深刻理解“建黨精神”的內(nèi)涵

彭正德

精神屬于思想意識范疇，展現(xiàn)主體的意志和品格，蘊含推動實踐發(fā)展的強(qiáng)大力量。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記深刻概括了“建黨精神”的內(nèi)涵，并要求永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚偉大建黨精神。此后，“建黨精神”迅速成為學(xué)界的研究熱點。建黨精神具有豐富的內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財富，是黨在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上不斷奮進(jìn)的重要精神動力，深入研究、大力弘揚和自覺踐行建黨精神，首先必須深刻理解建黨精神的內(nèi)涵。

一、理解建黨精神內(nèi)涵的三個視角

“歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識。”[1]深刻理解建黨精神的內(nèi)涵，必須全面把握和深入認(rèn)識建黨精神形成的實踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是馬克思主義在近代中國傳播的重要成果，并且開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程，其最重要的目標(biāo)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，黨在創(chuàng)建過程中按照馬克思主義政黨先進(jìn)性的要求塑造自己，表現(xiàn)出了勇于自我革命的政治自覺，在此后的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨弘揚建黨精神，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和自我革命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。因此，馬克思主義中國化、中華民族偉大復(fù)興和黨的自我革命，是我們深刻理解建黨精神內(nèi)涵的三個重要視角。

(一)馬克思主義中國化的視角

馬克思主義是科學(xué)的理論，但是它要真正發(fā)揮改造中國社會的作用，必須與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。正像馬克思主義的“俄國化”帶來了十月革命的勝利一樣，馬克思主義只有中國化，才能推動中國革命發(fā)展并使革命取得勝利。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們在傳播馬克思主義的過程中就開始了推動馬克思主義中國化的工作。李大釗指出，“主義”通常包括“理想”和“實用”兩個方面，“理想”在不同國家“適用到實際的政治上去”的時候，“會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，因此社會主義者若要大力傳播馬克思主義，就必須研究怎樣才能“把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”[2]，他強(qiáng)調(diào)，馬克思的學(xué)說“是一個時代的產(chǎn)物”，我們不能不考慮中國的具體環(huán)境和所處的時代將它“整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會”[2]，按照這一思想原則，他努力探索馬克思主義如何與中國實際相結(jié)合。陳獨秀寄語進(jìn)步青年，不要只研究“馬克思的學(xué)理”，還要發(fā)揚馬克思的“實際研究精神”，去研究社會上的各種情形，特別是中國現(xiàn)實社會的“政治及經(jīng)濟(jì)狀況”[3]，他的意思是要結(jié)合中國的具體情況去研究和傳播馬克思主義，反對教條式地對待馬克思主義，沿著這一理路，他后來明確提出了“馬克思主義永遠(yuǎn)不是教條”[4]的論斷。在李大釗和陳獨秀的指引下，中國先進(jìn)知識分子運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國社會，推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合。“注意同實際結(jié)合，同群眾結(jié)合，這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的一個特點和優(yōu)點。”[5]

習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨的歷史“就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”[6]。馬克思主義中國化的源頭存在于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程之中，其思想自覺深深烙進(jìn)了建黨精神的內(nèi)核，正因為建黨精神內(nèi)含了理論創(chuàng)新的高度自覺，它才成為推動馬克思主義中國化的強(qiáng)大動力，馬克思主義中國化才有了三次歷史性飛躍并取得了相應(yīng)的理論成果，中國共產(chǎn)黨才能在前進(jìn)的道路上“逢山開道、遇水架橋”，闖出一片新的天地。因此從馬克思主義中國化的視角看，建黨精神就是一種勇于開拓的創(chuàng)新精神。

(二)中華民族偉大復(fù)興的視角

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的原動力。黨的先驅(qū)們堅信，只有馬克思主義才能改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀，只有建立自己的馬克思主義政黨才能實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)，這種信念以及為實現(xiàn)偉大夢想而奮斗的決心深深融入了建黨精神之中。在建黨精神的指引下，中國共產(chǎn)黨矢志為國家和民族利益而奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民“進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[7]，這些奮斗、犧牲和創(chuàng)造深刻改變了中華民族的前途和命運。深刻理解建黨精神的內(nèi)涵，必須抓住中華民族偉大復(fù)興的視角。

