淺析明清時(shí)期徽商“賈而好儒”現(xiàn)象

洪虹

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥230039)

淺析明清時(shí)期徽商“賈而好儒”現(xiàn)象

洪虹

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥230039)

明清時(shí)期的徽商秉承著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的宗旨和教條，將三綱五常思想與經(jīng)商實(shí)踐相結(jié)合，從而創(chuàng)造了獨(dú)特的儒商文化，形成了所謂的賈道儒行，使徽商逐漸形成了“賈而好儒”的特點(diǎn)。而徽商這一特點(diǎn)對(duì)于徽商的崛起和發(fā)展起到了重要作用，又為徽商的衰落埋下了伏筆。通過對(duì)明清徽商“賈而好儒”現(xiàn)象形成的歷史文化淵源﹑具體體現(xiàn)和內(nèi)涵﹑利與弊等方面來解釋明清徽商“賈而好儒”現(xiàn)象，從而闡明徽商“賈而好儒”特征對(duì)于徽商發(fā)展的重要性。

徽商;儒商;儒賈;賈而好儒

徽州地區(qū)歷史文化悠久，人杰地靈，文風(fēng)鼎盛，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)徽州英才，創(chuàng)造出了燦爛的徽州文化，為中國(guó)文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。除此之外，徽州的商業(yè)自古以來就十分發(fā)達(dá)，特別是在明清時(shí)期，徽商達(dá)到鼎盛，成為中國(guó)十大商幫之首，這和徽商背后的徽州文化息息相關(guān)，而徽州文化又深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，徽州人大都“棄農(nóng)從商”或“棄儒服賈”，使徽商具有了“賈而好儒”的獨(dú)特魅力。但是，“賈而好儒”并不是明清時(shí)期徽商原先就具有的特點(diǎn)，而是在具體的社會(huì)背景和歷史條件下不斷發(fā)展和演變后所形成的結(jié)果。

一 徽商“賈而好儒”的歷史文化淵源

明朝徽人汪道昆將徽商的“賈而好儒”概括為“左儒右賈”或“左賈右儒”。有的徽商不僅好儒，還棄賈業(yè)儒，這是徽州文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)被迫的產(chǎn)物，主要有以下幾個(gè)方面。

1.地理環(huán)境方面。

清代詩(shī)人黃終則在《新安灘》這首詩(shī)中這樣形容徽州的典型地理特征:“一灘復(fù)一灘，一灘高十丈，三百六十灘，新安在天上?！狈从沉嘶罩莸貐^(qū)地理落差非常大，山多地少，加上徽州四面環(huán)山，使得它很少受到戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂的破壞，是一避難的安全地，隋末、唐末不少北方或中原的士家大族為了躲避農(nóng)民起義的危害，大批遷入徽州，給儒家文化提供了一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，從而對(duì)徽州地區(qū)產(chǎn)生一定的影響，使徽州得以保持濃厚的儒家文化傳統(tǒng)。另一方面，由于徽州嚴(yán)峻的自然地理環(huán)境，使徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展受到限制，所以徽州人民在從事農(nóng)活的同時(shí)大批外出做生意或業(yè)儒入仕，故而“其業(yè)詩(shī)書禮樂修正者十二三，大半以賈代耕”。①而且在徽州有一首民謠唱道“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟?！笨梢?，現(xiàn)實(shí)生活的窘迫，巨大的生存壓力使徽州人把出外經(jīng)商作為謀生的途徑，竭盡全力地發(fā)揮“賈為厚利，儒為名高”②的社會(huì)功用。

2.儒賈良性互動(dòng)的需要。

徽商認(rèn)為“賈者力生，儒者力學(xué)”，可見“賈而好儒”既可以光宗耀祖，又可以輔佐商業(yè)經(jīng)營(yíng)，儒與賈相互結(jié)合，形成了儒賈之間的良性互動(dòng)。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，作為商人，必須掌握一定的知識(shí)，才能正確分析和把握市場(chǎng)形勢(shì)，提高組織管理水平，作出正確的決策來謀取厚利?；丈逃捎谑艿胶芎玫娜寮医逃?，有一定的文化知識(shí)，善于從中學(xué)到經(jīng)商致富的經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行商業(yè)決策的方法。如明代黃鐮，年少時(shí)就開始學(xué)習(xí)儒家思想文化，立志要治理國(guó)家，后來?xiàng)壢鍙纳?，往來于齊、閩、越與魯間，因擅長(zhǎng)經(jīng)商之道，懂得進(jìn)退，取得了豐厚的利潤(rùn)?；丈滩粌H以儒術(shù)行賈事，還在經(jīng)商之余，追求文化精神生活，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這即是徽商“賈而好儒”的重要原因。

