中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化百年進(jìn)程中的角色擔(dān)當(dāng)

宋 建，張 振

黨的十九屆六中全會(huì)全面總結(jié)黨的百年奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了第三個(gè)歷史決議，用歷史雄辯地說明“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”[1]，凸顯了黨在馬克思主義發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)?？梢哉f，正是馬克思主義成就了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)馬克思主義。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中明確指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[2]馬克思主義之所以在中國“行”，無疑是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中始終擔(dān)當(dāng)著踐行者、推動(dòng)者、創(chuàng)新和創(chuàng)造者的角色，發(fā)揮著不可替代的主體能動(dòng)作用?！榜R克思主義之所以行”關(guān)鍵在于“中國共產(chǎn)黨能”。因此，科學(xué)探究和準(zhǔn)確定位我們黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中的角色擔(dān)當(dāng)，從中探尋黨推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的一般規(guī)律，對于推動(dòng)馬克思主義中國化新飛躍進(jìn)而實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有重要意義。

一、中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的主要踐行者

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，但不是所有理論都會(huì)自發(fā)地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自然離不開這一理論的信仰者和勇于探索的踐行者，而中國共產(chǎn)黨就是馬克思主義的忠誠信仰者踐行者。百年以來，我們黨堅(jiān)定地把馬克思主義信仰作為立黨之基，通過翻譯和介紹經(jīng)典作家著作、研究和學(xué)習(xí)其基本理論、選擇并運(yùn)用這一思想武器，為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)，是馬克思主義在中國的行動(dòng)派。

(一)中國共產(chǎn)黨在譯介、宣傳中傳播馬克思主義

馬克思主義的廣泛傳播是創(chuàng)建共產(chǎn)黨的必備條件，黨的成長與壯大反過來也為在中國進(jìn)一步傳播馬克思主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織力量，使得在中國傳播馬克思主義的自覺行動(dòng)由可能上升為必然。雖然早在19世紀(jì)末期，馬克思及其思想就散見于多種書籍、報(bào)刊，隨著西學(xué)東漸，馬克思主義同其他各種“主義”一道在中國成為最時(shí)髦的話語，甚至梁啟超、朱執(zhí)信、胡漢民等人都曾翻譯和論述過馬克思主義經(jīng)典作家的部分文獻(xiàn)，但是，不能就此認(rèn)為馬克思主義在中華大地上實(shí)現(xiàn)了有組織的自覺傳播。直到十月革命爆發(fā)、五四運(yùn)動(dòng)興起這段時(shí)間，馬克思主義才開始被當(dāng)作“救國的武器”傳播到中國。隨著科學(xué)思想與工人運(yùn)動(dòng)的深度結(jié)合，馬克思主義在中國傳播孕育誕生了其“主心骨”——中國共產(chǎn)黨。