建黨精神所包含的民族復(fù)興思想，在黨的先驅(qū)身上得到了深刻體現(xiàn)。李大釗因為“感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策”[8]，才決定報考天津北洋法政專門學(xué)校，后來又東渡日本求學(xué)，在“深研政理”的過程中，他的民族復(fù)興思想日益強(qiáng)烈，他認(rèn)為，亞洲文明崛起的關(guān)鍵在于“中華國家之再造，中華民族之復(fù)活”[9]，在咄咄逼人的“歐風(fēng)美雨”面前，他深感“民族興亡，匹夫有責(zé)”[10]，積極探索民族復(fù)興的道路。陳獨秀目睹中國“外迫于強(qiáng)敵，內(nèi)逼于獨夫”，感嘆“民族之公德私德之墮落”，心中對“亡國滅種”的危險充滿憂慮，他認(rèn)為，挽救國家危亡不僅需要為國捐軀的烈士，更需要“為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力”的愛國主義者，并立志做這樣的愛國主義者[11]。毛澤東小時候讀了一本關(guān)于瓜分中國的小冊子后，萌生救國思想[12]，后來在長沙求學(xué)期間發(fā)出《征友啟事》，結(jié)交“能為國犧牲的朋友”[13]，與蔡和森、蕭子升等人組建愛國團(tuán)體新民學(xué)會，一起探索救國之道。惲代英提出“力行救國論”，反對“好口說爭辯”而不努力實踐的做法，號召國人盡自己的能力“切實而勇猛以實行”救國理想[14]。向警予為反對“二十一條”，和同學(xué)們走出校園，到街頭慷慨演講，以喚起同胞一起肩負(fù)救國重任，她在1919年歡送赴法國勤工儉學(xué)的朋友時發(fā)表演說，勉勵他們“振刷東方民族之精神”[15]。其他建黨先驅(qū)也是如此，實現(xiàn)國家獨立和民族復(fù)興，是他們共同的目標(biāo)和建黨的初衷。

對民族復(fù)興的深切期盼，反映的是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們強(qiáng)烈的愛國情感。這種情感延續(xù)了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，推動著先驅(qū)們尋找救國真理，建立中國的馬克思主義政黨。黨建立后，民族復(fù)興成為黨的奮斗目標(biāo)，先驅(qū)們的愛國情感植入了共產(chǎn)黨人的心田。因此從中華民族偉大復(fù)興的視角看，建黨精神就是一種真摯深厚的愛國精神。

(三)中國共產(chǎn)黨自我革命的視角

勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨的鮮明品格，是中國共產(chǎn)黨在民族復(fù)興道路上能夠戰(zhàn)勝各種困難和挫折、不斷取得勝利的重要密碼，正如習(xí)近平所指出的，我們黨之所以能夠“戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利，關(guān)鍵在于我們始終堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨不放松，在推動社會革命的同時進(jìn)行徹底的自我革命”[6]。自我革命，就是把黨自身作為革命對象，正視黨內(nèi)存在的突出問題，從嚴(yán)管黨治黨，糾正黨內(nèi)出現(xiàn)的錯誤，革除黨內(nèi)存在的弊病和隱患，這種意識和勇氣在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的時候就已經(jīng)存在，并且滲透在建黨精神之中，成為黨與生俱來的寶貴品格。

黨的先驅(qū)們在創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組的時候，就表現(xiàn)出了“刀刃向內(nèi)”的自覺和勇氣。各地共產(chǎn)主義小組在成立之初，其成員包括無政府主義者和馬克思主義者，這些組織為了成為“純粹的共產(chǎn)主義組織”，加強(qiáng)了對馬克思主義者的“監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)”，并且“把無政府主義分子從組織中清除出去”[16]。隨后黨的一大制定的綱領(lǐng)規(guī)定，黨員必須“與企圖反對本黨綱領(lǐng)的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系”，必須“受地方執(zhí)行委員會的嚴(yán)格監(jiān)督”[17]，這些規(guī)定體現(xiàn)了黨的自我革命精神。在黨成立后的工人運動中，黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀指出，共產(chǎn)黨員如果有利用工人運動謀求做官和發(fā)財?shù)男袨?，或者在運動中畏縮不前，那么黨就應(yīng)該“立刻驅(qū)逐這種的敗類的黨員出黨而毫不顧恤”[3]，表達(dá)了從嚴(yán)治黨的決心。黨的二大制定的第一部黨章專門設(shè)立了“紀(jì)律”一章，為規(guī)范黨員和黨組織的行為提供了制度框架，展現(xiàn)的也是黨的自我革命的勇氣。

