氣魄開始建設(shè)中國歷史上第一個中央集權(quán)國家王朝的都城。面對如此巨大的天下，秦人追求胸懷之大和宇宙之大，都城以天為范，以‘象天’的手法去布局新帝都人居環(huán)境。”[12]秦都咸陽整體布局與天象呈現(xiàn)“上映群星、下合山川”的對應(yīng)關(guān)系，形成眾星拱辰、屏藩帝都的格局，以此象征君權(quán)神授。公元前220年秦在渭河之南修建了信宮，由于它比附北極星的形象，于是將其命名為極廟。《三輔黃圖》記載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”[13]這指的是以咸陽宮為中心建造象征天帝居住的紫微宮，渭水自西向東橫穿都城比附天上銀河，橫橋代表閣道，象征將南北的宮闕林苑連成一體，比附牽牛星座的“鵲橋”。“總之，以‘象天法地’、‘人神一體’的思想來營建皇帝居，以之與天帝常居的‘紫宮’及天上‘銀河’、‘鵲橋’相比擬，其目的仍在宣揚‘天地相通’、‘天人感應(yīng)’的皇權(quán)思想，以維護其封建統(tǒng)治，自始皇帝起，二世、三世，以至萬世不絕?！盵14]

象天法地設(shè)計思想在漢代以后的都城設(shè)計中獲得了發(fā)展。西漢末王莽當政時期，以天地人三才和諧為目標，環(huán)繞都城布局的禮制建筑祭祀體系初步確立，由此奠定了此后歷代都城禮制建筑的規(guī)劃設(shè)計原則。儒生出身的王莽在托古改制名義下，將都城“禮制化”的空間設(shè)計發(fā)揚光大，在漢長安城興建了一組包括明堂、祭壇、靈臺、“九廟”的規(guī)模宏大的禮制建筑群，“這些祭壇、諸廟，將作為宇宙基本構(gòu)成要素的陰/陽、木/火/土/金/水之五行及其表現(xiàn)的各種形態(tài)都網(wǎng)羅于都城，通過貫穿一年四季的系統(tǒng)祭祀，謀求天、地、人三才的融合與和諧”[5]。王莽時期所修禮制建筑中，作為古代天子布政之宮的明堂最為獨特，其建筑形態(tài)如同天地之縮微，上圓下方，法象天地，同時也是象征君主行王政和德治教化的重要建筑，如《孟子·梁惠王下》曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政則勿毀之矣?！泵魈玫目臻g布局設(shè)計獨具匠心，根據(jù)楊鴻勛的考古復(fù)原研究，西漢長安南郊明堂的平面布局呈圓中套方(方形院墻外有一圈圜水溝)、方中套圓(方形宮垣中央又筑圓形夯土基座)的十字軸線對稱格局[15]。這種方圓交錯的幾何布局設(shè)計在政治上和教化寓意上有獨特的象征功能，不僅反映了天地陰陽互動的宇宙觀，還充分展現(xiàn)了儒家禮制之理想模式。