中國共產(chǎn)黨在成立之初，就把“宣傳共產(chǎn)主義”寫在綱領(lǐng)上。黨的一大選舉產(chǎn)生了中央局，由李達(dá)負(fù)責(zé)宣傳工作，開啟了有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地傳播馬克思主義的先河。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義百年傳播實(shí)踐，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是傳播內(nèi)容由“零散”趨向于“系統(tǒng)”。一方面，由于“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新”[3]，再加上其原產(chǎn)于西歐，因此，傳播馬克思主義不可能一步到位，而是“多路共進(jìn)”[4]，必然存在傳播“時(shí)差”；此外，馬克思主義具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，而我們黨傳播馬克思主義同樣是出于實(shí)踐所需，故而在實(shí)踐中呈現(xiàn)出選擇性傳播的特點(diǎn)，在傳播內(nèi)容上表現(xiàn)為“零散”狀態(tài)。例如馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播就經(jīng)歷了以唯物史觀為主體到系統(tǒng)傳播的轉(zhuǎn)變[5]。馬克思主義在中國傳播日益趨向系統(tǒng)化，為中國創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義奠定了豐厚的理論資源，反過來，中國化馬克思主義的應(yīng)時(shí)而生也極大地豐富和擴(kuò)展了我們黨傳播馬克思主義的內(nèi)容體系。劉少奇在黨的七大上明確指出要宣傳毛澤東思想，并為此對黨校、培訓(xùn)班、干部、黨報(bào)、黨的宣傳部門提出了具體要求?？梢娭袊R克思主義開始成為思想傳播的重點(diǎn)內(nèi)容，并且與傳播馬克思列寧主義一體推進(jìn)，共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨理論傳播的內(nèi)容系統(tǒng)。二是傳播方向由“國內(nèi)”擴(kuò)展到“海外”。在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就開始向共產(chǎn)國際、蘇聯(lián)以及美國記者直接或間接地傳播毛澤東著作[6]。斯諾根據(jù)對中共領(lǐng)導(dǎo)人的采訪內(nèi)容集結(jié)而成的《紅星照耀中國》即為典型代表，此外，抗日戰(zhàn)爭初期中國共產(chǎn)黨在巴黎主動(dòng)創(chuàng)辦《救國時(shí)報(bào)》用以介紹毛澤東著作。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨積極推動(dòng)“中國理論”走出去，用多國語言翻譯、出版、發(fā)行《毛澤東選集》。隨著理論和綜合國力的發(fā)展與提升，中國故事越來越吸引世界目光，“理論闡釋”型著作不斷向海外發(fā)行，為海外傾聽“中國理論”之聲搭建了橋梁。面對西方“唱衰”中國的論調(diào)，我們曾面臨“有理說不出”“說了傳不開”的困境，新時(shí)代我們黨特別注重對外傳播能力建設(shè)，把增強(qiáng)國家話語影響力提升到戰(zhàn)略高度。三是傳播途徑由“單一”發(fā)展為“多元”。在民主革命時(shí)期，由于中國共產(chǎn)黨尚未成為全國的執(zhí)政黨，馬克思主義傳播一直處于“非法”地位，多采取隱蔽半隱蔽方式，具體有聚會(huì)演講、翻譯出版、學(xué)校教育等，雖然形式“單一”，但有力地呼應(yīng)了革命斗爭實(shí)際需要。中華人民共和國成立以來，“中國共產(chǎn)黨開啟了在全國范圍執(zhí)政的歷史方位中建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新階段”[7]，與此相適應(yīng)逐步形成了以紙質(zhì)材料、電視廣播等為代表的多元傳播途徑。隨著新興技術(shù)的迅速發(fā)展，中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)、積極探索新型途徑，大大改變了傳播馬克思主義的時(shí)空格局，使馬克思主義的發(fā)展在中國根深葉茂。

(二)中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)、研究中信仰馬克思主義

重視學(xué)習(xí)和研究是中國共產(chǎn)黨走向成功的重要經(jīng)驗(yàn)與寶貴財(cái)富。學(xué)習(xí)和研究是黨加強(qiáng)理論武裝的兩個(gè)重要方面，我們黨在學(xué)習(xí)的過程中增強(qiáng)對馬克思主義的認(rèn)識(shí)能力，在研究的過程中提升對馬克思主義的理解水平。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中從政治的高度談學(xué)習(xí)問題，他還進(jìn)一步指出，“思考”和“批判”是共產(chǎn)主義學(xué)習(xí)者的重要能力和基本態(tài)度[8]。百年來，中國共產(chǎn)黨致力于學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入研究中不斷提高認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的能力水平，逐步增進(jìn)理論自信與理論自覺。

向西方學(xué)習(xí)是中國近代史的一個(gè)面向，一批有識(shí)之士先后“以日為師”“以美為師”，最終轉(zhuǎn)向“以俄為師”。王稼祥認(rèn)為，“所謂‘以俄為師’，便是以列寧主義為師”[9]。中國共產(chǎn)黨的成立是“以俄為師”的必然結(jié)果，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨開啟致力于學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的輝煌歷程。成功的實(shí)踐離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期特別重視思想理論的學(xué)習(xí)與研究。毛澤東在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的同時(shí)，深入地研究分析中國國情和革命特征，寫下了《矛盾論》《實(shí)踐論》等經(jīng)典著作。他針對黨內(nèi)一些干部“寧可挑大糞，不愿學(xué)理論”的情形，明確指出學(xué)習(xí)理論的兩個(gè)方法——“擠”和“鉆”，用“擠”克服工作忙，用“鉆”克服理論難。在條件極端艱苦的革命環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了多種學(xué)習(xí)形式，例如組織研究會(huì)、開辦學(xué)校等，特別是開創(chuàng)“整風(fēng)”形式，對全黨集中學(xué)習(xí)研究馬克思主義大有裨益。與此同時(shí)，黨還初步建立起一套學(xué)習(xí)制度，為學(xué)習(xí)研究馬克思主義提供制度保障。新政權(quán)建立之初，毛澤東就號召全黨“重新學(xué)習(xí)”。胡耀邦曾指出，“事實(shí)證明，那一次重新學(xué)習(xí)，保證了我們黨由革命戰(zhàn)爭順利地轉(zhuǎn)入掌握全國政權(quán)，保證了新生的人民共和國的確立和鞏固”[10]。在改革開放新時(shí)期，我們黨把馬克思主義一般原理和中國化馬克思主義作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。為了在行動(dòng)上落實(shí)好學(xué)習(xí)研究馬克思主義的任務(wù)，采取“黨委(黨組)中心組學(xué)習(xí)、講師團(tuán)輔導(dǎo)、理論研討會(huì)、專題研討班、集中教育、集中輪訓(xùn)、專題培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育”[11]和經(jīng)典作家紀(jì)念等形式；啟動(dòng)了馬克思主義理論研究和教育工程，培養(yǎng)了一批專業(yè)人才；推動(dòng)黨內(nèi)學(xué)習(xí)制度走向成熟，滿足了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的現(xiàn)實(shí)需要。新時(shí)代以來，我們黨著力于思想建黨、理論強(qiáng)黨。習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)馬克思主義，要“做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”[12]。經(jīng)過黨的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，全黨的理論水平明顯提升，理想信念更加堅(jiān)定。當(dāng)前正在熱議的第三個(gè)歷史決議在黨的學(xué)習(xí)史上具有里程碑意義，中國共產(chǎn)黨將在總結(jié)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義百年傳播經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，矢志不渝地踐行馬克思主義中國化。

