傳播學(xué)視域下中國傳統(tǒng)工匠精神的承載與傳播

黃翠瑤，汪寅，何偉

（1.廈門大學(xué)，福建 廈門 361005；2.廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007；3.廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 53003；4.廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

2015年5月，國務(wù)院印發(fā)《中國制造2025》，提出要把中國從“制造大國”打造成“制造強(qiáng)國”。從“制造大國”到“制造強(qiáng)國”，意味著制造業(yè)要從高能耗、低產(chǎn)出的粗放型發(fā)展模式轉(zhuǎn)向低投入、高產(chǎn)出的內(nèi)涵式發(fā)展模式。內(nèi)涵式發(fā)展既體現(xiàn)為低消耗高產(chǎn)出，同時(shí)也體現(xiàn)為生產(chǎn)過程、產(chǎn)品的精細(xì)化特征。中國古代工匠群體以杰出的技藝、精益求精的精神，鑄造了古代中國制造領(lǐng)域的輝煌成就。在全社會范圍形成傳播和弘揚(yáng)工匠精神的氛圍，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工匠精神，培育現(xiàn)代工匠精神的重要前提。作為傳播起點(diǎn)的傳播主體，對傳播效果的影響是關(guān)鍵性的。鑒于此，探討中國傳統(tǒng)工匠精神傳播主體的類型、特點(diǎn)及其對傳播效果的影響，將為有效地傳播、弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神、培育現(xiàn)代工匠精神，提供有針對性的研究借鑒。

一、中國傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵

工匠源于中國古代的“百工”，是一個(gè)龐大的群體，據(jù)《周禮·考工記》記載的有陶人、弓人、輪人等，一般指擁有專業(yè)技藝特長的手工業(yè)勞動者。工匠的核心素質(zhì)包括：一是具備某項(xiàng)技術(shù)或?qū)ｉT技能的素質(zhì)。在傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)中，工匠就是技術(shù)的主體，具備專門生產(chǎn)技術(shù)去制造某種產(chǎn)品的能力。二是具備藝術(shù)的或工藝的素質(zhì)。以“工”“匠”或“梓人”等相稱的傳統(tǒng)工匠，往往又指有專門技藝的工藝品生產(chǎn)者或某一方面造詣與修養(yǎng)較深的藝人。[1]工匠精神就是在工匠形成一個(gè)職業(yè)群體的情況下產(chǎn)生的。

所謂工匠精神是指工匠在制作器物過程中所體現(xiàn)出來的專業(yè)技術(shù)精神、所遵循的職業(yè)精神以及所追求的人生境界。中國傳統(tǒng)工匠精神的基本含義可以歸納為：一是工匠在制造器物過程中體現(xiàn)出來的獨(dú)具匠心、不斷改進(jìn)、精益求精的專業(yè)技術(shù)精神；二是指工匠在器物制作過程中體現(xiàn)出來的吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)、愛崗敬業(yè)等職業(yè)精神；三是指工匠在器物制造過程中所追求的“道技合一”的人生境界?！暗兰己弦弧弊非蟮哪康脑谟谕ㄟ^高超的技藝領(lǐng)悟“道”的真諦，從而實(shí)現(xiàn)人生意義的超越?！暗兰己弦弧斌w現(xiàn)了工匠們把技藝追求與人生追求合二為一的人生態(tài)度，也體現(xiàn)了他們力求達(dá)到的人生理想狀態(tài)[2]。

二、承載與傳播的主體類型

傳播主體是傳播活動的發(fā)起者，決定了傳播內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量，對整個(gè)傳播活動效果有直接的影響。傳播主體一般可以分為人際傳播、組織傳播和大眾傳播。中國傳統(tǒng)工匠精神的傳播主體可分為兩大類型：一是人作為傳播主體，包括人際傳播即師徒傳播、組織傳播即行會傳播；二是制作物作為傳播主體。

（一）人作為承載與傳播主體

中國傳統(tǒng)工匠精神是工匠群體在生產(chǎn)、生活中逐漸形成的。首先，中國傳統(tǒng)師徒制既是工匠技術(shù)傳承的主要形式，也是工匠生產(chǎn)活動的主要形式，師徒制即師傅與徒弟的關(guān)系構(gòu)成了最基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動形式。因此，以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)，形成了師徒傳播主體。其次，行會是工匠群體的組織形式，主要功能在于形成和傳承行業(yè)規(guī)約、爭取行業(yè)社會地位、促進(jìn)行業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等。因此，以行會為基礎(chǔ)，形成了行會傳播主體。

1.人際傳播——師徒承載與傳播主體

人際傳播是兩個(gè)行為主體之間的信息傳播活動，也是人與社會關(guān)系的直接體現(xiàn)。在人際傳播活動中，教導(dǎo)是人際傳播的重要功能體現(xiàn)。經(jīng)由人際傳播活動，行為主體交換各種信息，學(xué)習(xí)和熟悉各種社會規(guī)則、技能和技巧，為進(jìn)一步社會化創(chuàng)造條件。

