運(yùn)用體驗(yàn)教學(xué)法提升思想政治理論課獲得感

陳來(lái)儀

（杭州醫(yī)學(xué)院，浙江 杭州 311399）

高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）的教學(xué)重點(diǎn)是做好對(duì)大學(xué)生知、情、意、行的塑造。知、情、意、行四個(gè)方面的發(fā)展和形成是層層遞進(jìn)、不斷演化的結(jié)果，不僅需要對(duì)思政課教學(xué)體系有全面把握，還需要對(duì)哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等一些相關(guān)學(xué)科知識(shí)與原理有一定的應(yīng)用，更需要開(kāi)拓更多的教學(xué)方式方法融入教育教學(xué)，進(jìn)而更好地推動(dòng)思政課的建設(shè)與發(fā)展?！八颊n作為高校思想政治工作的主渠道，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵1]這是把握思政課教學(xué)方法創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，提升教學(xué)效果應(yīng)該以立德樹(shù)人和鑄魂育人為旨?xì)w，進(jìn)而具體認(rèn)識(shí)和把握思政課的特點(diǎn)與規(guī)律。

一、思政課的主要特點(diǎn)及基本建設(shè)規(guī)律

思政課的建設(shè)經(jīng)歷了不同歷史階段的發(fā)展，在改革與創(chuàng)新的過(guò)程中形成互為補(bǔ)充、相互加強(qiáng)的基礎(chǔ)課程體系。2005年，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)提出最新的課程體系后，有學(xué)者提出，“在新時(shí)期，我們必須按馬克思主義大眾化的要求，使高校思想政治理論課不斷地體現(xiàn)實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”[2]。這是思政課的改革方向與發(fā)展方向。隨著思政課的改革與發(fā)展深入，教學(xué)上面臨一些有待突破的難點(diǎn)與問(wèn)題，基于此，有學(xué)者提出應(yīng)該把握思政課的三大規(guī)律性，即思政課“具有政治屬性，遵循政治運(yùn)作規(guī)律；具有科學(xué)屬性，遵循學(xué)術(shù)研究規(guī)律；具有教育屬性，遵循教育教學(xué)規(guī)律”[3]。這三大規(guī)律為課程建設(shè)理清思路，明確方向提供了邏輯指引。思政課教師應(yīng)重視并遵循三大規(guī)律，思考可操作的路徑與方法，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐構(gòu)建并融合四組關(guān)系大有助益。

（一）價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授并行

價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授在思政課中是同頻共振的關(guān)系。思政課擔(dān)負(fù)著培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要職責(zé)，如何引導(dǎo)青年大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問(wèn)題，是貫穿思政課教學(xué)過(guò)程的重要問(wèn)題指引。思政課要把價(jià)值引領(lǐng)融入知識(shí)傳授中，培育學(xué)生吸收知識(shí)，自覺(jué)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作指引，深刻領(lǐng)悟中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值以及中國(guó)力量的內(nèi)涵價(jià)值和歷史意義并付諸實(shí)踐行動(dòng)。但是，當(dāng)前思想政治教育中卻存在知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)失衡的問(wèn)題，究其內(nèi)在原因，有學(xué)者指出，涉及應(yīng)試教育思維影響，思政教育學(xué)科特點(diǎn)難以進(jìn)行量化與考試評(píng)價(jià)影響，以及功利性?xún)r(jià)值觀影響等三個(gè)方面[4]。要做好價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授并行，要對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地排除干擾因素，教師要深入挖掘更契合思政課特點(diǎn)與規(guī)律的教學(xué)模式與方法，改革評(píng)價(jià)機(jī)制，平衡兩者關(guān)系。

（二）政治引導(dǎo)與理論學(xué)習(xí)相融

思政課作為高校開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)理論課，不僅要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的理論學(xué)習(xí)，還必須點(diǎn)播學(xué)生提升政治覺(jué)悟。青年大學(xué)生面對(duì)日益復(fù)雜的全球化意識(shí)形態(tài)博弈局面，思政課要“加強(qiáng)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民教育，加強(qiáng)集體主義、社會(huì)主義教育，樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大理想，強(qiáng)化做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想意識(shí)，每一門(mén)思政課要在講通講透理論的同時(shí)”[5]，把“四個(gè)意識(shí)”“兩個(gè)維護(hù)”融入理論中，理論要直面問(wèn)題，解釋要直達(dá)本意。