(三)中國共產(chǎn)黨在選擇、探索中運(yùn)用馬克思主義

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的主要踐行者，可以說，一部黨的百年歷史就是馬克思主義在中國的實(shí)踐版本。馬克思曾說過，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[13]，故而從理論特征上看，馬克思主義的使命在于以“批判的武器”改造現(xiàn)實(shí)。從歷史選擇上看，中國共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義不是為了“獵奇”或滿足“雅興”，而是為擔(dān)負(fù)起改造中國的歷史使命而尋找和掌握革命的理論[14]。然而，理論不可能主動(dòng)滿足這種實(shí)際需要，它們共同呼喚中國共產(chǎn)黨的誕生以實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。強(qiáng)大的社會(huì)歷史趨向催生中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起踐行馬克思主義中國化的歷史重任，百年黨史雄辯地向世界宣告：中國共產(chǎn)黨沒有辜負(fù)馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇、運(yùn)用馬克思主義，一方面要“解決中國問題”，另一方面要“創(chuàng)造些新的東西”[15]，即中國化的馬克思主義。換言之，馬克思主義中國化就是要運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)解決中國的實(shí)際問題，并將馬克思主義“化中國”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的加工制作、選擇建構(gòu)，賦予其民族特色，創(chuàng)造出新的理論成果的過程，是實(shí)踐與理論、感性與理性、世界與民族具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)際上，毛澤東在革命時(shí)期就已經(jīng)明確指出馬克思主義中國化的兩種基本形態(tài)：實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)。從實(shí)踐上看，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義逐步探索出引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的道路。在民主革命早期，受主客觀條件限制，中國共產(chǎn)黨不得不受到來自共產(chǎn)國際方面的“遠(yuǎn)程遙控”，選擇了一條不符中國革命實(shí)際的“城市中心道路”，延緩了中國革命勝利的進(jìn)程。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在飽嘗失敗教訓(xùn)中逐步走向成熟，創(chuàng)造性地把階級斗爭學(xué)說運(yùn)用到處于半殖民地半封建的中國革命實(shí)際，在與各方錯(cuò)誤思想路線的斗爭中艱難地開辟出一條符合中國特點(diǎn)的革命新道路，完成了“救國”大業(yè)。新民主主義革命勝利后，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于革命轉(zhuǎn)變思想和過渡時(shí)期理論進(jìn)行社會(huì)主義革命，在中國確立了社會(huì)主義基本制度。1956年，我們黨提出“第二次結(jié)合”的命題，“以蘇為鑒”，開始獨(dú)立自主地探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路。歷經(jīng)曲折探索后，中國共產(chǎn)黨承繼前30年的歷史遺產(chǎn)，根據(jù)變化了的時(shí)代要求制定新的發(fā)展任務(wù)，開辟出一條既區(qū)別于資本主義歪路也不同于蘇聯(lián)式老路的發(fā)展新路徑，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨善于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使之上升為科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅為中國實(shí)現(xiàn)偉大夢想提供行動(dòng)指南，也為世界“向何處去”貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國方案。