3.尋求政治庇護(hù)的需要。

尊儒重仕、崇本抑末是中國(guó)封建社會(huì)所奉行的基本政策，重農(nóng)抑商、輕商的傳統(tǒng)觀念至明清時(shí)期也沒有根本改

變?；丈桃谶@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到社會(huì)和國(guó)家的重視和尊重，在商界站穩(wěn)腳根，以期達(dá)到更進(jìn)一步的發(fā)展，唯有轉(zhuǎn)變其商人的身份，開始習(xí)儒，躋身官僚士大夫行列。［1］這是徽商“賈而好儒”或是“棄賈業(yè)儒”的最重要原因。他們以風(fēng)雅的姿態(tài)和官員交往，倚靠政治勢(shì)力與種種特權(quán)，減免商稅徭役，為商業(yè)活動(dòng)謀求便利，撰取商人得不到的利益。就是由于官府的庇護(hù)，徽州鹽商才能夠壟斷淮南和淮北地區(qū)的鹽業(yè)，然后他們將自己手中倚靠封建特權(quán)所得的一部分高額利潤(rùn)又花費(fèi)在官員身上，進(jìn)而借官吏手中的權(quán)勢(shì)來袒護(hù)自己，形成了徽商與官員之間的“錢勢(shì)之交”?；丈滩恢话徒Y(jié)官員，倚靠政治勢(shì)力，還通過花錢捐官或科舉考試等各種途徑自己做官，這既可光耀祖宗，同時(shí)又為他們把生意做大做強(qiáng)鋪平了道路。此外，徽商為了提高聲望也必須與封建政治勢(shì)力保持良好的關(guān)系，取得與經(jīng)濟(jì)地位相等的社會(huì)地位，提高自身美譽(yù)度，打破人們關(guān)于“無(wú)商不奸”的誤解。但是，徽商倚靠封建社會(huì)的政治庇護(hù)，奠定了清朝后期徽商的悲劇命運(yùn)。

4.“程朱闕里”的影響。

徽州是南宋理學(xué)集大成者朱熹的故鄉(xiāng)，文風(fēng)昌盛，素有“文獻(xiàn)之國(guó)”“東南鄒魯”的美稱?；丈逃腥宓某煞?，主要是受當(dāng)?shù)刂祆涞乃枷胗绊懕容^大，由朱熹培養(yǎng)了一大批新安理學(xué)家，學(xué)術(shù)氛圍活躍。再加上在當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的宗族勢(shì)力影響下，徽州人“讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！雹鄞送?，徽州人還世代敬奉朱子，不管是作官、經(jīng)商還是務(wù)農(nóng)都把朱子家禮作為自己的行為準(zhǔn)則，比如在婺源縣的一些家族中，每年都要定期召集本族的子弟一同聚集在祠堂，“申以孝悌姻睦之義”，并且處罰那些違反儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范的人，使徽州成為人才輩出、儒風(fēng)昌盛之地，在這種環(huán)境成長(zhǎng)起來的徽商自然潛移默化地受到熏陶和影響，崇尚、信仰儒學(xué)。大部分徽商在下海經(jīng)商之前便是儒生，他們從小就開始讀經(jīng)讀史，擁有深厚的儒家思想文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)，如徽州歙縣的鹽商吳鈵，“經(jīng)史子集，環(huán)列幾前，至老未嘗釋卷”。④看得出他畢生是非常發(fā)奮的，白天學(xué)習(xí)和研究經(jīng)商策略，夜晚研讀書籍，學(xué)習(xí)歷史，之后取得了一些成就。在徽州的方志和文書中，關(guān)于徽商“賈而好儒”的例子有很多，連一代大儒戴震都稱“雖為賈者，咸近士風(fēng)?！雹?/p>

