舍得

汗漫

舍去，然后得到——

舍去白晝，得到燈火、夢囈、蟲鳴、星光。舍去大陸，得到船歌、槳聲、浩瀚、孤獨。舍去春分、清明、驚蟄、小暑，得到霜降、白露、冬至、大雪。舍去我，得到我們。舍去宣紙上的一部分白，得到水墨。舍去一個詞，得到反義詞。

一粒麥，舍去飽滿，得到泥土、蚯蚓、雨水、麥苗、麥穗、面粉廠、孩子的胃、成長中的人性。一朵花，舍去枝條，得到飄、落、溪水、魚。一棵樹，舍去森林，得到木器、人間煙火。一個鄉(xiāng)村少女舍去清寒，得到城市里的燈、紅、酒、綠。一個作家舍去現(xiàn)實生活的表象，得到字里行間的本質(zhì)。一個俗人舍去愛與恨，得到山陬水湄的靜、禪、悟、空……

最先創(chuàng)造“舍得”一詞的人，充滿辯證法精神。他也許丟失過一匹馬、一只羊甚至一個女人。站在一匹馬、一只羊、一個女人最后一次出現(xiàn)時的立場，揣摩馬、羊、女人的心境和步姿，他放眼四望，朝著可能的方向追尋。沒有找回馬、羊、女人，但在這一過程中接近馬奔跑的速度、羊吃草的柔情、女人獨處的靈魂……他淚流滿面：“我舍去，我得到——我舍我得，我不舍，我不得?！?/p>

舍與得之間，萬物萬象變幻。眾生大部分愁悶，根源于舍與得之間的猶疑不決，像在兩堆干草間左顧右盼的一頭驢子。舍與得，構(gòu)成天平兩端擺放在面前，一個人心靈的指示儀搖擺不定，孰輕孰重，多年后才能顯現(xiàn)。但這多年后的欣慰或痛悔，無濟于事。新的輕重、新的天平，繼續(xù)涌現(xiàn)，等待著、質(zhì)疑著他的新選擇。

禪家言：“龍銜海珠，游魚不顧?！鄙崛ビ昔~而得海珠，這是龍的選擇，也是偉大者的使命。我沉浸于海鮮餐廳里的魚肉火鍋。我不認(rèn)識海珠的光輝和意義，喜歡蹲在池塘邊看魚。宋代周敦頤嘆息：“蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”舍牡丹之艷冶而得蓮之清新者，還有我和魚啊，周敦頤兄不孤獨了。

日本攝影家荒木經(jīng)惟說：“當(dāng)你經(jīng)歷三次死亡（父、母、妻子），就能成為攝影家。當(dāng)你摯愛的女兒死了，就能成為詩人?！背蔀橐粋€攝影家、詩人的代價，多么慘烈。顯然，成為攝影家、詩人，不是個人的選擇，而是命運的安排。孤獨無依之人，用鏡頭和筆尖來說話、與自己說話。其實，這世界上的對話者，最終只有自己。即便親人團圓于周圍，一個攝影家、詩人，仍舊像孤兒、鰥夫、未亡人，充滿對舊歡樂的眷戀、新悲哀的預(yù)感。

俄羅斯詩人、小說家帕斯捷爾納克說：“在生活中，舍去比獲得尤為必要。種子不死，就不會發(fā)芽。”他舍去一系列舊人舊情舊地址，甚至因為幼年騎馬跌傷而舍去一條腿的部分長度，但這一切猶如種子入土，生發(fā)出偉大的《日瓦戈醫(yī)生》《人與事》《安全通行證》。

美國詩人弗羅斯特在兩條林間小路前，踟躕不定。最終，主動選擇人跡稀少的一途。其盡頭，次第出現(xiàn)新的交叉小徑。必須不斷舍去一條又一條路線，才能得到屬于自己的個人史。弗羅斯特與他人的巨大差異，在一次又一次舍與得之間，漸漸完成。

你、我、他，同樣在無數(shù)小路構(gòu)成的街區(qū)和人生中，主動或被動地穿行。得到一種選擇里的景色、艷遇，就必然喪失另一選擇中的鳥鳴、風(fēng)聲。地圖、導(dǎo)航儀、人生成功指南等事物，為人類設(shè)定了最直接、最低成本、最有效率的若干路線，卻省略了選擇途徑時的猶豫不安。而路徑雷同，導(dǎo)致?lián)矶?、車禍，一個人與另一個人的面目模糊難辨。

舍去“我們”得到“我”吧，得到第一人稱單數(shù)中殘余的自在、自洽、自得其樂。