元大都和明清北京的城市設(shè)計延續(xù)象天法地的象征主義理念。《析津志輯佚》中說：“中書省。至元四年，世祖皇帝筑新城，命太保劉秉忠辨方位，得省基，在今鳳池坊之北。以城制地，分紀于紫微垣之次?！盵16]紫微垣星是天之樞紐，將宮城比作紫微垣，凸顯了其萬眾所歸的中心地位。作為元大都的總設(shè)計師，精通天文、地理和易經(jīng)的劉秉忠不僅遵循《考工記》營國制度，更受《周易》陰陽八卦原則影響，并以象征方式體現(xiàn)于元大都的城市空間設(shè)計之中。黃文仲在《大都賦》中描述元大都：“辟門十一，四達憧憧。蓋體元而立象，允合乎五六天地之中。”[17]元大都沒有按照《考工記》原則設(shè)十二個城門，而是將陽數(shù)的中位數(shù)“五”和陰數(shù)的中位數(shù)“六”相加而得“十一”，為象天法地之數(shù)，有陰陽和諧相交衍生萬物之寓意。明清北京城則按照星宿布局，處于中心的紫禁城與天上的紫微垣對應(yīng)，在紫禁城的四周，南設(shè)天壇祭天，北設(shè)地壇禮地，東設(shè)日壇祀日，西設(shè)月壇祀月，這種“天、地、人”之間的有機結(jié)合，正是象天法地思想的完美體現(xiàn)。對老北京城墻展開過專門調(diào)查的瑞典學(xué)者喜仁龍認為，元以來北京的平面格局及城門分配蘊含象天法地的象征意義。他說：“中國人歷來十分重視都城的平面格局以及不同朝向和城門的象征意義。他們認為，城市被設(shè)計為方形并且朝向四個方位，并不只是出于實際用途。天象星座的位置是其依據(jù)，建設(shè)一座強大的城市不能不服從天道。我們已經(jīng)知道，這種根據(jù)天象原則將城市等分為四個方位的做法，在元朝便已開始運用。”[18]總之，天人之和、“天地之中”的宇宙象征主義，是一以貫之的傳統(tǒng)城市設(shè)計精神，對都城和宮殿布局、城市形態(tài)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。

三、傳統(tǒng)城市設(shè)計的惠民倫理意蘊和實用理性要求

中國古代禮制是一脈相承又不斷發(fā)展的文化體系。雖則禮制變化不是體系性、結(jié)構(gòu)性的變遷過程，但卻是一個損益有變且開放性的體系。在儒家倫理思想推動下，君權(quán)至上的禮制并不排斥“民為貴”“貴賤不愆”的等級秩序之外的民生因素和實用精神，這些因素同樣體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)城市設(shè)計思想之中，如前文所述《王制》的“民咸安其居”思想。

(一)“城以盛民”：城市設(shè)計的惠民倫理

張立文認為：“中華民族的哲學(xué)是在天、君、民互動融合的理性價值的統(tǒng)攝中起步，而非在神人對立中起始的?！盵19]周代以來的禮制思想作為傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，注重天、君、民之間的互動關(guān)系，并奠定了此下數(shù)千年的價值秩序。周公“制禮作樂”，一方面要維護貴賤有等的王權(quán)統(tǒng)治秩序，另一方面又提出“敬德保民”“?；萦谑瘛敝^念，強調(diào)要處理好君民關(guān)系。孔子所代表的儒家以“仁”詮釋民本德政，《論語·學(xué)而》講“泛愛眾，而親仁”，并認為做到“博施于民”就是圣人境界。孟子更是重視民生，強調(diào)施行仁政，《孟子·盡心下》提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。

惠民要求體現(xiàn)在城市設(shè)計思想之中，用《說文》中“城，以盛民也”來表達，精練而貼切。段玉裁在《說文解字注》講：“言盛者，如黍稷之在器中也?！盵20]“盛民”指城市是盛受容納居民的“容器”，突出城市作為老百姓生活空間的功能。雖然城市與鄉(xiāng)村都占據(jù)一定地理空間，但城市具有聚集性，能夠容納數(shù)量眾多的民眾聚居，尤其是在政治權(quán)力資源高度集中的前提下，城市成為政治、經(jīng)濟和文化樞紐?！秴窃酱呵铩吩唬骸磅呏且孕l(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！雹偕瞎艜r期城池內(nèi)城與外郭連接的布局反映了天子、諸侯與庶民之間的特殊關(guān)系，修建城池的目的既是保衛(wèi)國君，又是守護人民。一方面，“筑城以衛(wèi)君”是古代城市形成的直接原因，突出君權(quán)至上并為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的要求，本質(zhì)上城市空間設(shè)計是一種政治性活動；另一方面，“造郭以守民”，即要用堅固的城郭來保障人民安全，讓官民共處一城又用城墻分隔，體現(xiàn)“官民不相參”。不少研究中國古代城市形態(tài)的著作都強調(diào)古代城市的政治和軍事防御功能，這固然沒有問題，但可能存在忽略古代城市形態(tài)“盛民”和“?；萦谑瘛钡囊幻妗Ｗ鳛榫龣?quán)統(tǒng)治的“堡壘”，政治和軍事功能是中國古代城市主要功能，因而都城營建重心在宮殿和城墻建設(shè)方面。然而，政治功能并非城市唯一功能?！犊脊び洝匪^“前朝后市，市朝一夫”，說明要在城內(nèi)興“市”，以便人民有商業(yè)交易之地。《管子·小匡》中說：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也。”四民社會延續(xù)并影響中國長達兩千多年，城市設(shè)計不可能不對“官”之外“民”的利益有所考慮，城市經(jīng)濟發(fā)展和居民生活需要的基礎(chǔ)設(shè)施也需要重視。如古代城市除了注意排水設(shè)施建設(shè)外，也重視辟設(shè)火巷等城市防火措施，甚至包括主要街道植樹綠化等環(huán)境美化設(shè)計。對此，賀業(yè)鉅認為：“由‘衛(wèi)君’到‘盛民’實質(zhì)上是城市價值觀的升華，是從政治上狹隘的保衛(wèi)角度轉(zhuǎn)進到經(jīng)濟上廣闊的進取角度，來看待城市的積極作用的?！盵21]