二 徽商“賈而好儒”的具體體現(xiàn)及內(nèi)涵

1.以仁為本，以義為利。

“仁”是儒家思想的核心，包括孔子的“仁者愛人”“仁政”及孟子的“人性善”等思想?；丈叹桶选叭省焙汀吧啤必瀼氐搅私?jīng)商實(shí)踐過程中，講求儒道。而在明清激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，徽商又摒棄了傳統(tǒng)奸商的做法，在儒家的義利之辨中，崇尚信義、以義為利、義利相兼獲得了成功。清黟縣商人舒遵剛說:“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利”，他認(rèn)為“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其源也。”⑥徽商尊尚儒道，重視信義的案例很多，比如:清代婺源縣商人洪輯五，“輕貨財(cái)，重然諾，義所當(dāng)為，毅然為之，不撓于俗論?！雹咴诨罩荩娎x的人被稱為“徽狗”，但是絕大多數(shù)的徽商還是堅(jiān)守儒道，做到先義后利，寧可失利，不可失義。至于在經(jīng)商地遇到災(zāi)荒，毅然捐資捐糧賑濟(jì)的徽商更是比比皆是，如被稱為“休寧吳善人”的吳光祖等。賈而好儒，義字當(dāng)頭，為徽商贏得了良好的聲望，使其譽(yù)滿天下，為徽商的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2.誠(chéng)實(shí)守信，童叟無(wú)欺。

誠(chéng)實(shí)守信是重要的儒家倫理道德，也是儒家處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。［2］在商業(yè)活動(dòng)中，徽商便嚴(yán)格地遵守商業(yè)準(zhǔn)則，講求商業(yè)信譽(yù)，注重商業(yè)承諾，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，他們以誠(chéng)信對(duì)待同行，加強(qiáng)了商幫的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。清代婺源人江恭塤，“婺源德清有陳萬(wàn)年者，與塤合賈，年死仁和，子才四歲，塤檢市籍，并年應(yīng)得子母千八百余金，親致其家，謝以金弗受?！雹嗉t頂商人胡雪巖在他經(jīng)營(yíng)的胡慶余堂藥店中高懸著“貨無(wú)二價(jià)”的匾額，徽商從不搞價(jià)格欺詐，所售商品“貿(mào)易無(wú)二價(jià)，不就盈余，取給朝夕而已?！雹岬诙?，他們以誠(chéng)信對(duì)顧客，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)決抵制假冒偽劣，贏得了顧客，贏得了市場(chǎng)。歙縣商人吳南坡，一直恪守著“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺”⑩的準(zhǔn)則，贏得了顧客的信任，致使四方顧客都到吳南坡的店鋪購(gòu)物，使吳南坡獲利頗豐。誠(chéng)信不僅是做人之本，也是為商之本，更是徽商獲利之源，他們強(qiáng)調(diào)貨真價(jià)實(shí)，所以雖不言利卻獲利頗豐。

3.善觀時(shí)變，出奇制勝。

明清時(shí)期，徽商面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)手眾多，受儒家文化的熏陶，使得徽商在商業(yè)活動(dòng)中，分析市場(chǎng)形勢(shì)，作出正確的判斷。他們把儒家的五常思想“仁、義、禮、智、信”中的“智”發(fā)揮到了極致，在經(jīng)營(yíng)過程中善觀時(shí)變，善于利用天時(shí)、地利、人和的條件，出奇制勝。比如南宋時(shí)期徽州的木材商人和茶商的崛起，明朝初年徽州鹽商群體的形成都說明了這一點(diǎn)。潘汀洲世代亦儒亦賈，其文化素養(yǎng)遠(yuǎn)過眾商，從商后，他根據(jù)市場(chǎng)變化，時(shí)而業(yè)鹽，時(shí)而販布，時(shí)而賣藥材，“務(wù)協(xié)地宜”，幾年間就成為了巨富。還比如明代婺源縣商人李大鴻，他先是在河南濮陽(yáng)經(jīng)營(yíng)，一段時(shí)間后，他進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)濮陽(yáng)人口少，商機(jī)不大，而江寧蘊(yùn)藏著無(wú)限商機(jī)，于是他毅然撤銷濮陽(yáng)的店鋪，將經(jīng)商中心轉(zhuǎn)向江寧，獲得了成功，可是十年之后，他又果斷地把經(jīng)營(yíng)中心轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心蘇州，取得了巨大的財(cái)富。