自我革命意味著自我凈化、自我完善、自我超越，勇于自我革命，才能永葆馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，才有開展偉大斗爭的底氣，才能戰(zhàn)勝艱難險阻實現(xiàn)國家獨立和民族復(fù)興。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建過程中按照黨的宗旨和原則純潔自己的隊伍，用嚴(yán)明的紀(jì)律規(guī)范黨員的行為，就是為了建立真正的馬克思主義政黨，并肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任，這樣做，既反映了建黨精神的要求，也在建黨精神中種下了自我革命的基因。此后，中國共產(chǎn)黨在民族復(fù)興征程中弘揚建黨精神，堅持開展自我革命，不斷解決自身存在的問題，始終保持馬克思主義政黨的本色。因此從中國共產(chǎn)黨自我革命的視角看，建黨精神就是一種超越自我的進(jìn)取精神。

上述三個視角，立足于建黨實踐，放眼于黨的百年奮斗歷程，既相互區(qū)別又緊密相連，涉及中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和發(fā)展的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、內(nèi)在動力三大要素。從這三個視角看，建黨精神既是一種勇于開拓的創(chuàng)新精神，也是一種真摯深厚的愛國精神，還是一種超越自我的進(jìn)取精神。創(chuàng)新賦予建黨精神以創(chuàng)造性，愛國賦予建黨精神以崇高性，進(jìn)取賦予建黨精神以先進(jìn)性。建黨精神正因兼具創(chuàng)造性、崇高性和先進(jìn)性，才成為改造中國社會和造福中國人民的強(qiáng)大精神力量，才成為中國共產(chǎn)黨和中華民族的寶貴精神財富，才成為“偉大”建黨精神。

二、建黨精神內(nèi)涵的四個維度

“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”這四句話，是對建黨精神內(nèi)涵的高度概括，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新精神、愛國精神、進(jìn)取精神在建黨實踐和百年奮斗實踐中的深刻體現(xiàn)。建黨精神的內(nèi)涵有著清晰的內(nèi)在邏輯層次，體現(xiàn)出四個鮮明的邏輯維度，即“理與實、國與家、生與死、公與私”，這四個維度是中國共產(chǎn)黨人必須處理的四種重要關(guān)系，所要回答的是中國共產(chǎn)黨“以什么立黨、為什么建黨、憑什么興黨、靠什么強(qiáng)黨”四個重大問題，而且每一個維度都凝結(jié)了黨的創(chuàng)新精神、愛國精神和進(jìn)取精神。

(一)“理-實”之維：堅定信仰的理論自覺

“理與實”的維度有兩層含義，一是指理論與實踐，二是指理想與現(xiàn)實。這里的“理論”，當(dāng)然是指馬克思主義這個科學(xué)真理，其偉大力量“就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”[18]；“理想”即中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，包括國家獨立、民族復(fù)興等多個層次，黨的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，堅守這一理想的前提是堅持馬克思主義真理，因為共產(chǎn)主義是馬克思主義的社會理想；“實踐”和“現(xiàn)實”則是指中國的具體國情，特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的社會狀況。在“理與實”的關(guān)系處理問題上，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們堅定地把馬克思主義和共產(chǎn)主義確立為自己的政治信仰，以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)建革命政黨，推動革命實踐發(fā)展，并牢固樹立起共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從而明確回答了“以什么立黨”這個百年黨史的首要問題。

中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，確立于新文化運動的覺醒年代。為了挽救民族危亡，中國先進(jìn)知識分子積極尋找救國真理，各種社會思潮競相傳播，各種政治主張應(yīng)運而生，在風(fēng)云激蕩的思想大潮中，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的理論偉力。他們堅信，馬克思主義是宇宙的真理，是改造中國社會的思想武器；他們旗幟鮮明地反對“多研究問題、少談主義”的論調(diào)，積極地傳播馬克思主義；他們有力地回應(yīng)對馬克思主義的各種曲解和污蔑，堅定地捍衛(wèi)馬克思主義。真理是點燃理想的火炬，馬克思主義在近代中國點燃的是共產(chǎn)主義的偉大理想，從此以后，馬克思主義和共產(chǎn)主義思潮在中國迅速傳播，并成為中國共產(chǎn)黨人堅定的政治信仰?！袄硐胄拍钪鹨唤?jīng)點燃，就永遠(yuǎn)不會熄滅”[19]，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中雖然歷經(jīng)挫折和考驗，但是始終堅持馬克思主義真理，堅守共產(chǎn)主義理想。