二、中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的堅(jiān)定推動(dòng)者

馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“三化”是我們黨推動(dòng)馬克思主義中國化的邏輯必然和實(shí)踐必須。然而，馬克思主義在中國落地生根、引領(lǐng)時(shí)代潮流、滿足大眾需要并非易事，在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中遭遇著異常坎坷。百年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為基本路徑，在汲取歷史智慧中推動(dòng)馬克思主義中國化邁向新階段；中國共產(chǎn)黨因時(shí)而動(dòng)、因勢而為，以時(shí)代要求為問題導(dǎo)向，在解答時(shí)代課題中著力推動(dòng)馬克思主義與時(shí)代同頻共振，永葆馬克思主義的生命力；更為重要的是我們黨深諳馬克思主義的根本立場在人民群眾，堅(jiān)持以人民至上為價(jià)值取向，在滿足人民群眾的需要中不懈地推動(dòng)馬克思主義大眾化。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性并不排斥歷史主體的能動(dòng)作用，正是中國共產(chǎn)黨善于發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，化不利條件為有利條件，方能推動(dòng)馬克思主義中國化接續(xù)取得飛躍式發(fā)展。

(一)中國共產(chǎn)黨在汲取歷史智慧中推動(dòng)馬克思主義中國化

馬克思主義中國化命題的提出，緣于黨對歷史教訓(xùn)的反思。黨的第一個(gè)歷史決議開篇指出，我們黨自成立之始就以馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合為工作方針[16]。經(jīng)歷革命失敗的慘痛教訓(xùn)后，毛澤東運(yùn)用哲學(xué)思維深入反思中國革命實(shí)踐，他在《論新階段》的報(bào)告中深刻指出，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，故而按照中國特點(diǎn)去應(yīng)用這個(gè)科學(xué)理論，成為我們黨“亟待了解并亟待解決的問題”[17]。這是在黨的歷史上，乃至世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上首次明確提出“中國化”命題。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，深化于黨的實(shí)踐與理論創(chuàng)新。毛澤東在黨的八屆九中全會(huì)上明確指出，“所謂馬克思主義中國化，就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一叫中國化”[18]。依據(jù)這個(gè)基本遵循，“中國化”在民主革命時(shí)期就具體表現(xiàn)為馬克思列寧主義與革命實(shí)踐、歷史和文化的結(jié)合[9]?；趯v史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和對時(shí)代要求的回應(yīng)，習(xí)近平總書記指出，在新的征程上要堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國之“的”，將其同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[2]。歷時(shí)地看，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國化的內(nèi)涵由“一個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新為“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了這一科學(xué)內(nèi)涵在動(dòng)態(tài)中升華。馬克思主義中國化的邏輯展開，承繼于黨對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬克思主義中國化的演繹過程即為黨推動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化，并在其指導(dǎo)下推動(dòng)馬克思主義在中國具體化，這種良性互動(dòng)是其內(nèi)在邏輯使然。以中共紀(jì)念活動(dòng)為例，有學(xué)者認(rèn)為“總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)是中共發(fā)起、組織紀(jì)念活動(dòng)的重要旨趣”[19]，借助對重大歷史事件、歷史人物和重要節(jié)日的紀(jì)念，進(jìn)一步傳播、詮釋了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程[20]。因此，習(xí)近平總書記指出，回顧歷史不是居功自傲或逃避現(xiàn)實(shí)，我們百年黨慶正是“為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”[21]。歷史鉤沉是開辟未來的現(xiàn)實(shí)需要，汲取黨的歷史智慧是推動(dòng)馬克思主義中國化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的密碼所在。

人生天地間，長路有險(xiǎn)夷。百年以來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以民族復(fù)興為奮斗主題。然而用一種外來思想指導(dǎo)中國實(shí)踐必然會(huì)面臨極其復(fù)雜和曲折的情況[22]，中華民族每前進(jìn)一步都異常充滿艱辛，馬克思主義中國化在探索中曲折前進(jìn)。馬克思主義中國化的邏輯必然并不代表現(xiàn)實(shí)必然，它的產(chǎn)生、發(fā)展與深化不是一蹴而就的，中國化馬克思主義也不可能一勞永逸，這是基本規(guī)律。歷史反復(fù)地昭示，在客觀規(guī)律面前，主體并不是無能為力的，恰恰是中國共產(chǎn)黨人在探索中憑借高度的理論自覺，化不利條件為有利條件，使其在涅槃中獲得新生。