孔子倡導(dǎo)的“節(jié)用愛人、使民以時”的思想也在城市營建中獲得一定體現(xiàn)。《論語·學(xué)而》中講：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子認為，治理國家不但要節(jié)約財政支出，節(jié)用民力，更要保證農(nóng)時需要，不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性?！笆姑褚詴r”，即按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時序來征用民力，不僅對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極其重要，也是古代城市營建的基本惠民原則?！蹲髠鳌酚涊d過68次筑城活動，其中有“夏，城中丘，書，不時也”“夏，城郎，書，不時也”之類記載。之所以記載修建中丘城、修建郎城之事是由于君主沒有做到“使民以時”。夏季是農(nóng)忙季節(jié)，不宜征用民力建城，記載筑城之事是對這種不合時宜筑城行為的諷刺。孟子在孔子惠民主張的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“仁政”說，其中一個核心理念是“制民之產(chǎn)”，即《孟子·梁惠王上》所言：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！薄爸泼裰a(chǎn)”簡言之就是耕者有其田，老百姓要有能夠維持生存的基本生產(chǎn)和生活資料?！睹献印ち夯萃跎稀犯幸欢卧挶磉_了“制民之產(chǎn)”的理想圖景：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵献拥幕驹O(shè)想是按井田制規(guī)劃土地，一戶農(nóng)家應(yīng)有五畝宅院，百畝耕田；用宅院桑樹養(yǎng)蠶，畜養(yǎng)家禽家畜，老年人就可以有衣帛有肉食；用百畝耕田種糧，只要執(zhí)政者不違農(nóng)時，數(shù)口之家便可溫飽。如此，才可能在此物質(zhì)基礎(chǔ)上施以教化，做到孝悌仁義之道。孟子念茲在茲的“五畝之宅”和“百畝之田”的土地規(guī)劃理想，雖難以實現(xiàn)，但表達了他心目中黎民不饑不寒的人居理想。

唐中葉以后，隨著城市經(jīng)濟的繁榮和城市社會制度的變革，作為一種等級制和專制權(quán)力空間表達的城市設(shè)計模式逐漸松動，城市演進的總趨勢日漸市俗化與市民化。例如，原本完全按照封建統(tǒng)治者管制居民要求而建構(gòu)的坊里制，坊四周有墻，各個方形空間單元相互隔離，坊市分離，坊門早晚定時開放，并以律法規(guī)制，居民活動受到嚴格控制，也很不便于商業(yè)活動。唐中期后，城市政治形態(tài)對居民的控制相對緩和，坊里制被一步步打破，宋代變成了由街道劃分的街巷制，店鋪臨街，有了開放性的商業(yè)街市，工商業(yè)與城市之間的隔閡被打破。街巷制代替坊里制，對城市形態(tài)及其空間格局產(chǎn)生了巨大影響。街巷制不僅重塑了街坊構(gòu)成，在很大程度上改變了地方城市作為一種行政系統(tǒng)(地方政府官署所在地)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和總體布局，而且促使城市工商業(yè)活動和經(jīng)濟功能逐漸超越政治功能，居民生活更為便利，城也才真正成為“盛民之器”。