堅持真理、堅守理想，反映的是中國共產(chǎn)黨人堅定信仰的理論自覺，這種理論自覺集中體現(xiàn)在三個方面。一是對馬克思主義科學(xué)性的深刻認(rèn)知。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，馬克思主義正確揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，指明了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確道路，因此他們把馬克思主義稱為“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”[20]。二是對馬克思主義實踐價值的理性認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，馬克思主義符合中國社會的需要，除了馬克思主義，沒有任何“主義”能夠解決中國的社會問題，他們由此得出“走俄國人的路”這個基本結(jié)論[20]。三是對如何對待馬克思主義的清醒認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，對待馬克思主義必須要有一個科學(xué)的態(tài)度，既要堅持馬克思主義真理，又不能教條式地對待馬克思主義，當(dāng)然，在這個問題上的“清醒認(rèn)識”經(jīng)歷了一個較長的、曲折的過程。正因為有了高度的理論自覺，中國共產(chǎn)黨才會推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，立足中國實際不斷發(fā)展馬克思主義；才會堅持自我革命，永葆馬克思主義政黨的先進(jìn)性；才能成功開辟新的革命道路和中國特色社會主義道路，并朝著民族復(fù)興和共產(chǎn)主義的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

(二)“國-家”之維：勇?lián)?zé)任的民族大義

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建于內(nèi)憂外患的近代中國。一方面，西方列強(qiáng)用槍炮打開中國的國門，控制中國的內(nèi)政外交，大肆進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪，另一方面，國內(nèi)統(tǒng)治者為了維護(hù)“一姓之尊榮”和謀求小集團(tuán)利益，大開歷史倒車，以致國家陷入民族被欺凌、人民被奴役的黑暗境地。在這種背景下，實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福，就成為歷史賦予中國社會各階級的重大責(zé)任。為了改變中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運，大批仁人志士挺身而出，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，但是這些斗爭最終都宣告失敗?！皣业那闆r一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去?！盵20]民族存亡之秋，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們舍家為國，勇敢地肩負(fù)起救亡圖存、強(qiáng)國富民的歷史重任，他們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，并把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”確立為黨的初心和使命，明確回答了“為什么建黨”這個百年黨史的根本問題。

黨的初心和使命呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對待“國與家”關(guān)系的理念，這種理念既是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的自然延續(xù)，也是黨的先驅(qū)們選擇馬克思主義信仰的必然結(jié)果。一方面，中華民族有著源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)。屈原雖遭流放，仍“存君興國”；霍去病告誡自己“匈奴未滅，何以家為”；岳飛“誓將七尺酬明圣”，英勇抗金報國；戚繼光抗擊倭寇“十年不上望鄉(xiāng)臺”；林則徐臨別抒懷：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中國共產(chǎn)黨人為了國家和民族利益甘愿犧牲個人的家庭幸福，賡續(xù)的正是中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。另一方面，馬克思主義是無產(chǎn)階級和被壓迫人民的革命理論，這一理論宣布，無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運動，它要實現(xiàn)的是沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨人確立了馬克思主義信仰，在國將沉淪之際，必然不惜舍棄家庭幸福以挽救民族危亡，為中國人民謀求利益和幸福，并矢志為民族復(fù)興而奮斗。由于嵌入了馬克思主義這個新的元素，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“國與家”關(guān)系的理念，超越了以“忠君報國”為核心的傳統(tǒng)愛國主義精神，在這一理念中，“國”的主人不再是極少數(shù)人，而是人民大眾，這一理念所倡導(dǎo)的民族復(fù)興，前途是共產(chǎn)主義。

踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，彰顯的是中國共產(chǎn)黨人以國家興亡為己任的民族大義，這種民族大義包含了三個層次的奮斗目標(biāo)。一是實現(xiàn)民族獨立和人民解放，也就是要徹底結(jié)束“中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代”和“極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史”[21]。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市的革命道路，進(jìn)行了28年浴血奮戰(zhàn)。二是實現(xiàn)人民富裕，也就是要改變中國貧窮落后的狀況，讓人民過上“小康”的富裕生活。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心努力推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化。三是實現(xiàn)民族復(fù)興，也就是要把中國建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，這是近代以來中華民族最偉大的夢想。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，努力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。上述三個目標(biāo)，是近代以來中華民族從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的美好愿景，與這三個目標(biāo)的實現(xiàn)過程相伴隨的，是中國社會革命的深入推進(jìn)，而推動社會革命的一個重要動力是中國共產(chǎn)黨的自我革命，正因為黨敢于正視自身存在的問題、及時糾正錯誤，才能始終把握正確的方向，凝聚社會革命的強(qiáng)大力量。

