習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性價(jià)值取向的邏輯理路分析

何偉

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》高度概括總結(jié)我黨百年奮斗歷程的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，“堅(jiān)持人民至上”是其中之一。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興當(dāng)作初心和使命。人民立場(chǎng)既是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。近幾年，學(xué)者從不同視角對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性價(jià)值取向進(jìn)行了研究，比如，方世南[1]提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是回應(yīng)人民重大關(guān)切、維護(hù)人民生態(tài)環(huán)境權(quán)益、實(shí)現(xiàn)人民主體價(jià)值、確保人民主體地位的理念；劉斌[2]論述習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性特征的基本表現(xiàn)；張乾元等[3]論述習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容體系的人民性?？傮w來看，從人民性價(jià)值取向視角探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的文章還不多。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，深刻而系統(tǒng)回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”[4]360等一系列重大理論和實(shí)踐問題。基于此，沿襲習(xí)近平生態(tài)文明思想所回答三個(gè)問題的邏輯理路逐一分析其人民性價(jià)值取向，既可以較為全面展示習(xí)近平生態(tài)文明思想人民立場(chǎng)全貌，也為深入推進(jìn)我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)更好地提供價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)遵循。

一、重視人的生存與發(fā)展是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的邏輯起點(diǎn)

重視人的生存與發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求。馬克思、恩格斯持續(xù)關(guān)注和思考“人”的命題，認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[5]。改革開放以來，我國在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中取得舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源約束趨緊和生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)實(shí)問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持強(qiáng)烈的問題意識(shí)和對(duì)策思考，從關(guān)懷人民群眾生命健康與可持續(xù)發(fā)展高度，深刻闡釋“為什么建設(shè)生態(tài)文明”，從而形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。

第一，解決影響人民群眾健康的突出環(huán)境問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央凝心聚力，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，使我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感有力增強(qiáng)。據(jù)生態(tài)環(huán)境部發(fā)布的《2021中國環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，2021年雖然污染物排放持續(xù)下降，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，但同時(shí)總體治理成效還不穩(wěn)固。在大氣環(huán)境方面，京津冀及周邊地區(qū)“2+26”城市平均優(yōu)良天數(shù)比例為67.2%；在自然生態(tài)方面，生態(tài)質(zhì)量為一類的縣域面積占國土面積的27.7%；我國海洋生態(tài)環(huán)境及全國入海河流水質(zhì)狀況總體為輕度污染，11個(gè)沿海省份中，福建、廣東和海南近岸海域優(yōu)良水質(zhì)海域面積與2020年基本持平，遼寧、河北、天津、山東和廣西有所下降；地表水方面，主要超標(biāo)指標(biāo)為總磷、高錳酸鹽指數(shù)和鐵；2021年我國水土流失面積為269.27萬平方千米[6]?？梢?，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來的大量生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和環(huán)境問題還有相當(dāng)數(shù)量存在。生態(tài)環(huán)境安全不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，也關(guān)乎人民群眾的生命健康權(quán)益。解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，保障公眾生態(tài)權(quán)益，滿足人民健康需求，既是享有和發(fā)展其他權(quán)利的前提和基礎(chǔ)，又是保障實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有生力量的必然要求。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，成為民生之患、民心之痛。這樣的狀況，必須下大氣力扭轉(zhuǎn)”[7]。在《國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》中，生態(tài)環(huán)境權(quán)利首次獨(dú)立成章，成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利及公民權(quán)利、政治權(quán)利相提并論的重要權(quán)利。高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境對(duì)人民健康和生命安全的影響，讓老百姓有新鮮空氣、干凈水源、放心食品、宜居環(huán)境，切實(shí)感受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，想群眾所想，解群眾所憂，均無一不詮釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性價(jià)值取向。