（三）情感判斷與認(rèn)知判斷同步

判斷力是基于對(duì)知識(shí)掌握后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)前的一種銜接兩者轉(zhuǎn)化的能力，思政課強(qiáng)調(diào)對(duì)道德判斷力的培育，正所謂“育人為本，德育為先”。道德判斷力基于兩種判斷：情感判斷和認(rèn)知判斷，思政課往往偏重認(rèn)知判斷而忽視情感判斷能力培養(yǎng)。根據(jù)心理學(xué)家羅伯特·讓克的分析，直覺(jué)行為是由情感判斷控制，而非認(rèn)知判斷，“情感判斷建立在偏愛(ài)的基礎(chǔ)上，更多反映的是一個(gè)刺激物總體模糊的方面”[6]。認(rèn)知判斷是社會(huì)化的必要基礎(chǔ)，但情感判斷避免人們過(guò)度理性，導(dǎo)向功利。青年大學(xué)生的家國(guó)情懷和崇高志向必須是基于情感判斷和認(rèn)知判斷共同作用的結(jié)果，因此，在培養(yǎng)和教學(xué)過(guò)程中，必須兼顧兩者。

（四）時(shí)政更新與學(xué)科積累互補(bǔ)

思政課的理論建設(shè)過(guò)程是追隨馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。針對(duì)思政課的時(shí)政更新的問(wèn)題，教育部文件強(qiáng)調(diào)：“要組織教師集中學(xué)習(xí)黨中央重大方針政策和決策部署，及時(shí)將黨的理論創(chuàng)新最新成果貫穿融入教學(xué)，充分體現(xiàn)課程的思想性理論性時(shí)效性?！盵7]與此同時(shí)，馬克思主義理論學(xué)科的研究與發(fā)展要不斷支撐思政課的時(shí)政更新需求，學(xué)科積累增強(qiáng)思政課的解釋力，因此，教師教學(xué)要很好地把握兩者的關(guān)系，缺一不可。

二、體驗(yàn)式教學(xué)法應(yīng)用于思政課的邏輯可行性分析

2019年，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，教師要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[8]。深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)軆?nèi)化認(rèn)識(shí)，外化行動(dòng)，直抵思想工作本意。思政課要走創(chuàng)新改革之路，必須緊扣“教師建構(gòu)學(xué)習(xí)體驗(yàn)”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而如何建構(gòu)是值得深思的重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)對(duì)教學(xué)實(shí)踐的探索研究，引入體驗(yàn)式教學(xué)法能有效回應(yīng)這一問(wèn)題。

（一）體驗(yàn)式教學(xué)法的內(nèi)涵及理論依據(jù)

體驗(yàn)式教學(xué)是指在把握體驗(yàn)學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出的一種教學(xué)理念，其內(nèi)涵是教師在構(gòu)建課堂教學(xué)過(guò)程中，課前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容開(kāi)展體驗(yàn)與實(shí)踐，對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)或當(dāng)下實(shí)踐進(jìn)行回憶與記述；課中圍繞主題內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行討論與分析，教師做出歸納與總結(jié)；課后進(jìn)行反思與領(lǐng)悟，形成重在內(nèi)化，深入思考，理論與實(shí)際緊密結(jié)合的一種教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，體驗(yàn)和領(lǐng)悟是重要的環(huán)節(jié)，教師與學(xué)生的溝通交流是為了更好地激發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)和感悟。根據(jù)思政課的教學(xué)要求，僅僅依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)滿足不了教學(xué)發(fā)展的需求，體驗(yàn)式教學(xué)法的引入，可以提升思政課的教學(xué)實(shí)效。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)研究在國(guó)外經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，尤其經(jīng)過(guò)一批教育學(xué)家、心理學(xué)家研究與探索，使得體驗(yàn)學(xué)習(xí)在教育過(guò)程中得到普遍認(rèn)可與應(yīng)用。作為體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的重要代表人物大衛(wèi)·庫(kù)柏，他仔細(xì)梳理了杜威、勒溫和皮亞杰關(guān)于體驗(yàn)學(xué)習(xí)的論述，以心理學(xué)、哲學(xué)、生理學(xué)為依托，總結(jié)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，提出了體驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)是包含體驗(yàn)、感知、認(rèn)知與行為四個(gè)方面整合統(tǒng)一的過(guò)程，理想學(xué)習(xí)應(yīng)是由具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括與行動(dòng)應(yīng)用所組成的完整過(guò)程，具體體驗(yàn)架起了社會(huì)知識(shí)向個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)化的橋梁[6]。