(三)“生-死”之維：舍生忘死的英雄氣概

近代中國雖然具備政黨產(chǎn)生的土壤，但是并沒有形成政黨政治的制度環(huán)境，就連政黨本身都是非法的政治組織。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們深知，創(chuàng)建革命黨，冒的是殺頭的危險，黨在創(chuàng)建之后，還必將經(jīng)歷長期的生死考驗，但是他們?nèi)匀涣x無反顧地建立了這樣的政黨，表現(xiàn)出了大無畏的犧牲精神和斗爭精神。死并非不足懼，也并非不足惜，但是先驅(qū)們懂得，只有不怕犧牲，才能“沖決過去歷史之網(wǎng)羅”[10]，對中國社會進(jìn)行根本性改造；只有英勇斗爭，才能在中外反動勢力的圍剿中殺出一條血路，領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向光明。先驅(qū)們的犧牲精神和斗爭精神鑄就了中國共產(chǎn)黨人舍生忘死的英雄氣概，在殘酷的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲，英勇斗爭，使黨向死而生，由小變大，由弱變強(qiáng)，從而明確回答了“憑什么興黨”這個百年黨史的重大問題。

敢于犧牲和斗爭，是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難和強(qiáng)敵的一個重要法寶。黨在創(chuàng)建過程中就展現(xiàn)了敢于犧牲和斗爭的精神，面對專制統(tǒng)治造成的困難和危險，黨的先驅(qū)們?nèi)绻澤滤?、不敢斗爭，中國共產(chǎn)黨就不可能誕生。黨成立之后，長期處于嚴(yán)峻的革命環(huán)境之中，中國共產(chǎn)黨人要踐行黨的綱領(lǐng)、實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，只能依靠頑強(qiáng)斗爭，不惜付出鮮血和生命。大革命失敗后，大批共產(chǎn)黨員和革命群眾被屠殺，但是黨和人民并沒有被嚇倒，“他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”[22]。在黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命的各個歷史時期，黨也是通過頑強(qiáng)斗爭并且付出了巨大犧牲，才取得了一個又一個勝利，才不斷發(fā)展壯大，習(xí)近平指出：“世界上沒有哪個黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲?！盵6]在社會主義建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨人為國家富強(qiáng)和民族復(fù)興頑強(qiáng)奮斗，體現(xiàn)的也是敢于犧牲和斗爭的精神，這種精神根植于黨勇于自我革命的土壤之中，因黨的自我凈化、自我完善、自我超越而充滿生機(jī)和創(chuàng)造活力。

不怕犧牲、英勇斗爭詮釋的是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險阻的英雄氣概，這種英雄氣概展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人價值追求的三個根本特征。一是為信仰獻(xiàn)身的堅定意志。信仰是激勵人們堅毅前行的內(nèi)在動力，信仰堅定，才能無所畏懼?！皩︸R克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’。”[23]堅定的信仰賦予中國共產(chǎn)黨人斗爭的勇氣和必勝的信心，讓他們甘愿為真理慷慨赴死，為理想流血犧牲。二是捐軀赴國難的崇高氣節(jié)。中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲、英勇斗爭，不是為了謀求個人和家庭私利，也不是為了維護(hù)小集團(tuán)利益，而是為了實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一。也正因為是以國家興亡為己任，誓死捍衛(wèi)國家和民族利益，中國共產(chǎn)黨人才能做到置個人生死于度外。三是深厚的人民情懷。中國共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的一切斗爭，歸根到底是為了人民的解放和幸福，在他們的價值觀中，為人民利益而死，其死重于泰山，雖死猶生，這種價值評判的背后，是對人民的摯愛。