4.富而儒化。

徽商“賈而好儒”還表現(xiàn)為富而儒化。第一，謀求政治地位。明代，商人能花錢捐銀買官，商人子弟也能業(yè)儒求仕，參加科舉考試，以此進(jìn)入官場(chǎng)，利于在政治活動(dòng)中代表和保護(hù)商人的利益。因此徽商在成功后，有的人便花個(gè)數(shù)千萬(wàn)兩銀子去買個(gè)一官半職;有的便培養(yǎng)子弟，業(yè)儒為士。鮑志道廣延名師，以資財(cái)培養(yǎng)子弟讀書，以長(zhǎng)子繼承父業(yè)，次子中進(jìn)士，官至內(nèi)閣中書，加一級(jí)兼軍機(jī)行走，成為了封建士大夫。

第二，重教興學(xué)。徽州由于是朱熹故里，受其影響較大，形成了重視教育的文化傳統(tǒng)。黟縣西遞村履福堂有這樣一幅對(duì)聯(lián):“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”，還有徽州民謠稱“三代不讀書，活似一窩豬”，徽州古民居西遞的一幅楹聯(lián):“讀書好，營(yíng)商好，效好便好;創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難?！笨梢娀罩萑酥匚呐d教，大都恪守古訓(xùn)，徽商做生意獲得成功，并發(fā)家致富后，不但非常重視投資自己子孫的教育，而且還不忘回報(bào)家鄉(xiāng)和社會(huì)，在徽州舉辦學(xué)校，資助書院，重視智力投資，培養(yǎng)文化精英，以致“十家之村，不廢誦讀”。?據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾嘉兩朝，揚(yáng)州歙商捐給書院的銀兩共計(jì)7萬(wàn)余兩，其中擔(dān)任兩淮總商的鮑志道共捐銀達(dá)11000兩。據(jù)康熙朝的《徽州府志》記載，當(dāng)時(shí)徽州府社學(xué)共計(jì)562所，各家族的塾學(xué)不計(jì)其數(shù)，“一村一家，亦各有書屋?！?葉顯恩教授曾統(tǒng)計(jì)過明清徽州的書院共有54所。重視教育，必出人才，因徽商對(duì)人才的重視培養(yǎng)和所具政治遠(yuǎn)見，明清時(shí)期考取進(jìn)士、狀元的徽州人數(shù)不勝數(shù)?！痘罩莞尽酚涊d:徽州地區(qū)明代中進(jìn)士425人，清代中進(jìn)士645人，而其中的休寧縣，僅清代就有19位狀元，被稱作“中國(guó)第一狀元縣”，也留下了許多徽州的科舉佳話，如“連科三殿撰，十里四翰林”、“同胞翰林”等。

第三，富而好施，熱心家鄉(xiāng)公益和慈善事業(yè)，扶危濟(jì)困。清代祁門木商倪望銓，他在江西經(jīng)商時(shí)，突然遭遇洪澇災(zāi)害，他舍棄自己在江西的經(jīng)營(yíng)，將自己船上的米給當(dāng)?shù)氐陌傩??；丈陶J(rèn)為“取之有道”，也應(yīng)“用之有道”，“取之四方，則博施于四方”，通過回報(bào)社會(huì)，樹立了良好的形象，為徽州文化、教育、經(jīng)濟(jì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三 徽商“賈而好儒”的利與弊

1.積極方面。

徽商“賈而好儒”的積極作用。第一，使其善于從歷史上汲取豐富的從商經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了經(jīng)商的理性認(rèn)識(shí)，如徽商不僅熟讀四書五經(jīng)，而且對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)典也很下工夫，進(jìn)行閱讀和體會(huì)，如:《史記·貨殖列傳》，范蠡的《生意紀(jì)》等，就這一點(diǎn)說，徽商不愧是一代儒商，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)的過程中也善于將自己成功的經(jīng)驗(yàn)寫成書，如《路程圖》《生意經(jīng)》《商賈便覽》《生意手冊(cè)》等，這都是徽商在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)出的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。第二，徽商“賈而好儒”還提升了自己的文化素養(yǎng)和文化品位，提高了自己的美譽(yù)度，便于與文人結(jié)交，得到他們的認(rèn)同，還有前文提到的徽商的好儒使之重視文教，致使徽州成為文風(fēng)昌盛之地。第三，徽商以儒道經(jīng)商，于是形成了良好的商業(yè)道德，如以義為利，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，勤儉節(jié)約等。第四，徽商結(jié)交權(quán)勢(shì)，有利于改變封建社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)于商人的偏見，提高商人的社會(huì)地位。第五，徽商將儒注入徽派建筑，使“理”與“情”相融合，形成了獨(dú)具風(fēng)格的徽派建筑。

