白居易詩(shī)歌中荷花意象淺析

摘要：白居易的很多詩(shī)歌里都有花的存在，這些荷花包括綻然開(kāi)放的艷花，衰敗的衰花，遭受摧殘的殘花和圣潔的圣花，每一種花意象背后都有它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，都反映了詩(shī)人的某種思想感情和審美傾向。

關(guān)鍵詞：白居易;詩(shī)歌;荷花

白居易的很多詩(shī)歌里都有花的存在，其中有關(guān)于荷花的詩(shī)歌最多。需要說(shuō)明的是荷花有蓮花、芙蓉、菡萏等多個(gè)稱謂，然而在古代詩(shī)歌中這些稱謂之間的區(qū)別已經(jīng)淡化，這些不同稱謂所指的是同一植物，其背后的意蘊(yùn)，作者賦予的情感是幾乎沒(méi)有差異的。如孟郊的《雜曲歌辭·樂(lè)府三首》中寫(xiě)道：“蓮花未開(kāi)時(shí)，苦心終日卷。春水徒蕩漾，荷花未開(kāi)展?！边@里把蓮花與荷花混用而實(shí)指一物。白居易的《感白蓮花》中寫(xiě)到“白白芙蓉花，本生吳江濆。不與紅者雜，色類自區(qū)分。”這里把芙蓉與蓮花混用。這些詩(shī)里的蓮花、荷花、芙蓉實(shí)際上指的是我們通常所說(shuō)的荷花。因此本文將這些不同的稱謂統(tǒng)稱為荷花，對(duì)于這些稱謂微小的差異就不再贅述。

闡明本文所指荷花的概念后，還需要厘清的是什么是荷花詩(shī)。筆者并沒(méi)有找到相關(guān)明確的界定，但何旭冉碩士論文《晚唐五代蓮荷詩(shī)的基本內(nèi)蘊(yùn)研究》中的界定比較合理，“所謂蓮荷詩(shī)即就其內(nèi)容或主題而言，以蓮荷為主體或蓮荷在其中作為重要成分存在，起到關(guān)鍵作用的詩(shī)?！盵1]所以本文將采用這個(gè)定義來(lái)界定荷花詩(shī)。

一、衰花

花開(kāi)花落總是能勾起人們的情感，本文所指衰花是因自然節(jié)律自然衰敗的荷花，所以這些花大都與秋相關(guān)。衰花意象在白居易的荷花詩(shī)中多次出現(xiàn)，承載著詩(shī)人無(wú)限的傷感，表現(xiàn)出一種凄美的美感。

新秋

西風(fēng)飄一葉，庭前颯已涼。

風(fēng)池明月水，衰蓮白露房。

其奈江南夜，綿綿自此長(zhǎng)。[2]507

這首詩(shī)中，蓮花是衰敗的蓮花，是自然生命的重要一面，蘊(yùn)含著生命落幕的那種悲涼和無(wú)奈。并不是說(shuō)衰花的特質(zhì)都是如此，而是就這首詩(shī)而言，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了衰花的這種特質(zhì)。白居易除失意時(shí)的詩(shī)歌中常有衰荷意象外，在順境中也可以找到，如下面這首：

早秋曲江感懷

離離暑云散，裊裊涼風(fēng)起。

池上秋又來(lái)，荷花半成子。

朱顏易銷歇，白日無(wú)窮已。

人壽不如山，年光急于水。

青蕪與紅蓼，歲歲秋相似。

去歲此悲秋，今秋復(fù)來(lái)此。[2]474

前段時(shí)間還在綻然開(kāi)放的荷花如今已經(jīng)多半結(jié)了蓮子，這衰花承載了荷花昨日的繁華，展現(xiàn)了今日的衰落，凝聚著時(shí)光的流逝。詩(shī)中的衰花蘊(yùn)含著自然界時(shí)間飛逝的客觀規(guī)律，以及自然生命不可避免衰亡的命運(yùn)。

詩(shī)人詩(shī)作中關(guān)于花的有很多，但是其中有關(guān)荷花的居于首位，這從某種程度上能夠說(shuō)明白居易對(duì)荷花的鐘愛(ài)。詩(shī)人喜歡荷花并不是只欣賞荷花的綻然開(kāi)放之時(shí)，也對(duì)衰落的荷花賦予了自己的情感。這些衰花沒(méi)有鮮艷的花瓣，卻被詩(shī)人將對(duì)應(yīng)的悲傷苦悶情感溶于其中，從而有了內(nèi)蘊(yùn)，形成了白詩(shī)中獨(dú)特的衰花意象群。

二、殘花

白居易的荷花詩(shī)中還有一些殘花意象，殘花是指一些被外界摧殘或詩(shī)人著重指明其被摧殘并由此產(chǎn)生特殊意義的荷花。殘花與衰花都有破敗的特點(diǎn)，但就其形成原因上卻有根本的不同。另外，這些殘花意象不同于衰花意象所蘊(yùn)含的凄美審美情感，衰花意象所蘊(yùn)含的審美情感方向是一致的，而不同詩(shī)歌中的殘花意象的審美情感則截然不同。