(四)“公-私”之維：忠誠奉獻(xiàn)的政治品格

“對黨忠誠、不負(fù)人民”是從“公與私”的維度來揭示建黨精神的內(nèi)涵。相對于黨員個體來講，黨組織和人民是集體，每一位黨員都必須編入黨的一個支部，參加黨的組織生活，同時，每一位黨員都是勞動人民中的普通一員，和人民生活在一起、奮斗在一起。在對待“公與私”的關(guān)系問題上，中國共產(chǎn)黨人的基本理念是忠誠和奉獻(xiàn)。對黨忠誠，是黨員首要的政治品質(zhì)，忠誠產(chǎn)生凝聚力，形成統(tǒng)一意志，正是因為廣大黨員對黨忠誠，黨才成為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有機(jī)整體，才擁有堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。為民奉獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人寶貴的政治品格，奉獻(xiàn)增強(qiáng)感召力，筑牢黨的階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，正是因為廣大黨員甘于奉獻(xiàn)、不負(fù)人民、全心全意為人民服務(wù)，黨才得到了人民的衷心擁護(hù)。一個內(nèi)部團(tuán)結(jié)又深受人民擁護(hù)的政黨，必將發(fā)展成為強(qiáng)大的政黨。黨在創(chuàng)建之初就確立了忠誠、奉獻(xiàn)的價值觀，中國共產(chǎn)黨人在后來的奮斗過程中大力弘揚這種價值觀，明確回答了“靠什么強(qiáng)黨”的問題，這個問題同樣是百年黨史的重大問題。

忠誠和奉獻(xiàn)是中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治本色，也是中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)有力、充滿生機(jī)的重要根源。在黨成立的時候，先驅(qū)們就把“愿成為忠實黨員”作為入黨的一個重要條件，明確寫入了黨的第一個綱領(lǐng)[17]，黨的二大通過的第一個黨章明確規(guī)定，黨員必須“忠實為本黨服務(wù)”[17]。在黨的二大召開之前，黨于1922年6月發(fā)布了《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》，第一次旗幟鮮明地表達(dá)了黨的人民立場，黨認(rèn)為，軍閥政治是“人民受痛苦的源泉”，因此必須用“民主政治”代替“軍閥政治”[17]，為了人民的幸福，我們不能不謳歌“把人民從痛苦中解放出來的戰(zhàn)爭”，并提出了將軍閥官僚的田地“分給貧苦農(nóng)民”“保障人民結(jié)社集會言論出版自由權(quán)”等革命要求[17]。在黨的百年發(fā)展歷程中，黨始終要求黨員保持忠誠、奉獻(xiàn)的政治本色，為黨分憂，為民族復(fù)興奮斗，并堅持開展自我革命，把變質(zhì)的黨員清除出黨的隊伍，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。

對黨忠誠、不負(fù)人民表達(dá)的是中國共產(chǎn)黨人忠誠奉獻(xiàn)的政治品格，這種政治品格的核心要義在于正確處理兩大政治關(guān)系。一是黨員與黨組織的關(guān)系。黨內(nèi)必須發(fā)揚民主，但是黨員必須服從黨組織，貫徹執(zhí)行黨的決定，與黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，切實履行對黨盡忠的義務(wù)。二是黨與人民群眾的關(guān)系。黨只有緊緊依靠人民、真心服務(wù)人民，才能從人民群眾中獲得不竭的力量，才會有戰(zhàn)勝困難的充足底氣，而密切黨群關(guān)系，需要全體黨員牢固樹立不負(fù)人民的政治意識，用實際行動造福于民。在處理這兩大政治關(guān)系方面，中國共產(chǎn)黨確立了“四個服從”的原則，創(chuàng)造了群眾路線，并將其納入黨的紀(jì)律建設(shè)和黨性要求之中，而紀(jì)律和黨性是黨開展自我革命的兩大重要抓手。正因這兩大政治關(guān)系總體上處理得很好，中國共產(chǎn)黨才發(fā)展成為強(qiáng)大的政黨。

上述四個維度，實際上是相互關(guān)聯(lián)的四種矛盾關(guān)系，中國共產(chǎn)黨人正因為信仰堅定、胸懷國家和民族，所以在艱難險阻面前能夠舍生忘死，始終忠于黨和人民，也正因為能夠正確對待“公”與“私”，所以才能夠看淡生死，始終忠于自己的祖國和信仰。

三、建黨精神是黨的精神之源

習(xí)近平指出，偉大建黨精神是“中國共產(chǎn)黨的精神之源”[7]。對這個論斷的深刻認(rèn)識，有助于深化我們對建黨精神內(nèi)涵的理解。

(一)建黨精神形成于黨的創(chuàng)建時期

精神之源的“源”，指的是源頭、起源，哪一種精神是黨的精神之源，首先可以從時間上來判斷，作為源頭的精神，必定是形成時間最早的精神。就像水的源頭不可能處于水流的下游，在時間軸上形成較晚的精神不可能成為這個精神體系的源頭。建黨精神形成于黨的創(chuàng)建時期，黨在創(chuàng)建之后才有黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展等活動，才形成了其他各種精神，因此從形成時間的先后來看，建黨精神是黨的精神之源。