(二)中國共產(chǎn)黨在解答時(shí)代課題中推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式?！盵23]馬克思主義具有鮮明的開放發(fā)展特質(zhì)，推動(dòng)理論創(chuàng)新亦是百年黨史的基本經(jīng)驗(yàn)，二者的共性滿足了馬克思主義中國化與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在訴求。任何理論的特征既是世界性與民族性的統(tǒng)一，也是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。從橫向視野上看，馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國本土化，即民族化；從縱向視野上看，馬克思主義中國化還要與時(shí)代同頻共振，在解答“時(shí)代之問”中引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨把“走在時(shí)代前列”作為不懈追求，始終發(fā)揮“先鋒隊(duì)”的引領(lǐng)作用，推動(dòng)馬克思主義與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，用科學(xué)理論把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音、回應(yīng)時(shí)代課題。

中國近代以來，如何爭取民族獨(dú)立、人民解放是無數(shù)中國人都在苦于求解的時(shí)代之問?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨誕生的歷史源起即在此。毛澤東曾在《實(shí)踐論》中說道：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！盵24]中國共產(chǎn)黨接過時(shí)代交付的歷史使命，迫切希望運(yùn)用科學(xué)的思想武器實(shí)現(xiàn)中華民族由“東亞病夫”到“站起來”的飛躍。然而，把握與解讀時(shí)代并非易事。在土地革命時(shí)期，黨內(nèi)的一些同志把毛澤東的早期探索貶低為“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”，甚至斷言，“山溝溝里出不了馬列主義”。正是在同這種錯(cuò)誤傾向斗爭的過程中，毛澤東思想逐漸形成和發(fā)展了起來[25]。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人突破教條主義桎梏，他在《反對本本主義》一文中指出，認(rèn)識(shí)源于對直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是無源之水、無本之木。在此科學(xué)認(rèn)識(shí)路線指導(dǎo)下，他進(jìn)一步指出，“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”[16]。中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明脫離時(shí)代條件教條式地對待馬克思主義只會(huì)招致厄運(yùn)，應(yīng)時(shí)代需要而發(fā)展理論是引領(lǐng)實(shí)踐的必由之路。時(shí)代發(fā)展永無止境，理論探索不宜停滯不前。社會(huì)主義改造完成后，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代”[26]，面對新問題，必須要以新的理論滿足新的需要,如果單有誕生于革命時(shí)代的《實(shí)踐論》《矛盾論》是不行的[27]?？梢?，中國共產(chǎn)黨人始終以發(fā)展的而非停滯的眼光對待馬克思主義，將推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化作為事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的不懈追求。四十余年前中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的起點(diǎn)即在于此，通過明確新的時(shí)代主題，從思想層面徹底解構(gòu)“階級斗爭”思維禁錮，黨和國家事業(yè)全面實(shí)現(xiàn)撥亂反正，使“第二次結(jié)合”結(jié)出理想碩果。黨的十八大以來，我們的事業(yè)取得了歷史性變化，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們正處于“兩大變局”的歷史交匯期，中國人民在前所未有的機(jī)遇面前同樣面臨著挑戰(zhàn)?？偟膩砜?，真理與謬誤往往結(jié)伴而行，馬克思主義時(shí)代化的道路并非一帆風(fēng)順。正是在前所未有的歷史變革中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，為中國乃至世界“向何處去”指引前進(jìn)方向。辯證法告訴我們，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹盵28]。正是中國共產(chǎn)黨敢于追求真理、勇于追求真理，馬克思主義時(shí)代化在統(tǒng)攬時(shí)代的偉大斗爭中取得躍遷式發(fā)展。

(三)中國共產(chǎn)黨在滿足人民理論學(xué)習(xí)需求中推動(dòng)馬克思主義大眾化

變革世界的力量來自人民群眾，任何革命的實(shí)踐都離不開革命的理論指導(dǎo)，只有把這種物質(zhì)力量與精神力量相統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)我們的目的。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[13]?？梢?，推動(dòng)偉大社會(huì)革命必須緊緊依靠廣大人民群眾，馬克思主義政黨必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，在指引人民群眾的偉大實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義大眾化。