（二）體驗(yàn)式教學(xué)法引入思政課的邏輯可行性分析

教學(xué)的方法與模式有很多，但并非每一種都可以應(yīng)用于思政課的教學(xué)。體驗(yàn)式教學(xué)法作為一種系統(tǒng)性教學(xué)改革方法，引入思政課后會(huì)整體性改變教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)組織，其可行性是值得分析的。綜觀體驗(yàn)式教學(xué)法之所以可引入思政課教學(xué)過(guò)程，兩者之間存在著一定的邏輯契合性和價(jià)值共通點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.從經(jīng)驗(yàn)分析與引導(dǎo)入手，符合思政課的教學(xué)規(guī)律

體驗(yàn)式教學(xué)法重視經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和引導(dǎo)給教育帶來(lái)極大促進(jìn)作用。這一教育理念深受杜威思想影響，他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)和教育之間存在著有機(jī)的聯(lián)系”“一切真正的教育都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)”[9]。經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人影響有正向和負(fù)向之分，教育不應(yīng)該只關(guān)注教授什么知識(shí)和技能，更應(yīng)該關(guān)注帶給受教育者哪些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要重視積極的、愉悅的、適意的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芡苿?dòng)受教育者接受未來(lái)同向的經(jīng)驗(yàn)。思政課的政治引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)是要從學(xué)生的內(nèi)在思想中去完成，而以經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)正是教師教學(xué)通向?qū)W生內(nèi)心世界的窗口。思政課不能忽視經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)以及經(jīng)驗(yàn)的再造。作為一門(mén)與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)聯(lián)的課程，思政課教師需要了解學(xué)生曾經(jīng)所獲得的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不管是從過(guò)去德育中獲得，還是從人生經(jīng)歷中獲得，與教育主題相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)都是值得重視和分析的。通過(guò)與學(xué)生建立更多的溝通與交流，引導(dǎo)他們從經(jīng)驗(yàn)中提煉認(rèn)知與感悟，解決經(jīng)驗(yàn)與理論的沖突，往德育的目標(biāo)去發(fā)展，這是思政課的教育規(guī)律。列寧也曾說(shuō)過(guò)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！盵10]這里的經(jīng)驗(yàn)指的是集體共有的經(jīng)驗(yàn)，但同樣能被個(gè)體生命所感知，成為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一部分。

2.注重體驗(yàn)的感知和領(lǐng)悟，符合思政課的教育目標(biāo)

體驗(yàn)式教學(xué)法堅(jiān)持以過(guò)程為中心，保證教學(xué)的質(zhì)量與實(shí)效。當(dāng)然這并不是不重視知識(shí)的獲得，而是認(rèn)為知識(shí)的獲得并不是第一位的，關(guān)鍵在于如何獲得知識(shí)，如何從體驗(yàn)出發(fā)來(lái)感知和內(nèi)化，最后自主并持續(xù)地跟進(jìn)學(xué)習(xí)。這一認(rèn)識(shí)與思政課的教學(xué)目標(biāo)是相通性的。思政課的課程體系涵蓋的知識(shí)與理論是廣博的，但思想精髓與價(jià)值內(nèi)涵是精練的，如果為了完成灌輸知識(shí)與理論而忽視了思想引領(lǐng)，那就違背了課程教學(xué)目標(biāo)與宗旨，因此思政課要引領(lǐng)學(xué)生去感知去領(lǐng)悟課程的思想精髓。引入體驗(yàn)式教學(xué)法后，思政課在教學(xué)過(guò)程中側(cè)重展示如何理解理論，如何從現(xiàn)實(shí)中感知并獲取知識(shí)，給予學(xué)生盡可能多的感知體驗(yàn)，使得學(xué)生在欣賞性感知中完成學(xué)習(xí)，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入批判性領(lǐng)悟。領(lǐng)悟作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中重要一環(huán)的一塊工作，其功能在于將注意力引導(dǎo)到已有經(jīng)驗(yàn)的某些方面，回憶已經(jīng)理解的現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步還會(huì)選擇和改造已有的經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵11]重視過(guò)程教學(xué)，就是要把理論和知識(shí)通過(guò)生活的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)的經(jīng)歷加以演示與活化?？茖W(xué)理論的運(yùn)用要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，只有重視欣賞性感知與批判性領(lǐng)悟的相互平衡，思政課才能春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