衰荷

白露凋花花不殘，涼風(fēng)吹葉葉初乾。

無(wú)人解愛(ài)蕭條境，更繞衰叢一匝看。[2]2131

這首詩(shī)雖然題目是衰荷，但是詩(shī)歌中著重指明荷花受到白露的摧殘，因而本文將其歸為殘花。白露在花瓣上凝結(jié)，荷花沒(méi)有凋落，而是把摧殘自己的白露變成了自己的一種裝飾，與之融為一體。在這首詩(shī)中，詩(shī)人沒(méi)有因荷花將要衰敗而抒發(fā)悲涼的情感，而是發(fā)現(xiàn)了其中獨(dú)特的生命之美。詩(shī)人所以說(shuō)的“花不殘”實(shí)際上是指殘花雖然不可能如同夏天那樣含苞怒放但其內(nèi)在生命力不殘缺，是對(duì)殘花的贊美。當(dāng)秋天來(lái)臨，荷花不斷被摧殘，但是仍然綻放到最后一刻，顯示生命的倔強(qiáng)。詩(shī)歌中的殘花是這種生命力的承載者，是人與物的融合。而下面這首荷花詩(shī)中的殘花意象與此截然不同。

京兆府新栽蓮

污溝貯濁水，水上葉田田。我來(lái)一長(zhǎng)嘆，知是東溪蓮。

下有青泥污，馨香無(wú)復(fù)全。上有紅塵撲，顏色不得鮮。

物性猶如此，人事亦宜然。托根非其所，不如遭棄捐。

昔在溪中日，花葉媚清漣。今來(lái)不得地，憔悴府門(mén)前。[2]18

這首詩(shī)中的殘花是被周圍環(huán)境摧殘的蓮花，這新栽的蓮生長(zhǎng)的地方是污濁的水溝，并且忍受著城區(qū)的骯臟、塵埃和喧囂。提到蓮花，人們往往都會(huì)將其與高潔的品質(zhì)相聯(lián)系，而詩(shī)中的蓮花卻生長(zhǎng)在如此污濁的地方，香氣和顏色都受到了影響。這是一片生不得其地、無(wú)法綻放出自己魅力的蓮花，有著生不逢時(shí)、命途多舛、無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)，容易引起人們的憐愛(ài)和惋惜之情。

三、艷花

白居易荷花詩(shī)中的艷花意象有的表現(xiàn)了白居易的隱逸思想，有的作為女子美貌的象征，白居易的艷花意象有很豐富的內(nèi)涵。

六年秋重題白蓮

素房含露玉冠鮮，紺葉搖風(fēng)鈿扇圓。

本是吳州供進(jìn)藕，今為伊水寄生蓮。

移根到此三千里，結(jié)子經(jīng)今六七年。

不獨(dú)池中花故舊，兼乘舊日采花船。[2]1852

詩(shī)人極盡筆墨地描寫(xiě)了蓮花的外貌，潔白的花瓣含著露水是雅，像玉一樣鮮潤(rùn)是高貴，這蓮花既高貴又淡雅，透露出一種閑適和愜意，這種閑適愜意是世俗的，是世俗的白玉，世俗的寶扇。詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)遠(yuǎn)離政事，心情非常閑適，完全沒(méi)有了早年地對(duì)政治腐敗的憤慨和對(duì)個(gè)人遭遇的傷感，多了幾分淡泊和平和，體現(xiàn)了很強(qiáng)的隱逸思想。通過(guò)與陶淵明隱逸生活的對(duì)比，可以更好地理解白居易高貴淡雅的荷花意象下的隱逸情懷。白居易的隱逸生活要比陶淵明的舒服得多，陶淵明的隱逸是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他親身體驗(yàn)勞動(dòng)生活，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！倍拙右讋t是采取了一種領(lǐng)取俸祿而不參與政事的隱居方式，這種隱居也可以看作是一種明哲保身的做法。相對(duì)于白居易的這種“中隱”，陶淵明的“小隱”可以說(shuō)是一種苦修了。世人也相應(yīng)地對(duì)陶淵明的隱居方式更為贊賞，朱熹曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！盵3]874陶淵明采菊鋤草的悠然包含著自身的生命力，而白居易的隱居生活，除了有一種平靜淡泊，還有幾分棄世的消極。

白居易荷花詩(shī)中很多美好的女性都被比喻為荷花，如：

玉真張觀主下小女冠阿容

綽約小天仙，生來(lái)十六年。

姑山半峰雪，瑤水一枝蓮。

晚院花留立，春窗月伴眠。

回眸雖欲語(yǔ)，阿母在傍邊。[2]1293

詩(shī)人在這首詩(shī)中把女主人公比作瑤池的一枝蓮花，瑤池的蓮花美麗而又冰清玉潔，與詩(shī)中十六歲的“小天仙”相符。詩(shī)中的這枝蓮不是詩(shī)人直接所觀察到的蓮，而是儲(chǔ)存于詩(shī)人意識(shí)中直接或間接的審美經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)詩(shī)人遇到與蓮這種內(nèi)外兼美的特質(zhì)相同的少女時(shí)，就想到了以蓮喻人。這些不同的艷花意象體現(xiàn)了白居易荷花意象內(nèi)涵的多樣性與復(fù)雜性，也體現(xiàn)了其多樣的審美傾向。