從發(fā)生學(xué)來看，中國共產(chǎn)黨的成立實(shí)際上就是馬克思主義大眾化的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)在后半程發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向，開始在五四運(yùn)動(dòng)旗手李大釗、陳獨(dú)秀等人領(lǐng)導(dǎo)下宣傳馬克思主義，并逐漸走向民間與廣大勞苦大眾相結(jié)合，在中華大地上開啟了馬克思主義大眾化的先河。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》并發(fā)表多篇文章，在揭批錯(cuò)誤言論的論戰(zhàn)中推動(dòng)了馬克思主義日益而深入地傳播開來。繼“問題”與“主義”之爭后，早期的馬克思主義者還批駁了基爾特主義、無政府主義，促使信仰它們的這部分青年拋棄舊思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，自覺加入馬克思主義陣營。可以說，這一時(shí)期的馬克思主義大眾化在思想論爭中取得大發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了重要基礎(chǔ)。在20世紀(jì)30年代，馬克思主義大眾化在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了一個(gè)新階段。這一時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)組織了中國社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟，把普及馬克思主義作為重要任務(wù)之一。在哲學(xué)領(lǐng)域，以艾思奇為代表的一批知識(shí)分子在黨的領(lǐng)導(dǎo)下立足實(shí)踐、面向人民，編著了膾炙人口、廣為流傳的經(jīng)典著作。為了徹底根除理論脫離群眾的思想源頭，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用“整風(fēng)”形式，通過反對黨八股，發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是、生動(dòng)活潑的創(chuàng)作精神，為馬克思主義走進(jìn)大眾提供了更為主動(dòng)的精神力量。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨為適應(yīng)大眾化需求，建立訓(xùn)練班、業(yè)余學(xué)校、學(xué)習(xí)小組、冬學(xué)教育運(yùn)動(dòng)等滿足工人、農(nóng)民對理論學(xué)習(xí)的需要。與之相適應(yīng)，大力加強(qiáng)中國化馬克思主義文本體系建設(shè)，用多種語言編譯出版經(jīng)典作家文獻(xiàn)和毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人重要著作。此外，還大量出版了闡釋馬克思主義一般原理的普及性讀物，大大滿足了人民群眾的理論學(xué)習(xí)需求。改革開放以來，馬克思主義大眾化進(jìn)入系統(tǒng)、科學(xué)的發(fā)展階段。黨的十七屆四中全會(huì)把思想政治理論建設(shè)作為執(zhí)政黨建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)之一，并明確提出要“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”[29]，為中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義大眾化提供了基本遵循。黨的十八大以來，馬克思主義大眾化進(jìn)入了嶄新的境界。習(xí)近平總書記多次談到要鍥而不舍地推動(dòng)馬克思主義大眾化，并從深化研究、增進(jìn)認(rèn)同、廣泛傳播等方面具體展開論述，為新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義走進(jìn)大眾指明了方向。馬克思主義是人民的學(xué)說，其產(chǎn)生發(fā)展以及價(jià)值取向在人民群眾。中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義大眾化的百年實(shí)踐就是馬克思主義與人民群眾的歷史互動(dòng)過程，是馬克思主義根本立場在中國的生動(dòng)演繹，也是繼第二國際“修正主義”之后世界社會(huì)主義史上馬克思主義根本立場的艱難復(fù)歸。

三、中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的創(chuàng)新和創(chuàng)造者

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵13]時(shí)代課題迫切需要先進(jìn)政黨運(yùn)用科學(xué)理論回答，能否滿足這一需求成為檢驗(yàn)一切的“試金石”。百年來，我們黨不懈推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，呈現(xiàn)出理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造并存態(tài)勢。理論創(chuàng)新與創(chuàng)造既有區(qū)別也有聯(lián)系，創(chuàng)新是創(chuàng)造的必經(jīng)環(huán)節(jié)，創(chuàng)造是創(chuàng)新的應(yīng)有之義，前者側(cè)重對馬克思主義豐富發(fā)展，后者側(cè)重對馬克思主義的原創(chuàng)性突破。中國共產(chǎn)黨圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題，以“兩個(gè)結(jié)合”為基本路徑，在內(nèi)容上延展了馬克思主義的實(shí)踐新視域，在形式上賦予馬克思主義以中華文化基因，形成了體系化的中國化馬克思主義，是當(dāng)之無愧的馬克思主義中國化創(chuàng)新與創(chuàng)造者。

(一)中國共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”為基本途徑，豐富發(fā)展了馬克思主義理論寶庫