(二)“因天材，就地利”：城市設(shè)計的實用理性

以管仲為代表的“因天材，就地利”城市設(shè)計思想，與以《周禮》為代表的禮制等級思想，共同形成兩種重要的城市設(shè)計思想體系[22]。關(guān)于規(guī)劃設(shè)計都城，《管子·乘馬》中有一段著名觀點：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！痹诔鞘性O(shè)計方面，管仲奉行實用主義原則，他認為選址營建國都并進行城市設(shè)計，需要因地制宜，趨利避害，充分考慮有利的自然條件和地理條件，應(yīng)該水源充足且便于排澇，城墻和道路不必拘泥于形態(tài)規(guī)整，不必契合方正平直的禮制規(guī)矩。針對都城營建中如何勘察地形合理選址問題，《管子·度地》中的一段話也說得很清楚：“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤。內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利養(yǎng)其人，以育六畜。天下之人皆歸其德而惠其義?！惫苤龠€強調(diào)城市規(guī)模要與土地面積、肥沃程度及人口多寡相適應(yīng)，《管子·八觀》說：“夫國城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城?！贝送?，他還提出了如何通過土地規(guī)劃，確立合理的耕地與城市人口的比例問題，即“制土分民”原則。《管子·乘馬》說：“上地方八十里，萬室之國一，千室之都四。中地方百里，萬室之國一，千室之都四。下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。以上地方八十里，與下地方百二十里，通于中地方百里?！惫苤偬岢龅囊虻刂埔?、制土分民的城市設(shè)計思想，較為鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)城市營建和設(shè)計的實用理性精神。

中國傳統(tǒng)文化的實用理性是一種經(jīng)驗理性與實踐理性。俞吾金認為，中國人所普遍信奉的實用理性包含兩方面：一方面，它體現(xiàn)為一種頑強的生存精神，生存本身就是最高的原則；另一方面，它對“實用”的理解倚重物質(zhì)生活和人生日用[23]。城市營建與城市設(shè)計是關(guān)注物質(zhì)空間生產(chǎn)的實用技藝，雖則在中國古代受禮制影響深厚，但其以實用理性為原則的底色不變，如董鑒泓所說：“一些平地新建城市的規(guī)劃主要體現(xiàn)了規(guī)劃者——帝王的意志，但城市的實際發(fā)展則又離不開社會經(jīng)濟的客觀規(guī)律，也不能背離城市居民生活的要求和愿望。”[24]管仲城市設(shè)計思想較為典型地反映了注重實際、平衡適度的思維方式，以及服務(wù)于現(xiàn)實生活和民生需要為重的價值取向。從考古材料考察，春秋戰(zhàn)國時代諸侯都城營建并非完全依循周禮之制，會根據(jù)實際需要加以靈活規(guī)劃。例如，管仲參與規(guī)劃設(shè)計的齊國國都臨淄城是當時規(guī)模最大、人口最多的城市之一，手工業(yè)和商業(yè)都很興盛。山東省文物考古研究所在齊故城范圍內(nèi)進行的普探和試掘，基本明晰了臨淄故城的布局情況[25]。故城北為平原，南有魯山余脈牛山和稷山，東、西墻外分別有淄河、系水，既可作為天然屏障，又可作為城市水源，城內(nèi)還有事先規(guī)劃的排水溝道和排水口。城址呈南北向不規(guī)則長方形，城墻不規(guī)整，依淄河、系水河岸地形起伏而多處拐折。