第二，為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人類社會(huì)正是通過社會(huì)主要矛盾的不斷解決與轉(zhuǎn)化而不斷向前發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記深刻指出，人們對(duì)“美好生活”的向往更多是向民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面延展[8]。在全面建成小康社會(huì)后，天藍(lán)、地綠、水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境更是成為人民群眾對(duì)美好生活向往的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記2018年5月在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵9]習(xí)近平總書記曾特別強(qiáng)調(diào)在地域特色中保持天藍(lán)地綠的重要性，針對(duì)城市和農(nóng)村環(huán)境保護(hù)存在的誤區(qū)，他指出：城市環(huán)境要根據(jù)區(qū)域自然條件，融入大自然，而不是蠻橫地花大氣力去劈山填海，否則會(huì)得不償失。很多山城、水城本身就很具特色，要因地制宜，依托山水脈絡(luò)等本身的獨(dú)特風(fēng)光優(yōu)化城市布局、提高城市人居品質(zhì)，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[9]。對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，他認(rèn)為大可不必照抄城鎮(zhèn)建設(shè)那一套，搞得城市不像城市、農(nóng)村不像農(nóng)村。搞新農(nóng)村建設(shè)絕不能把鄉(xiāng)情美景都弄沒了，要“注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌”[9]。要讓城市和農(nóng)村的環(huán)境都靚起來、生態(tài)美起來，再現(xiàn)天藍(lán)地綠、山清水秀、村美人和的美麗畫卷。習(xí)近平總書記始終把人民利益放在至高無上的位置，對(duì)不同地域生態(tài)文明建設(shè)提供具體指導(dǎo)，推動(dòng)形成農(nóng)村、城市安居樂業(yè)的美麗家園，要以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境充分滿足人民群眾對(duì)高品質(zhì)生活的殷切期盼。

第三，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅關(guān)注當(dāng)代人的生態(tài)權(quán)益，而且對(duì)子孫后代的生態(tài)權(quán)益也高度關(guān)注。馬克思主義自然觀認(rèn)為，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式過于關(guān)注獲得眼前的直接利益，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式必然導(dǎo)致的是生態(tài)危機(jī)，是對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展的破壞[10]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以中國特色社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)在中華民族永續(xù)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，提出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[9]。習(xí)近平總書記語重心長(zhǎng)地再三叮囑，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，絕不能急功近利、因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧，一定要樹立大局觀、整體觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀，要“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[11]。這是全局之計(jì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。同時(shí)，對(duì)重點(diǎn)領(lǐng)域作出一系列重要部署，指出黃河流域需要生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、三江源保護(hù)是青海生態(tài)文明建設(shè)的重中之重、長(zhǎng)江流域要大保護(hù)不搞大開發(fā)[12]等等。習(xí)近平總書記關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的重要論述，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人類當(dāng)代發(fā)展與后代發(fā)展之間的關(guān)系上升到民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度，推動(dòng)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得重大歷史性成就。愛之深，則為之計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，保持真正對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)，推動(dòng)和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，讓生態(tài)財(cái)富造福中華民族、澤被子孫后代，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的邏輯旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民孜孜以求的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化問題上作出重大戰(zhàn)略考量：“我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵13]人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以展現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化生動(dòng)畫卷全景勾勒“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性邏輯旨?xì)w。

第一，人與自然是生命共同體。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，是人類現(xiàn)代化面臨的首要課題。恩格斯從人類歷史的起源和發(fā)展視角，指出人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，揭示自然界存在的優(yōu)先地位。從最初動(dòng)物到無數(shù)的綱目科屬種，從低等動(dòng)物到脊椎動(dòng)物的發(fā)展，到脊椎動(dòng)物最終獲得意識(shí)，成為人[14]。自然界不僅孕育了人類，在社會(huì)生產(chǎn)中，還為人類生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思提出，沒有自然，“工人什么也不能創(chuàng)造”。因此，“‘自然界’就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[15]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次科學(xué)闡述人與自然的關(guān)系。“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件?！盵16]“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。”[17]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。”[18]可見，在人類的生產(chǎn)生活中，須臾離不開自然環(huán)境。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力具有同等重要的地位。習(xí)近平總書記對(duì)人與自然關(guān)系的闡述，從認(rèn)識(shí)論層面揭示了人與自然和諧共生的內(nèi)在邏輯及人與自然辯證性、系統(tǒng)性的共生關(guān)系，為中國式現(xiàn)代化指明了方向，是我們黨在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)論上的新升華、新發(fā)展?？傮w而言，對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的關(guān)切、是對(duì)人類發(fā)展的關(guān)切。中國現(xiàn)代化只有從根本上認(rèn)清人與自然的關(guān)系，才能更加理性地把握處理人與自然的關(guān)系。