對于中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)建時期”的具體時間跨度，黨中央的文獻(xiàn)沒有明確表述，學(xué)界也沒有進(jìn)行明確界定。國內(nèi)權(quán)威的黨史著作基本上都是把黨的三大召開之前的歷史時期歸入黨的“創(chuàng)建時期”之內(nèi)，但是對黨的“創(chuàng)建時期”的起始時間，理解不盡相同，且大多比較模糊，在這些著作中，中共中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨歷史》把黨的創(chuàng)建時期明確為“1921年7月—1923年6月”，但是這也帶來一個問題，先驅(qū)們在黨成立之前組建共產(chǎn)主義小組的活動不屬于黨的創(chuàng)建工作嗎？

由于中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，而且馬克思主義在中國傳播之后，中國工人階級才“開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺”[24]，因此黨的“創(chuàng)建時期”應(yīng)當(dāng)以馬克思主義在中國的傳播為起點，具體時間可以從1917年3月算起，因為在中國率先舉起馬克思主義旗幟的人是李大釗，他最早介紹社會主義革命思潮的文章是1917年3月發(fā)表的《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》。黨的“創(chuàng)建時期”的截止時間應(yīng)以1922年7月為宜，即黨的二大閉幕的時間。之所以把這個時間作為界線，是因為黨的二大制定了民主革命綱領(lǐng)，彌補了黨的一大“沒有深刻地認(rèn)識中國國情和中國革命的特殊性”[24]的缺陷，從而科學(xué)闡明了中國革命的性質(zhì)、對象、動力、目標(biāo)、策略等問題，成功地將馬克思主義基本原理與中國革命實際進(jìn)行了結(jié)合，并且制定了第一黨章，至此，黨的創(chuàng)建工作才算基本完成。因此從時間角度來講，建黨精神就是指馬克思主義在中國開始傳播至中共二大期間所形成的創(chuàng)新精神、愛國精神和進(jìn)取精神。

對黨的“創(chuàng)建時期”進(jìn)行界定并從時間角度來理解建黨精神，也有助于我們區(qū)分建黨精神和紅船精神。紅船精神是黨在成立過程中形成的精神，這個“成立”特指黨的“誕生”，其時間范圍包含在黨的“創(chuàng)建時期”之內(nèi)，而且紅船精神的內(nèi)涵即首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神也包含在建黨精神的內(nèi)涵之中，因此建黨精神涵蓋了紅船精神，兩者是整體與部分的關(guān)系。紅船精神“伴隨中國革命的光輝歷程”，是“革命精神之源”[25]，而建黨精神不僅是革命精神之源，而且是黨的所有精神的源頭。

(二)建黨精神鑄就了黨的紅色基因

建黨精神之所以是黨的精神之源，不僅是因為建黨精神的形成時間早于其他精神，一個更為重要的原因在于，建黨精神在中國共產(chǎn)黨人的精神血脈中鑄就了紅色基因。

紅色基因是一個比喻性概念，是將生物學(xué)的基因概念運用于政治領(lǐng)域而產(chǎn)生的政治學(xué)概念。在生物學(xué)中，基因指的是生物體的遺傳因子，控制著生物體的基本構(gòu)造和性能，人們將這一概念借用到政治學(xué)領(lǐng)域，是用來指稱決定政治組織及其成員的本質(zhì)和特性的內(nèi)在因素。就中國共產(chǎn)黨來講，決定其特質(zhì)和屬性的“基因”就是紅色基因。紅色是“革命”的象征，代指中國共產(chǎn)黨人的革命意志和為革命理想獻(xiàn)身的政治覺悟，同時也意味著紅色基因是在革命運動中形成的。因此，紅色基因指的是中國共產(chǎn)黨在革命過程中形成的決定其基本政治特性、政治價值取向、政治行為模式的內(nèi)在因素，它是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的“政治密碼”。跟生物學(xué)的基因相類似，紅色基因也具有可復(fù)制、可傳承的特點，它滲透在中國共產(chǎn)黨人的精神血脈之中，并且能夠代代相傳。當(dāng)然，作為政治文化范疇的一個概念，紅色基因還具有溢出性的特點，認(rèn)同黨的價值理念和紅色文化的黨外人士也可以傳承紅色基因。