2.消極方面。

徽商“賈而好儒”有其積極的一面，但也必然有其局限性。第一，程朱理學(xué)作為封建社會(huì)的思想理論，以“存天理、滅人欲”的核心理念維護(hù)著逐漸衰落的封建制度，徽商所生活的徽州，封建倫理又異常濃厚，“三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)道德思想及儒家思想嚴(yán)重地禁錮人們的思想觀念。第二，徽商的“義利”思想對(duì)于徽商的發(fā)展也有一定的影響。王廷元、王世華兩人合著的書——《徽商》中提到過，徽商所奉行的“以義為利”的這樣一種儒家的義利觀，違背了資本主義萌芽下進(jìn)行資本原始積累需不斷謀取利潤(rùn)的要求，它遲滯了徽商資本的原始積累，非常不利于徽州的商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。第三，徽商“賈而好儒”使得越來越多的商人在發(fā)財(cái)致富后“由賈入儒”，一心投身于科舉，很多人沒有精力再?gòu)氖律虡I(yè)，而是熱衷于業(yè)儒，致使其對(duì)于商業(yè)疏于管理，導(dǎo)致賈事不斷衰落，阻礙了徽商精神的延續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展。第四，徽商與官府結(jié)交，決定了徽商的悲劇命運(yùn)，清道光后，徽商一蹶不振，紅頂商人衰落，都受到了歷史和時(shí)代的局限，也反映了自身的缺陷。

四 晉商與徽商關(guān)于儒賈思想方面的對(duì)比

徽商與晉商是明清時(shí)期的兩大著名商幫，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)晚期甚至是近代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，徽商與晉商相比，最大的區(qū)別是他們具有不同的儒賈思想，不同于徽商的“賈而好儒”，晉商則表現(xiàn)為“學(xué)而優(yōu)則賈”。徽商崇尚儒學(xué)，“儒貴賈賤”的思想濃厚，牢不可破，徽商原多為儒生，由于“困于場(chǎng)屋”“家計(jì)維艱”“承祖父之遺業(yè)”等原因被迫“棄儒從賈”，所謂“本為儒，去而從賈，非其志也?！?而晉商卻把經(jīng)商視為一項(xiàng)崇高的事業(yè)，以經(jīng)商為榮，他們對(duì)習(xí)儒仕進(jìn)卻毫無(wú)興趣。所以在這種價(jià)值觀影響下，晉商子弟科場(chǎng)中的勝者寥寥無(wú)幾，清代科舉中共有狀元114人，而其中沒有一人屬于山西，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清順治朝山西每科中進(jìn)士33人，康熙朝16人，乾隆、嘉慶時(shí)每科不足12人，咸豐、同治時(shí)每科不足10人，光緒時(shí)每科10人。其中商人子弟更少，此與徽州科考優(yōu)勝者輩出簡(jiǎn)直有天差地別。而且徽商

重文興教，大力發(fā)展文化事業(yè)，例如竹木磚三雕、繪畫、醫(yī)學(xué)、戲劇等，從而新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽州三雕、徽劇也風(fēng)靡一時(shí)。而晉商卻很少支持除山西梆子戲外的其他文化事業(yè)。