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)高度重視理論并不斷進(jìn)行創(chuàng)新的先進(jìn)政黨。黨的第三個(gè)歷史決議將“理論創(chuàng)新”“開拓創(chuàng)新”作為黨百年奮斗的兩個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)，展示了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新氣質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在要求，百年來，中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造，講出了許多老祖宗不曾也不可能講出的“新話”。中國共產(chǎn)黨人為了解決中國革命、建設(shè)、改革和復(fù)興問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興，矢志不渝地把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義方面做出了許多具有原理性的創(chuàng)新。在馬克思主義哲學(xué)方面，毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國化的代表人物，在抗戰(zhàn)時(shí)期寫下了《實(shí)踐論》《矛盾論》等重要論著，奠定了中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有劃時(shí)代的意義。改革開放的大潮涌動(dòng)于“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”這個(gè)哲學(xué)命題，在鄧小平等人的支持下，全黨重新確立實(shí)事求是的思想路線，在改革開放的探索進(jìn)程中把社會(huì)主義本質(zhì)歸結(jié)到人的發(fā)展問題上，為中國創(chuàng)新發(fā)展唯物主義基本原理和范式提供了思想指引。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記科學(xué)分析我國社會(huì)主要矛盾，提出綠水青山就是金山銀山理念、強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)思維方法等創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說、自然觀和科學(xué)方法論等，代表了馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果；在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，毛澤東曾創(chuàng)新性地提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，為新民主主義革命指明了具體奮斗目標(biāo)。中華人民共和國成立后，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始探索社會(huì)主義建設(shè)道路，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不斷深化對中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)等問題的認(rèn)識(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記把脈我國發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)矛盾與突出問題，指出我國已經(jīng)進(jìn)入新發(fā)展階段，要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，標(biāo)志著我們對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度；在科學(xué)社會(huì)主義方面，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期通過分析中國革命基本問題，指出“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取農(nóng)村，而是走相反的道路”[17]，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路。三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)任務(wù)完成后，黨不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用“改造”手段推動(dòng)新中國步入社會(huì)主義社會(huì)，開啟了中國建設(shè)社會(huì)主義的初步探索。經(jīng)過一段時(shí)期的曲折探索，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變而是一個(gè)需要并能經(jīng)常進(jìn)行改革的社會(huì)，從此開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平在南方談話中明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵30]在世界社會(huì)主義史上第一次明晰社會(huì)主義本質(zhì)，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)乃至人類發(fā)展指明了前進(jìn)方向。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人基于改革開放以來的偉大實(shí)踐，守正創(chuàng)新了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，是當(dāng)代世界社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的重大成果。

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。真理是具體的，而不是抽象的。任何一種理論想要轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，都必須與具體實(shí)際相結(jié)合，而與一國文化的結(jié)合則是最深層次的結(jié)合。正如習(xí)近平總書記所言，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[12]。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就曾說過：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵31]在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出，要以老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派取代華而不實(shí)的洋八股[17]。譬如，廣為熟識(shí)的“實(shí)事求是”即是毛澤東對辯證唯物主義的創(chuàng)新表達(dá)。他借用中國古典，認(rèn)為“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵32]，深入淺出地表達(dá)了辯證唯物主義的精髓，概括性地表達(dá)了黨的思想路線。雖然很長一段時(shí)間里并未明確提出將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，然而事實(shí)上的“結(jié)合”卻是伴隨馬克思主義中國化過程始終的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，逐漸形成馬克思主義中國化“兩個(gè)相結(jié)合”的新敘事。黨的十九屆六中全會(huì)通過的第三個(gè)歷史決議對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成機(jī)制、理論主題、核心要義和歷史地位作了新概括，明確指出它是“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[1]。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化深相結(jié)合的典范，它汲取了中國哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅展示了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，也展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

(二)中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為主題，形成了中國化的馬克思主義理論體系

馬克思主義的著眼點(diǎn)在于謀求全人類的解放，然而，由于馬克思、恩格斯生活在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，科學(xué)社會(huì)主義理論自然而然地較多關(guān)注了歐洲社會(huì)。雖然馬克思、恩格斯晚年關(guān)注到俄國革命和中國問題，但是其“視線仍集中在西歐，思想出發(fā)點(diǎn)仍在西歐”,即使列寧的東方理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義以西方為重心向以東方為重心的轉(zhuǎn)移，需要注意的是，列寧的社會(huì)主義理論主要在于說明俄國問題[33]。因此，中國的事業(yè)僅僅依靠既有理論不可能達(dá)到目的。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中逐步醒悟，經(jīng)歷曲折探索后自覺地立足中國現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的主題，形成了中國化的馬克思主義理論體系，在馬克思主義發(fā)展史上具有重大的開創(chuàng)意義。

近代以來，中華民族面臨國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難，爭取民族獨(dú)立、人民解放是無數(shù)中華兒女的迫切愿望，當(dāng)時(shí)中國的仁人志士紛紛登上政治舞臺(tái)試圖挽救危局，在各種救國方案輪番失敗之后，中國人民毅然決然地選擇了革命道路。道路決定命運(yùn)，然而選擇何種革命道路卻是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的首要問題。事實(shí)證明，照搬十月革命的城市武裝起義不能引領(lǐng)中國革命走向勝利。正如鄧小平曾與法共總書記喬治·馬歇交談時(shí)所言，中國的革命勝利是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于中國的革命實(shí)際，獨(dú)立自主地制定科學(xué)戰(zhàn)略和策略得以實(shí)現(xiàn)的[34]。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為思想武器，指引身受“三座大山”壓迫的中國人民探索出一條革命新道路，正確解答了中國“革命之問”，形成了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。新中國成立以來，毛澤東基于對革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的把握和國際形勢的變動(dòng)，明確提出“第二次結(jié)合”命題，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，初步回答了中國“建設(shè)之問”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想體系。總之，在中國化馬克思主義的開篇之作指導(dǎo)下，科學(xué)社會(huì)主義在中國由理想形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)，并以根本制度形態(tài)保障了今后中國發(fā)展的正確方向和光明前途，在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有重大意義。