第二，人與自然關(guān)系統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國歷史上不乏存在人與自然不和諧而產(chǎn)生的血淚教訓(xùn)。據(jù)史料記載，曾山清水秀、森林遍布的黃土高原、渭河流域、太行山脈因毀林開荒、亂砍濫伐而植被稀少；樹海茫茫、水草豐美的河北北部圍場(chǎng)因開圍放墾使千里松林被幾十萬畝的荒山禿嶺取代；盛極一時(shí)的絲綢之路隨塔克拉瑪干沙漠的蔓延而湮沒；富饒美麗的蒙古草原因沙漠?dāng)U展、蠶食而被無情侵占；樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉導(dǎo)致河道改道而衰落。自然對(duì)不科學(xué)、不合理發(fā)展方式的報(bào)復(fù)可能會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺場(chǎng)。恩格斯在其《自然辯證法》中，曾深入分析美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地方的居民，為得到耕地不惜毀滅森林，從而毀掉自己生存根基的慘痛教訓(xùn)，告誡世人人與自然的關(guān)系從來不是孤立、封閉的，而是統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的[19]。與動(dòng)物無意識(shí)地利用自然不同，人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然，為自己創(chuàng)造條件或滿足自身的需要形成“人化”自然。顯然，人類主體生存和自然存續(xù)的雙客觀需要，從根本上決定人類需要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。尊重自然就是人類對(duì)自然心存敬畏，而非凌駕于自然之上，更不是置自然于對(duì)立面，它們平等存在于大千世界、蕓蕓眾生之中。四季變化、斗轉(zhuǎn)星移、生命輪回……大自然有自身的運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)自然則是人類自身的活動(dòng)不僭越、違背自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。保護(hù)自然就是人類在向自然索取以滿足自身需要時(shí)，要關(guān)照自然承載能力，給自然留下恢復(fù)的時(shí)間和空間。無論是資源或環(huán)境，自然都有其承載的限度。

第三，推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。從20世紀(jì)30年代開始，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式通過大量掠奪、破壞自然，創(chuàng)造出無比豐富的物質(zhì)財(cái)富，資本家以打破人類賴以生存的生態(tài)平衡為代價(jià)獲取巨大利益，人與自然之間由此形成二元對(duì)立關(guān)系。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“一些西方國家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界，引發(fā)了人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的深刻反思?！盵4]360“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國人消耗”[20]?；谏鷳B(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的初心使命的重大政治命題，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化的全過程和各方面，深遠(yuǎn)謀篇布局，作出一系列重大戰(zhàn)略部署，提出“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的……是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[21]。習(xí)近平總書記深刻批判和變革以犧牲自然為代價(jià)進(jìn)行物質(zhì)積累的資本主義生產(chǎn)方式，反對(duì)違背自然規(guī)律、破壞自然的現(xiàn)代化模式，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化，與西方資本主義現(xiàn)代化截然區(qū)別開來。無論走到哪里，他就將這一關(guān)系民生福祉的重大問題關(guān)切到哪里。在青海，他要求保護(hù)好三江源，保護(hù)好“中華水塔”，青海生態(tài)環(huán)境是“國之大者”[22]；在寧夏，他關(guān)注黃河保護(hù)，強(qiáng)調(diào)要讓母親河永遠(yuǎn)健康[23]；在西藏，他提出推動(dòng)青藏高原生物多樣性保護(hù)，切實(shí)保護(hù)好地球第三極生態(tài)[22]；在陜西，他強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)黃河流域從過度干預(yù)、過度利用向自然修復(fù)、休養(yǎng)生息轉(zhuǎn)變[24]；在河北，他深入塞罕壩林場(chǎng)，要求傳承好塞罕壩精神，深刻理解和落實(shí)生態(tài)文明理念[25]。習(xí)近平總書記在二〇二二年新年賀詞中指出：“無論是黃河長(zhǎng)江‘母親河’，還是碧波蕩漾的青海湖、逶迤磅礴的雅魯藏布江；無論是南水北調(diào)的世紀(jì)工程，還是塞罕壩林場(chǎng)的‘綠色地圖’；無論是云南大象北上南歸，還是藏羚羊繁衍遷徙……這些都昭示著，人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。”[26]人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度的重要體現(xiàn)，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式的超越，也是中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化征程中生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的深厚情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、與世界人民攜手合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的邏輯要義