隋初隋文帝議定從原西漢所建長安城遷都，在龍首原以南另建新都大興城，除禮制因素之外，還有更實際的原因，即使用近八百年的漢長安城水資源枯竭，且經(jīng)渭河沖刷，水質(zhì)咸鹵，供水成大問題。廢棄舊都后另建的大興城，選址三面臨水，一面傍山，水陸交通便利，尤其是水資源豐富，為解決都城供水問題提供了保障。隋朝在城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面最重要的貢獻就在重視水運，修建的大運河成為連接南方和北方的“大動脈”。除了開鑿大運河，隋煬帝還營建東都洛陽，使隋朝擁有“雙都”。但兩個都城功能上卻各有特點，大興城是政治之都，而洛陽更像是商業(yè)之都。洛陽的城市設(shè)計更重視實用理性而不拘泥于禮制。商業(yè)繁盛期的洛陽有三個市場，位置不是按周禮或政治模式而定，主要由是否臨水而定，這種“因天材，就地利”的實用性設(shè)計，使洛陽城的三個市場更有利于貿(mào)易活動，“貿(mào)易的中心性，特別是以水運為基礎(chǔ)的水上貿(mào)易，在城市規(guī)劃中成為一個非常重要的新特征，是中國城市格局變革過程中一個重要的進步”[26]。此后，無論是北宋都城汴梁(今開封)，還是作為南宋行都的臨安府(今杭州)更是脫離禮制規(guī)范而以實用理性為準繩。宋太祖趙匡胤定都汴梁，這與漕運便利有直接關(guān)聯(lián)。隋朝開通的大運河經(jīng)汴梁入江淮，這里成為鎖控南北水路交通的咽喉。從《清明上河圖》描繪的汴梁就可發(fā)現(xiàn)，與大運河相接的汴河兩岸是汴梁最繁華的街市，商旅云集，車水馬龍。南宋臨安府西靠西湖，東南臨錢塘江，北靠大運河，由于地勢關(guān)系，其城市形態(tài)受河山之阻，并非典型的方形，而是呈上下長、中間凹的不規(guī)則形，宮城也并非位于中心而是依城南鳳凰山麓，體現(xiàn)的是“就地利”的實用精神?？傊?，傳統(tǒng)城市設(shè)計雖然要遵循禮制，但禮制不是僵死的，要根據(jù)時令、氣候和地理環(huán)境等因素因地制宜，正如張杰所言，禮制不等于標準設(shè)計，“當古人把‘宜’的概念應(yīng)用到聚落營建上時，便出現(xiàn)了一系列應(yīng)對不同環(huán)境的原則”[27]。

結(jié)語

中國古代城市設(shè)計思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系與政治文化的產(chǎn)物，受禮制的制約與影響，都城布局和空間形態(tài)往往成為傳統(tǒng)禮制等級制度的載體，并在天人之和的宇宙象征主義設(shè)計手法推動下，體現(xiàn)了獨特的政治功能和倫理價值。恰如美國學(xué)者吉迪恩·S.格蘭尼對中國古代城市設(shè)計思想的概括：“在任何情況下，城市的設(shè)計都是根據(jù)哲學(xué)家的觀點來進行考慮的，并且，以城市結(jié)構(gòu)的形式把倫理價值、自然力以及宇宙周期等因素結(jié)合在一起，所有城市都建筑在一個整個社會都遵從的法則的基礎(chǔ)之上。”[28]與此同時，除了尊卑有序的禮制傳統(tǒng)和象天法地的宇宙象征主義之外，兼具“厚民生”“利民用”考慮的城市設(shè)計倫理理念也一并成為中國古代城市設(shè)計的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)城市設(shè)計倫理思想的演變歷程，總體上是一個禮制等級秩序與惠民實用要求之間相互滲透、不斷平衡的過程。

注釋：

① 此句話疑為《吳越春秋》佚文，現(xiàn)存后漢趙曄《吳越春秋》沒有此句話。徐堅等編纂的《初學(xué)者》、北宋《太平御覽》、北宋李誡《營造法式》皆引此句話。