3.啟發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化，符合思政課的教育理念

體驗(yàn)式教學(xué)法重視教育過(guò)程的啟發(fā)性，這一點(diǎn)同樣符合思政課的教育理念。思政課教學(xué)要“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開(kāi)必要的灌輸，但這不等于搞填鴨式的‘硬灌輸’。要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]。引入體驗(yàn)式教學(xué)法，就是要設(shè)計(jì)一個(gè)合理的路徑啟發(fā)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)從感知到體悟的轉(zhuǎn)化，學(xué)生在此過(guò)程中懂得知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，并在實(shí)踐中有所質(zhì)疑，有所反思，最終認(rèn)知上獲得創(chuàng)造性發(fā)展。雅思貝爾斯認(rèn)為：“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命……這樣的教育者所制定的教學(xué)計(jì)劃，必然會(huì)以我為中心?！盵12]體驗(yàn)知識(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是連續(xù)不斷地創(chuàng)造與再創(chuàng)造，并不是可獲得或可傳遞的獨(dú)立過(guò)程，而學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的持續(xù)交互過(guò)程，會(huì)遇到新舊觀念的矛盾與沖突，需要在對(duì)立統(tǒng)一中辯證解決沖突，當(dāng)個(gè)體采用新觀念時(shí)，說(shuō)明已啟動(dòng)“同化與順應(yīng)”機(jī)制。這種認(rèn)知發(fā)展規(guī)律應(yīng)該引起思政課教師重視，并在教學(xué)實(shí)踐中加以應(yīng)用。

4.體驗(yàn)個(gè)體化與社會(huì)化并舉，滿足思政課“獲得感”需求

體驗(yàn)式教學(xué)法既重視個(gè)體化，又開(kāi)展社會(huì)化教育，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和感悟，以人性化目標(biāo)作為價(jià)值追求。庫(kù)伯認(rèn)為，“成人學(xué)員認(rèn)為知識(shí)的適當(dāng)性和應(yīng)用性應(yīng)該得到他們長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的證明和檢驗(yàn)”[6]，日塔·維哲斯認(rèn)為，“成人的學(xué)習(xí)興趣根植于他們個(gè)人的經(jīng)歷，以及他們是誰(shuí)，能做什么和想做什么的觀念”[6]。思政課在教學(xué)的過(guò)程中，要提高學(xué)習(xí)興趣和積極性，也需要遵循這一規(guī)律，要尊重學(xué)生的基本需求和興趣，在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)和整合更具場(chǎng)景化和社會(huì)化的體驗(yàn)環(huán)境來(lái)充實(shí)主題內(nèi)容，注重理論聯(lián)系實(shí)際，拓展主觀體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受，提升思政教學(xué)的獲得感。

“獲得感”一詞雖然是2015年習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)科學(xué)統(tǒng)籌各項(xiàng)改革任務(wù)時(shí)提出的，但引入思政課成效評(píng)價(jià)體系卻具有突破性，以“獲得感”作為評(píng)價(jià)指標(biāo)能引領(lǐng)思政課突顯以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，兼顧學(xué)習(xí)的外在需求與內(nèi)在感受。正如有學(xué)者提出，增強(qiáng)學(xué)生獲得感是檢驗(yàn)思政課課程質(zhì)量和水平的試金石[13]。獲得感的評(píng)價(jià)包含主觀性獲得和客觀性獲得，具體來(lái)說(shuō)，獲得感包含三個(gè)層次的收獲：精神上的充實(shí)感、心靈上的愉悅感以及現(xiàn)實(shí)方面的收獲。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式教學(xué)法可以為滿足思政課給予學(xué)生這三方面需要做好服務(wù)工作。思政課運(yùn)用體驗(yàn)教學(xué)法就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種場(chǎng)景與情境，架設(shè)對(duì)接課堂與社會(huì)環(huán)境的橋梁，不僅引領(lǐng)學(xué)生獲得知識(shí)理論學(xué)習(xí)的滿足，還要達(dá)到體驗(yàn)的愉悅感以及現(xiàn)實(shí)感的收獲。