改革開放以來，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的任務(wù)是在前人未竟的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)探索正確道路，以提高綜合國力、社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平為導(dǎo)向，不斷彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。實(shí)踐每向前一步，理論也須隨之向前一步。時(shí)代條件發(fā)生急劇變化，“問題倒逼”中國共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺推動(dòng)理論創(chuàng)新。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)行改革開放的歷史性決策，在闡明社會(huì)主義本質(zhì)問題基礎(chǔ)上探索出社會(huì)主義初級階段總路線，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了鄧小平理論。在國際形勢驟變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇逆風(fēng)之際，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，確立了社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，將中國特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不懈推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)，全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性，在新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了科學(xué)發(fā)展觀。改革開放的理論創(chuàng)新不僅進(jìn)一步回答了中國“建設(shè)”之問，而且創(chuàng)造性地回答了中國“改革”之問，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一中找到了平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，推動(dòng)馬克思主義中國化步入嶄新階段。

黨的十八大以來，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了新的變化、呈現(xiàn)出新的特征、面臨新的問題。從國際視野來看，雖然當(dāng)今世界尚處于和平與發(fā)展的時(shí)代主題之中，然而也正面臨百年未有之大變局，社會(huì)主義在與資本主義的較量中日益凸顯其制度優(yōu)越性，特別是在新冠肺炎疫情的全球肆虐下，“中國之治”與“西方之亂”形成鮮明對照，中國故事越來越吸引世界目光，中國方案成為引領(lǐng)人類前途命運(yùn)的一劑良方。從國內(nèi)視野來看，雖然當(dāng)代中國仍處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，然而社會(huì)主要矛盾卻發(fā)生了深刻變化，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。新的時(shí)代條件和時(shí)代要求迫切需要中國共產(chǎn)黨立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問。能否在劇烈的變局中贏得主動(dòng)、擔(dān)當(dāng)作為，成為衡量中國共產(chǎn)黨治國理政能力水平的重要參考。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深邃思考和科學(xué)判斷黨和國家事業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐問題，回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等“復(fù)興”之問，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、中國與世界相統(tǒng)籌、歷史與未來相貫通，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，也是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，以體系化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化發(fā)展史上又一次新飛躍?？傊袊伯a(chǎn)黨百年來運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地回答了中國革命、建設(shè)、改革、復(fù)興之問，形成了三大具有飛躍性質(zhì)的中國化馬克思主義理論成果，建構(gòu)了馬克思主義理論寶庫內(nèi)的中國體系。

結(jié)語

“一百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐?！盵1]中國共產(chǎn)黨在百年馬克思主義中國進(jìn)程中的三重角色具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，其中傳播、學(xué)習(xí)與運(yùn)用是進(jìn)行理論創(chuàng)新創(chuàng)造的前提與準(zhǔn)備，理論創(chuàng)新創(chuàng)造是傳播、學(xué)習(xí)與運(yùn)用的結(jié)果與要求，而堅(jiān)定的推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化則是連接二者的中介環(huán)節(jié)。實(shí)踐永不停歇，理論創(chuàng)新創(chuàng)造也沒有終點(diǎn)站。當(dāng)前，我們正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程上，不能滿足于既有的成果而沾沾自喜，要堅(jiān)持傳播好、領(lǐng)悟好、運(yùn)用好馬克思主義，從歷史經(jīng)驗(yàn)中把握時(shí)代脈搏、從現(xiàn)實(shí)發(fā)展中回答人民之問，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與創(chuàng)造。以史為鑒，開創(chuàng)未來。邁向新的長征路，中國共產(chǎn)黨要在堅(jiān)持和發(fā)展的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一中更加自覺地做好馬克思主義中國化的踐行者、推動(dòng)者、創(chuàng)新和創(chuàng)造者，以“兩個(gè)結(jié)合”為基本途徑，用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國之“的”，不斷書寫馬克思主義中國化新篇章。