四、圣花

所謂的圣花是指把某種花意象賦予佛道宗教意義或者與高尚的品德相聯(lián)系，實(shí)際上是一種“比德”。①英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在他的名作《金枝》中指出，模擬巫術(shù)是基于“相似率”而形成的，遠(yuǎn)古時(shí)代的先民認(rèn)為通過(guò)模擬某個(gè)事物可以掌控它，從而達(dá)到自己的目的。“比德”說(shuō)和這種“相似率”有相通之處，自然界的某種事物的特質(zhì)引發(fā)了人們的某些聯(lián)想，與人們心中贊賞的美好精神特質(zhì)相吻合，這也是一種相似。中國(guó)古代文學(xué)史上很多自然事物都被賦予了圣潔美好的精神特質(zhì)，屈原《離騷》中的一眾香草“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，陶淵明《飲酒·其七》中所愛(ài)之菊“秋菊有佳色，裛露掇其英”，鄭燮《竹》中的“我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”都是如此。白居易荷花詩(shī)中的圣花意象也被賦予了高尚的精神品質(zhì)。蓮花的宗教內(nèi)涵非常豐富，佛教所宣揚(yáng)的“花開(kāi)見(jiàn)佛性”，其中的花就是指的蓮花。佛教認(rèn)為，人如果做到像蓮花一樣出淤泥而不染，具有蓮花的特性，就可以參悟成佛。蓮花的“在水不著水”象征開(kāi)悟之人的超凡脫俗;蓮花衰敗凋落而根不死象征人靈魂不滅。所以佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛。蓮花在道教則象征著修行者，在道教故事中是何仙姑的法器。雖然白居易荷花詩(shī)中的圣花意象主要是象征著超凡脫俗的品性，但不可否認(rèn)的是這些詩(shī)歌大多與佛道關(guān)系密切。如下面這首：

贈(zèng)別宣上人

上人處世界，清凈何所似。

似彼白蓮花，在水不著水。

性真悟泡幻，行潔離塵滓。

修道來(lái)幾時(shí)，身心俱到此。

嗟余牽世網(wǎng)，不得長(zhǎng)依止。

離念與碧云，秋來(lái)朝夕起。[2]829

詩(shī)人在這首詩(shī)中寫(xiě)道著“上人處世界，清凈何所似。似彼白蓮花，在水不著水”。白居易的詩(shī)歌中的上人一般都是對(duì)得道僧侶的稱謂，他的“贈(zèng)僧五首”里就有三首都是把僧侶稱之為上人。而“在水不著水”是對(duì)《普賢行愿品》中“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”的化用。這首詩(shī)里的蓮花生于水中卻不執(zhí)著于水，花朵超出水面綻然開(kāi)放，顯示出一種出離的特質(zhì)。詩(shī)人把這種特質(zhì)與上人的清凈境界相比較，指出那水中的白蓮品性就如同上人一般。詩(shī)中的白蓮花已儼然是圣人的象征，和圣人一樣超凡脫俗品性高潔。另一方面，白居易從小接受的是儒家教育，他荷花詩(shī)中的圣花意象也蘊(yùn)含著士大夫那種潔身自好的韻味，所以在這些圣花意象中能看到儒釋道的多重影響，甚至與儒釋道思想融為一體。

本文主要以白居易荷花詩(shī)中荷花意象為研究對(duì)象，這些荷花意象蘊(yùn)含了詩(shī)人不同的思想情感，具有不同的審美意蘊(yùn)，且荷花意象的內(nèi)涵與詩(shī)人的境遇關(guān)系密切，本文主要從這些方面對(duì)荷花意象進(jìn)行了分析。通過(guò)這些分析可以發(fā)現(xiàn)，這些意象沾染了很強(qiáng)的白居易的個(gè)人色彩，比如同是白蓮，被賦予的感情和其審美特點(diǎn)就有很大不同，而且這些個(gè)人色彩大多具有凄美的色調(diào)。結(jié)合荷花意象從這些荷花詩(shī)整體來(lái)看，這種凄美的色調(diào)透露出白居易獨(dú)特的凄美的審美傾向。另外，白居易的代表作《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》都具有凄美的審美風(fēng)格，在一定程度上也可以佐證。

作者簡(jiǎn)介：張萌萌（1996—），男，山東菏澤人，蘇州大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯恼?、美學(xué)。

注釋：

①比德：“比德”之“德”是指?jìng)惱淼赖禄蚓衿返?“比”意指象征或比擬。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕何旭冉.晚唐五代蓮荷詩(shī)的基本內(nèi)蘊(yùn)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2012.

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