三、以獲得感為導(dǎo)向的體驗(yàn)式教學(xué)法在思政課的實(shí)施及其效果

體驗(yàn)式教學(xué)法在思政課上的應(yīng)用與實(shí)施，經(jīng)實(shí)踐證明具有顯著提升教學(xué)效果的作用，其重點(diǎn)就是做好轉(zhuǎn)化的工作，即把思政課教學(xué)的外在需求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在需求，把立德樹(shù)人的社會(huì)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自我完善的個(gè)體目標(biāo)，把抽象理論轉(zhuǎn)化為具體經(jīng)驗(yàn)，把課程導(dǎo)入轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我探尋，有“大處著眼，小處著手”的意味，建立師生更廣泛更融合的交流與對(duì)話機(jī)制。體驗(yàn)式教學(xué)法在思政課上的應(yīng)用與實(shí)施，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與要求靈活地加以應(yīng)用，根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)方向、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)層次及教學(xué)內(nèi)容做出相應(yīng)的安排。

（一）優(yōu)化體驗(yàn)學(xué)習(xí)路徑，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升與躍遷

以“思想道德與法治”課的一個(gè)教學(xué)專(zhuān)題“在實(shí)踐中養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)”為例，教學(xué)過(guò)程實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)法，設(shè)計(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)：具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括與主動(dòng)應(yīng)用，這也是庫(kù)伯體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論所提出的學(xué)習(xí)者進(jìn)入“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”所要經(jīng)歷的四個(gè)基本階段。需要指出的是，這四個(gè)階段并不是單純閉合的循環(huán)過(guò)程，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”，尤其是先展開(kāi)“具體體驗(yàn)”，這是教師需要構(gòu)思的內(nèi)容?；谶@個(gè)教學(xué)專(zhuān)題設(shè)置課前體驗(yàn)主題：從做一件好事說(shuō)開(kāi)去。不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生，可以選擇不同的學(xué)習(xí)任務(wù)完成課前體驗(yàn)，比如偏好發(fā)散式學(xué)習(xí)方式的學(xué)生可以自由選擇再做一件好事，這是一項(xiàng)偏重行動(dòng)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)任務(wù)，體驗(yàn)結(jié)束后再撰寫(xiě)分析報(bào)告；偏好理論思維與觀察分析的學(xué)生，可以選擇觀察某一社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或回憶自己的經(jīng)歷，了解一件好事發(fā)生過(guò)程，并進(jìn)行分析與思考。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的形成離不開(kāi)心理學(xué)的支持與驗(yàn)證，從應(yīng)用心理學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)習(xí)者的思維特點(diǎn)、個(gè)性特點(diǎn)、習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)不同，所偏好的學(xué)習(xí)方式也會(huì)不同。根據(jù)庫(kù)柏的分析與推演，榮格的人格類(lèi)型說(shuō)與學(xué)習(xí)方式的類(lèi)型之間存在密切的相關(guān)匹配性，這在梅耶爾類(lèi)型指標(biāo)（MBTI）和學(xué)習(xí)方式量表（LSI）的雙重檢測(cè)調(diào)查中得到證實(shí)：商貿(mào)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生傾向于順應(yīng)式學(xué)習(xí)方式，即注重具體體驗(yàn)和行動(dòng)應(yīng)用；工程專(zhuān)業(yè)則傾向于輻合學(xué)習(xí)方式，即主要依賴(lài)抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用；歷史、英語(yǔ)、政治和學(xué)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都傾向于發(fā)散式學(xué)習(xí)方式，即強(qiáng)調(diào)具體體驗(yàn)和反思觀察；數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、化學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生采取同化學(xué)習(xí)方式，即能力傾向于抽象概括和反思觀察；物理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的思維很抽象，介于輻合方式與同化方式之間[6]。教師在實(shí)施教學(xué)的前幾周，請(qǐng)學(xué)生自主進(jìn)行MBTI與LSI的量表檢測(cè)與分析，借助這一規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為自主選擇不同的學(xué)習(xí)任務(wù)做參考指引。