徽商和晉商關(guān)于儒賈思想方面的不同，主要有以下兩點(diǎn)原因:第一是由于兩地所處的民俗民風(fēng)和文化傳統(tǒng)的不同，晉商活躍于商界500多年，有著悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)，逐漸形成了重商崇商的濃厚思想。此外，經(jīng)商與為官相比，獲利極大，吸引山西人民“棄仕從賈”，“日升昌”票號(hào)的經(jīng)理程大佩曾說過，山西商號(hào)一個(gè)普通掌柜的收入都比當(dāng)官的高，所謂“家中有個(gè)票號(hào)郎，勝過七品空堂皇”。所以晉商通常讓自己兒子選擇經(jīng)商，不會(huì)鼓勵(lì)他們業(yè)儒入仕?！队赫炫I旨》中記載“山右大約商賈居首，其次者尤肯為農(nóng)，最下者方令讀書”。?［3］而徽州是“程朱闕里”，徽商自然深受儒家傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為只有讀書做官，才能光宗耀祖。第二是徽商、晉商與官府的關(guān)系不同。在封建社會(huì)中晉商一直作為政府推行財(cái)政政策和提供軍餉的工具，如明朝開中法的實(shí)行，就是為了解決北方邊鎮(zhèn)軍隊(duì)的糧餉問題，鼓勵(lì)商人運(yùn)送糧食到邊塞地區(qū)換取鹽引，明政府通過實(shí)施這一辦法，既籌集了北方邊鎮(zhèn)的軍餉，又獲得了鹽稅，山西商人也得以興起。清政府更是重視山西的商賈，把山西看作“財(cái)賦有出”之地，因此晉商一開始便與政府有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，所以通過科舉進(jìn)入仕途不被看做是結(jié)交官府的重要手段。而徽商則不同，他們沒有如晉商一般與封建政權(quán)有著牢固的關(guān)系，只有通過科舉考試入仕，從而為徽商的發(fā)展提供便利。

然而通過對(duì)比明清時(shí)期晉商和徽商勢(shì)力的消長(zhǎng)情況，更能說明徽商“賈而好儒”對(duì)于徽商發(fā)展和壯大的重要性。在明代，晉商和徽商不相上下，但到了明后期至清代嘉慶、道光年間，在兩淮鹽業(yè)中，晉商便每況愈下，徽商卻迅猛發(fā)展，其中山西商幫不看重教育是重要因素之一，他們的做法與徽商截然不同，這給晉商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來了一定的影響，無(wú)法與擁有較高文化修養(yǎng)和素質(zhì)的徽商相比。多才善賈，向來如此。

五 結(jié)論

明清時(shí)期徽州是一個(gè)以賈代耕，商人遍布的經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)，同時(shí)徽州人才輩出，文風(fēng)昌盛，“賈而好儒”成為了徽商的重要特色，徽商以業(yè)儒出身者眾多，這是徽商不同于其他商幫之處，也是徽商之所以能快速發(fā)展的重要原由之一。張海鵬、唐力行于1984年就在《論徽商“賈而好儒”的特色》一文中提出“賈而好儒”是明清徽商的特色，這一觀點(diǎn)也得到了普遍的認(rèn)可。但近年來有不少學(xué)者對(duì)這一論點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑，有人認(rèn)為“賈而好儒”具體是指徽商崇尚儒家文化，還是指徽商以儒道經(jīng)商，指意模糊，不太明確;有人認(rèn)為“賈而好儒”并不是徽商獨(dú)有的特色，而是明清時(shí)期一般商人群體中都普遍具有的特征，張明富就主要通過考察明清時(shí)期江浙、廣東、山西的商幫，發(fā)現(xiàn)在這些商幫中，好儒者不在少數(shù)，因此認(rèn)為除徽商外的商幫也存在“賈而好儒”的特征，是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化共同作用的結(jié)果。但是，張明富借所舉的個(gè)別商幫中的個(gè)別商人“賈而好儒”的例子，從而推斷出整個(gè)明清商幫普遍具有，未免過于草率和片面。筆者認(rèn)為，“賈而好儒”雖并非只在徽商中出現(xiàn)，但是只是個(gè)別，徽商的“賈而好儒”是受徽州當(dāng)?shù)刈鸪缛鍖W(xué)、崇文重教的文化氛圍影響，徽州人在潛移默化中形成的傳統(tǒng)，并一代一代傳承下去的一種普遍現(xiàn)象。就是由于受“賈而好儒”的影響，使徽商從明清眾多商幫中脫穎而出，超過晉商而稱霸商界數(shù)百年，它所反映的儒家“仁”的學(xué)說、義利觀及“人和”思想也值得當(dāng)代商人學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有很大的現(xiàn)代價(jià)值。除此之外，由于徽商“賈而好儒”，獨(dú)特的徽商也罕見地將商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為了文化資本，創(chuàng)造了獨(dú)立而豐富的徽州文化，為徽州之后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，至今仍薪火相傳。當(dāng)然，“賈而好儒”也使越來越多的徽商的注意力由商轉(zhuǎn)移到儒，逐漸削弱了徽商群體的勢(shì)力，最終走向衰落?？梢?，徽商“賈而好儒”有其積極的一面，也有其消極的一面，我們應(yīng)該辯證看待。