在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)力的進(jìn)步和人的發(fā)展相統(tǒng)一，沒有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，便沒有人的自由而全面發(fā)展[5]7，因而不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的本質(zhì)要求。生產(chǎn)力按主體性質(zhì)不同分為自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，在社會(huì)實(shí)踐中，無論哪種生產(chǎn)力，都是由人去駕馭，人是生產(chǎn)力中最根本的決定要素。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”上，深刻把握人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的決定性、主體性作用，以宏大的世界眼光建設(shè)美麗中國、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力[5]17。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)人民主體地位。2018年5月，他在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家?！盵4]361-362習(xí)近平總書記鼓勵(lì)人民群眾實(shí)現(xiàn)生活方式和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為這兩大舉措是推進(jìn)美麗中國建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策、根本之策?！霸鰪?qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)?！盵27]此外，開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)是一條符合中國國情、非常具有中國特色的全民生態(tài)文明建設(shè)之路。習(xí)近平總書記在參加2022年首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)推進(jìn)“全民義務(wù)植樹”工作，號(hào)召大家“做生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者”[28]。習(xí)近平總書記語重心長(zhǎng)的話語為廣大人民群眾共同描繪美麗中國的美好畫卷提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向。青少年是國家的未來、民族的希望，更是未來生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要從小樹立保護(hù)環(huán)境、愛綠護(hù)綠意識(shí)[29]。早在2017年參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)，他就已高瞻遠(yuǎn)矚地指示，要組織全社會(huì)特別是廣大青少年參加植樹活動(dòng)，要重視青少年生態(tài)文明教育，從娃娃抓起，培育他們從小養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后自然成為生態(tài)文明建設(shè)的踐行者、推動(dòng)者[30]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在生態(tài)文明建設(shè)中充分發(fā)揮人民群眾的聰明智慧，激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的不竭動(dòng)力，使美麗中國建設(shè)始終植根于人民群眾的偉大創(chuàng)造性實(shí)踐。

第二，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系問題上人為割裂二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，單向度地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)改造，忽視以自然力為基礎(chǔ)的自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和影響。恩格斯認(rèn)為，“自然界的煤炭、礦山、森林、土地、太陽，乃至江河湖海、風(fēng)霜雨雪等一切自然物都是‘能’的儲(chǔ)備，有著巨大的自然力”[31]。人類依靠豐富自然力和本身自然力，創(chuàng)造出人類所需要的物質(zhì)財(cái)富。自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和財(cái)富前提，沒有自然資源，沒有感性的外部世界，人類生存和財(cái)富都將成為空中樓閣?；诖?，習(xí)近平總書記對(duì)自然價(jià)值和生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力本質(zhì)屬性進(jìn)行了深入思考。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣??！盵4]361習(xí)近平總書記對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者辯證關(guān)系的準(zhǔn)確把握，使綠水青山就是金山銀山理念成為全黨全社會(huì)共識(shí)，成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力既是發(fā)展理念，更是發(fā)展舉措?？课镔|(zhì)資源的大量消耗，靠犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)得不償失，一旦達(dá)到甚至突破資源環(huán)境承載極限，發(fā)展將無以為繼。在實(shí)施舉措上，習(xí)近平總書記提出，科學(xué)技術(shù)的“創(chuàng)新”是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展基點(diǎn)的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)“要順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐”[32]。習(xí)近平總書記科學(xué)闡釋環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一辯證關(guān)系，使綠色發(fā)展觀成為既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，給人類創(chuàng)造良好生存生活環(huán)境，又能將自然資源損害最小化，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力的科學(xué)發(fā)展觀。