課中，學(xué)生帶著自己的體驗(yàn)報(bào)告進(jìn)入課堂的討論與分析。選擇相近學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生被編排在同一小組，然后從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德及個(gè)人品德四個(gè)方面展開(kāi)互動(dòng)討論。有的小組從過(guò)往的生活經(jīng)歷中講述做一件好事所帶來(lái)的影響和意義；有的小組從社會(huì)事件中，聯(lián)系好事所關(guān)聯(lián)的道德方面的四個(gè)主題中的某一個(gè)，分析事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾及社會(huì)價(jià)值；還有些小組自覺(jué)地再次去體驗(yàn)做一件好事的過(guò)程，并談?wù)勛约旱挠^察、反思及進(jìn)一步的發(fā)展認(rèn)識(shí)。從課堂積極而充分的發(fā)言與討論中，可以看出學(xué)生在“具體體驗(yàn)”“反思觀察”這兩個(gè)環(huán)節(jié)能有效完成，要躍遷到“抽象概括”這個(gè)階段，需要教師結(jié)合課程的理論加以支持與引導(dǎo)。尤其在學(xué)生邊敘邊議的過(guò)程中，教師要適當(dāng)給予點(diǎn)評(píng)和歸納，進(jìn)一步指出公民道德建設(shè)對(duì)于提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，具有至關(guān)重要的作用。課后，學(xué)生還需要完成“討論課后記”。這項(xiàng)任務(wù)旨在引領(lǐng)學(xué)生回到“反思觀察”環(huán)節(jié)，或引發(fā)他們做進(jìn)一步的“抽象概括”，甚至進(jìn)入“主動(dòng)應(yīng)用”環(huán)節(jié)。大部分學(xué)生能領(lǐng)悟到要支持社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，青年大學(xué)生必須努力做講道德、尊道德、守道德的社會(huì)主義道德踐行者、示范者甚至引領(lǐng)者。

以上的教學(xué)主題引入體驗(yàn)式教學(xué)法后，帶來(lái)的積極效應(yīng)是讓教學(xué)內(nèi)容化作體驗(yàn)事件和問(wèn)題，從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。從課堂熱烈的討論氛圍和課后的反思報(bào)告中可以看出，這種教學(xué)法具有很好的針對(duì)性，獲得學(xué)生的認(rèn)可與接納。不過(guò)，還需要進(jìn)一步完善教師對(duì)課堂的主持與把控能力；整個(gè)教學(xué)過(guò)程，從課前、課中、課后，都需要教師與學(xué)生之間有盡可能多的溝通與交流；在“主動(dòng)應(yīng)用”環(huán)節(jié)，需要有進(jìn)一步的評(píng)估與反饋，可以設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，以便教師整體把控學(xué)習(xí)效果?？档轮赋?，“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的”[14]。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課的過(guò)程中，他們的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)是有限的，感知和領(lǐng)悟也是有限的，教師需要不斷拓寬和延展他們的感知和體驗(yàn)，一方面要豐富他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，充實(shí)對(duì)社會(huì)方方面面的了解；另一方面，要提升和優(yōu)化他們的思考，提升學(xué)生的道德判斷力，這個(gè)過(guò)程尤其講究思政教學(xué)的傳授之道。正如庫(kù)伯所說(shuō)的，體驗(yàn)學(xué)教學(xué)法中“感知和領(lǐng)悟之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系是知識(shí)創(chuàng)造的核心”[6]，學(xué)生需要教師在授課過(guò)程中展現(xiàn)或演繹知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的發(fā)生，所以要把理論的來(lái)龍去脈講清楚，講出學(xué)理性和思想性。與此同時(shí)，更重要的是把理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源通過(guò)情景設(shè)置、講解渲染、動(dòng)態(tài)演示、討論分析等多種手段和方法呈現(xiàn)給學(xué)生，產(chǎn)生共情和轉(zhuǎn)化效果。

（二）架設(shè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)橋梁，實(shí)現(xiàn)課堂共情與轉(zhuǎn)化