注釋

①［明］汪道昆:《太函集》，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第128，131頁(yè)。

②［明］汪道昆:《太函集》卷17《壽域篇為長(zhǎng)者王封君壽》，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第265頁(yè)。

③［清］吳翟輯撰、劉夢(mèng)芙點(diǎn)校:《茗州吳氏家典》，李應(yīng)乾“序”，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第38頁(yè)。

④吳吉祜:《豐南志》第5冊(cè)《皇清附貢生誥授資政大夫候選道加四級(jí)恩加頂帶一級(jí)又恩加六級(jí)顯考嵩堂府君行述》，抄本，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第460頁(yè)。

⑤［清］戴震:《戴震集》上編，《文集》卷12《戴節(jié)婦家傳》，上海:上海古籍出版社，1980年，第257頁(yè)。

⑥同治《黟縣三志》卷15《藝文·人物類·舒君遵剛傳》，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第276頁(yè)。

⑦嘉慶:《敦煌洪氏統(tǒng)宗譜》卷59《輯五先生傳》，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第279頁(yè)。

⑧汪正元，吳鶚:《婺源縣志》卷33《人物志·義行》，上海:上海古籍出版社，2010年，第3081頁(yè)。

⑨汪正元，吳鶚:《婺源縣志》卷36《人物志·義行》，上海:上海古籍出版社，2010年，第3725頁(yè)。

⑩康熙:《古歙巖鎮(zhèn)東墈頭吳氏族譜·吳南坡公行狀》，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年第279頁(yè)。

?汪正元，吳鶚:《婺源縣志》卷三《風(fēng)俗》，上海:上海古籍出版社，2010年，第368頁(yè)。

?婺源《董氏宗譜·鳳游山書屋記》，轉(zhuǎn)引自陳瑞，方英:《徽州古書院》，沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2002年，第177頁(yè)。

?歙縣:《溪南江氏族譜·故處士沙南江公墓志銘》，明隆慶刻本，轉(zhuǎn)引自王廷元:《明清徽商資料選編》，合肥:黃山書社，1985年，第469頁(yè)。

?鄂爾泰等:《雍正朱批諭旨》第47冊(cè)，雍正二年五月十二日朱批，北京:國(guó)家圖書館出版社，2008年，第77頁(yè)。

［1］李琳琦，趙忠仲.賈而好儒:徽州商幫的主要特色［J］.金融博覽，2010(1):69.

［2］黃兆宏，雷興鶴.明清時(shí)期徽商的儒學(xué)精神及其現(xiàn)代性探析——以仁、義、禮、智、信為核心［J］.貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):6.

［3］蘆笙.“學(xué)而優(yōu)則賈”與“賈而好儒”——明清晉商與徽商不同價(jià)值觀之探究［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(12):12.

Study of Confucian Hui Merchants in the the Ming and Qing Dynasties

Hong Hong
(Center for Hui Studies，Anhui University，Hefei，Anhui 230039，China)

During the Ming and Qing Dynasties，Huizhou merchant took the Chinese traditional Confucian thought，creating a unique Huizhou culture.Huizhou culture has great impact on Huizhou merchants in promoting the development of Huizhou culture and Hui merchants，while but it still has some bad effects.By analyzing the historical and cultural origin of Huizhou culture，the paper discussed the pros and cons of Confucian Hui merchants in order to understand the nature of Confucian Hui merchants.

Huizhou merchant;scholarly businessman;Confucian merchant;Hui merchant’Confucianization

K248:K249

A

1672－6758(2015)09－0022－5

(責(zé)任編輯:鄭英玲)

洪虹，在讀碩士，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心2014級(jí)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間藏600年徽州歸戶文書的調(diào)查、整理與研究(1368—1949)”(編號(hào):14BZS013)，立項(xiàng)單位:安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心。

Class No.:K248:K249Document Mark:A