紅色基因的一個重要功能在于，它是傳承建黨精神的重要載體，是聯(lián)結(jié)建黨精神和黨的其他精神的重要紐帶。一方面，紅色基因源自建黨精神，是由建黨精神轉(zhuǎn)化、積淀、熔鑄而成的。紅色基因之所以能夠決定中國共產(chǎn)黨的政治本質(zhì)及屬性，是因為它包含著中國共產(chǎn)黨人對一系列核心問題的根本立場，這些核心問題涉及如何對待馬克思主義、如何對待國家和民族、對何對待人民、如何對待困難和挫折以及如何對待黨自身等多個方面，對這些問題的根本立場構(gòu)成了類似于生物遺傳密碼的“政治密碼”，這個“政治密碼”在建黨精神那里可以找到答案。另一方面，紅色基因把建黨精神的內(nèi)涵加工成“遺傳信息”，在新的環(huán)境中又產(chǎn)生新的精神。紅色基因是一個抽象的概念，但是它可以通過黨的光榮傳統(tǒng)、革命精神和優(yōu)良作風(fēng)表現(xiàn)出來，傳承紅色基因，主要是傳承先驅(qū)和先烈們矢志不渝的理想信念、愛國強(qiáng)國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、忠誠為黨的政治自覺、無私奉獻(xiàn)的人民情懷、勇于奮斗的堅強(qiáng)意志、自我革新的優(yōu)良品質(zhì)等政治品格，這些政治品格來自建黨精神，又經(jīng)過融合、發(fā)展創(chuàng)造出新的精神。

紅色基因形成于黨的創(chuàng)建時期，承載著建黨精神，在黨的百年奮斗歷程中傳承至今。如果把黨的精神血脈比作一根綿延不絕的藤，那么這根藤的根就是建黨精神，它深植于建黨實踐的土壤之中，紅色基因就是包含在藤中的帶有遺傳信息的物質(zhì)，黨在不同時期形成的其他各種精神就是這根藤上結(jié)出的果實。這種邏輯關(guān)系表明，建黨精神是黨的精神之源。

(三)建黨精神支撐著黨的精神譜系

習(xí)近平指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系?！盵7]這一論斷揭示了建黨精神與黨的精神譜系之間的關(guān)系，聯(lián)系具體語境，我們可以從中概括出三層含義：第一，先有建黨精神，后有黨的精神譜系，而且黨的精神譜系的構(gòu)建是一個長期的過程；第二，黨的精神譜系是因為弘揚建黨精神才構(gòu)建起來的，建黨精神與黨的精神譜系之間存在著淵源關(guān)系；第三，建黨精神是黨的精神譜系的組成部分，為黨的精神譜系的豐富和發(fā)展提供滋養(yǎng)。從這三層含義上看，建黨精神是黨的精神之源。

譜系又稱為族譜，是指同源而生的事物按照一定序列記錄、整理之后形成的體系。所謂精神譜系，就是對同源性精神體系所做的源流記錄的族譜。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗過程中形成了一系列偉大精神，這些精神構(gòu)成了黨的精神譜系。在黨的歷史上，首次提出“精神譜系”的領(lǐng)導(dǎo)人是習(xí)近平，他先是使用“精神族譜”一詞，后來又使用了“精神圖譜”的提法，再后來使用了“精神譜系”這個概念。中國共產(chǎn)黨提出“精神譜系”的概念并對黨的精神進(jìn)行梳理，就是為了更好地發(fā)揮黨的精神偉力。

中國共產(chǎn)黨是非常重視精神力量的政黨，無論是干革命，還是搞建設(shè)、抓改革、謀發(fā)展，黨都十分強(qiáng)調(diào)精神的引領(lǐng)、支撐和推動作用。恩格斯指出，一個知道怎樣達(dá)到自己的目的并且“具有達(dá)到這個目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨”，將是不可戰(zhàn)勝的[26]。中國共產(chǎn)黨在奮斗過程中之所以能夠不斷取得勝利，精神力量發(fā)揮了重要作用。在中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，黨中央梳理并公布了第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，以時間為序排列，共計46種。這批偉大精神除建黨精神之外，按時間序列可分為四大類：新民主主義革命時期的偉大精神16種，社會主義革命和建設(shè)時期的偉大精神12種，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的偉大精神9種，中國特色社會主義新時代的偉大精神8種。這些精神反映了中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的奮斗主題，激發(fā)了黨和人民戰(zhàn)勝困難的勇氣，匯聚了實現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴偉力，它們雖然是不同的精神，但是有著共同的根源，那就是建黨精神。在黨的精神譜系中，建黨精神是“源”，是“元精神”，其他精神是“流”，體現(xiàn)了建黨精神的實質(zhì)和要求。正是因為有了建黨精神的支撐，黨的精神譜系才能不斷豐富和發(fā)展。