以“思想道德與法治課”為例，理想信念是教學(xué)體系中四大模塊之一，教師不僅要解釋理想信念的內(nèi)涵及其對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的作用，還要幫助大學(xué)生確立崇高的理想，但崇高的理想與現(xiàn)實(shí)之間如何確立聯(lián)系是課程教學(xué)的難點(diǎn)。為了取得更好的教學(xué)效果，課程中增設(shè)了一個(gè)專(zhuān)題討論課，主題是：大學(xué)生的理想信念、偶像崇拜及自我評(píng)價(jià)。圍繞這一主題，以人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)，課前要求學(xué)生寫(xiě)下自己最佩服的人，或?qū)ψ约河绊懽畲蟮娜?，并說(shuō)明理由，也就是從感知出發(fā)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入“具體體驗(yàn)”環(huán)節(jié)。課堂討論時(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)自己認(rèn)同的人物的分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的例子進(jìn)行分享和討論。學(xué)生在分享過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己佩服的人或?qū)ψ约河绊懥ψ畲蟮娜烁魇礁鳂?，有功成名就的杰出者，也有身邊相識(shí)相知、可親可愛(ài)的親朋好友、師長(zhǎng)同輩等，但所討論的人物中都具備優(yōu)秀品質(zhì)或感人至深的表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生講述身邊人如父母、老師、同學(xué)等例子時(shí)，總能引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。這部分的討論是課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，旨在啟發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)，去感悟，去發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人生目標(biāo)的定位和期許。

課堂的第二部分是教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“反思觀察”與“抽象概括”階段，通過(guò)評(píng)估學(xué)生目標(biāo)導(dǎo)向的動(dòng)力是否充足，人生境界是否高遠(yuǎn)，引導(dǎo)到更高層次的領(lǐng)悟。從學(xué)生提供的案例中，尋找實(shí)現(xiàn)共情的相關(guān)點(diǎn)，再?gòu)膫€(gè)人理想上升到社會(huì)理想，從個(gè)人青春夢(mèng)想上升到國(guó)家的共同理想，最終實(shí)現(xiàn)更高的理論認(rèn)識(shí)，那就是如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代青年應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入青春能量。此外，學(xué)生還要完成課后作業(yè)，包含兩部分內(nèi)容：一是撰寫(xiě)課后反思與體會(huì)，二是圍繞人生最想完成的3件事和大學(xué)里最想完成的5-10件事做進(jìn)一步的自我規(guī)劃與人生目標(biāo)設(shè)計(jì)。教師批閱作業(yè)后給予學(xué)生理想目標(biāo)設(shè)立與規(guī)劃是否合理的反饋。通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)法，學(xué)生完成體驗(yàn)、觀察、反思及行動(dòng)四個(gè)環(huán)節(jié)，從立志高遠(yuǎn)向立志躬行轉(zhuǎn)變。

（三）創(chuàng)設(shè)情境化學(xué)習(xí)過(guò)程，優(yōu)化課堂教育教學(xué)

思政課要讓理論深入人心，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境學(xué)習(xí)。正如教育理論家維夫斯所說(shuō)的，“理論是容易的、短暫的，它除了討人喜歡以外，沒(méi)有別的效果。另一方面，實(shí)踐是困難的、長(zhǎng)期的，卻有著巨大的作用”[15]。思政課的教學(xué)環(huán)境不僅依托傳統(tǒng)式的教室，還應(yīng)該拓展各種情境和教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生思考如何將理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用，并接收情境的反饋與評(píng)價(jià)，提升學(xué)習(xí)層次和效果。在情境中激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這是體驗(yàn)式教學(xué)法的一大特點(diǎn)。學(xué)生在情境中，會(huì)積極主動(dòng)借助各種方式來(lái)獲取與主題相關(guān)的信息，并借助各種手段和方法提升自我修養(yǎng)并解決現(xiàn)實(shí)遇到的問(wèn)題。

創(chuàng)設(shè)情境學(xué)習(xí)的路徑有很多，比如在鄉(xiāng)村田間地頭創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的思政課堂，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興的理論與實(shí)踐；探訪先進(jìn)基層黨組織，認(rèn)識(shí)為人民服務(wù)的基層實(shí)踐，收集踐行集體主義價(jià)值觀的鮮活案例；對(duì)話軍烈屬，緬懷先烈，領(lǐng)會(huì)中國(guó)革命精神的歷史內(nèi)涵與傳承意義；走進(jìn)庭審現(xiàn)場(chǎng)，聆聽(tīng)法官斷案，領(lǐng)悟社會(huì)主義法治建設(shè)的重要性；體驗(yàn)社區(qū)、醫(yī)院、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)的志愿服務(wù)工作，領(lǐng)會(huì)志愿精神在公共生活中的意義與價(jià)值等。這些教學(xué)活動(dòng)經(jīng)過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)與合理組織，學(xué)生在參與教學(xué)活動(dòng)中獲得不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更能觸動(dòng)心靈，引發(fā)感悟與行動(dòng)。