第三，與世界人民攜手合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的今天，世界各國人民同呼吸共命運(yùn)，國與國之間、民族與民族之間是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。改革開放40多年來，特別是黨的十八大以來，我國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，前所未有地走近世界舞臺(tái)中心，在建設(shè)美麗中國的同時(shí)，中國正逐步發(fā)揮在全球生態(tài)文明建設(shè)中的重要貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者作用。習(xí)近平總書記2019年7月第七屆庫布其國際沙漠論壇所致的賀信中鄭重承諾：“中國愿同各方一道，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，共筑生態(tài)文明之基，攜手推進(jìn)全球環(huán)境治理保護(hù)，為建設(shè)美麗清潔的世界作出積極貢獻(xiàn)?！盵33]生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，積極主動(dòng)與國際社會(huì)攜手承擔(dān)共建地球命運(yùn)共同體責(zé)任，為共建清潔美麗世界作出貢獻(xiàn)。在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上，習(xí)近平總書記對(duì)碳排放治理展示出前所未有的決心。2020年9月30日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上作出莊嚴(yán)承諾：“中國將秉持人類命運(yùn)共同體理念……二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，為實(shí)現(xiàn)應(yīng)對(duì)氣候變化《巴黎協(xié)定》確定的目標(biāo)作出更大努力和貢獻(xiàn)?！盵34]從碳達(dá)峰到碳中和，美國2007年提出該項(xiàng)目，計(jì)劃于2050年達(dá)到目標(biāo)，花費(fèi)43年時(shí)間，而中國計(jì)劃花費(fèi)的時(shí)間僅30年時(shí)間，這意味著中國要用全球歷史上最短的時(shí)間、最高的碳排放強(qiáng)度降幅實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和。具體舉措上，通過科學(xué)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，向共建清潔美麗世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。在國內(nèi)，發(fā)布《2030年前碳達(dá)峰行動(dòng)方案》，組織實(shí)施“碳達(dá)峰十大行動(dòng)”，建成全球規(guī)模最大的碳市場(chǎng)和清潔發(fā)電體系，落地全國首個(gè)碳中和垃圾分類站，有序開工建設(shè)可再生能源裝機(jī)容量超10億千瓦和1億千瓦大型風(fēng)電光伏基地。國際上，中國大力支持發(fā)展中國家能源綠色低碳發(fā)展，不再新建境外煤電項(xiàng)目；大力推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)；設(shè)立南南合作基金；同100多個(gè)國家開展生態(tài)環(huán)境國際合作與交流；在資金、技術(shù)、人員培訓(xùn)、能力建設(shè)方面幫助發(fā)展中國家應(yīng)對(duì)氣候變化。中國用行動(dòng)為向世界人民展現(xiàn)了推動(dòng)全球氣候治理的堅(jiān)定態(tài)度，充分體現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，保障了世界人民的生態(tài)權(quán)益，給全世界人民帶來了福音。

四、結(jié)語

人民性是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的內(nèi)在邏輯和價(jià)值要求，圍繞不同歷史時(shí)期的中心工作，中國共產(chǎn)黨賦予人民性豐富內(nèi)涵?？v觀習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的邏輯理路，正是在解決“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題上進(jìn)一步豐富人民性內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性價(jià)值取向堅(jiān)持和體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀的特性，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，是我們立足新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值遵循。