工匠技術(shù)時(shí)代的師徒制集中體現(xiàn)了人際傳播中的教導(dǎo)功能。師徒制既是工匠技術(shù)生產(chǎn)階段的核心生產(chǎn)載體，又是中國傳統(tǒng)工匠精神的核心傳播主體，集中地體現(xiàn)了傳統(tǒng)工匠精神人際傳播的特點(diǎn)和要素。古代中國工匠技藝的傳承主要是通過師徒制來完成的。師傅，是工匠技藝及工匠精神的傳者，徒弟是工匠技藝及工匠精神的被傳者。師徒關(guān)系中，師傅對徒弟的訓(xùn)練主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是匠藝技術(shù)的訓(xùn)練，另一方面是人格的塑造、道德的訓(xùn)導(dǎo)。師傅和徒弟代代相傳，匠藝技術(shù)、職業(yè)德行等世代傳承。在師徒關(guān)系中，師傅永遠(yuǎn)是師傅，而徒弟不會永遠(yuǎn)是徒弟，存在著徒弟角色向師傅角色轉(zhuǎn)化的潛在性、可能性。徒弟通過技藝提升、考核等過程積累技藝經(jīng)驗(yàn)，磨煉道德心智，變成師傅。當(dāng)徒弟變成師傅，也成了工匠技藝和工匠精神的傳播主體。因此，師徒制構(gòu)成了中國傳統(tǒng)工匠精神的核心傳播主體。

師徒關(guān)系中，由于存在明確的等級輩分關(guān)系，徒弟對師傅必須順從，而師傅對徒弟則有責(zé)任給予教導(dǎo)，因此形成了上下信息傳播的單純灌輸?shù)奶攸c(diǎn)。由于共同處于一個(gè)生活、工作環(huán)境中，其傳播方式，主要是依靠言傳身教到耳濡目染。通過具體的生活、勞動體驗(yàn)，來學(xué)習(xí)技藝、領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?。師傅的技藝和道德品行，通常會通過在共同的生活和勞作的環(huán)境中，通過示范和訓(xùn)練，自然而然地達(dá)到傳播的目的。師徒之間的傳授與學(xué)習(xí)是兩個(gè)行為主體之間的信息活動，是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)。這種傳承關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會文化的重要工具[3]。

2.組織傳播——行會承載與傳播主體

行會，簡單來說就是中國古代社會的同業(yè)組織。行會通過制定行會規(guī)約，確定了不同成員之間的等級關(guān)系，決定了他們在組織內(nèi)部的活動秩序、組織中的信息渠道、指揮決策過程；通過制定行業(yè)的禮儀，比如入門拜師、宣誓、結(jié)拜兄弟、定期送禮、祭職業(yè)神靈等強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的等級關(guān)系和職業(yè)使命道德。行會通過發(fā)展行業(yè)規(guī)模、制定行業(yè)規(guī)約、組織祭祀禮拜行業(yè)神靈等活動，溝通行業(yè)成員的思想情感、鞏固和擴(kuò)大社會關(guān)系網(wǎng)、擴(kuò)大行業(yè)的社會影響力。行會的傳播活動以種種宣傳、溝通方式拓展自己的關(guān)系網(wǎng)，為行業(yè)發(fā)展?fàn)I造了廣泛的生存基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境[3]。

（二）制作物作為承載與傳播主體

制作物是指人類憑借技藝生產(chǎn)制造出來的物品。制作物存在的依據(jù)是外在的?！拔镔|(zhì)文化與生命的節(jié)奏不是同步的，制作物不像人的身體，最終會由內(nèi)到外地腐爛。制作物的歷史是一個(gè)完全不同的歷史進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程里，人類只有世世代代越來越適應(yīng)它的份。”[4]人類社會的制作物，是一種累積性的歷史存在，是人類社會文明碩果的物質(zhì)和文化展現(xiàn)。在某種程度上，人類社會歷史是通過制作物的歷史累積來體現(xiàn)的。制作物是來自祖先的物質(zhì)文化載體，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化信息、社會生活形態(tài)等。所以，制作物既是人類物質(zhì)文化的承載者、展示者，同時(shí)又是人類精神文化的承載者、展示者、傳播者。

一般來說，作為承載與傳播主體的制作物應(yīng)該具備以下特性：一是具有同時(shí)代同類制作物的典型性或者代表性，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最高的技術(shù)生產(chǎn)水平；二是作為傳播主體的制作物，集中體現(xiàn)了制作者即工匠群體制作技藝的高超性、精細(xì)性以及精益求精的職業(yè)態(tài)度。在文字傳播、口語傳播經(jīng)常中斷的傳統(tǒng)社會背景下，制作物在工匠技術(shù)傳承、傳播工匠精神等方面具有無可比擬的重要性，具有難以替代的作用。

制作物的傳播主體屬性通過文化展示、文化傳播等方式來體現(xiàn)。人們通過視覺欣賞精巧的制作物，可以深刻地感受到凝聚在制作物上的高超技藝以及生產(chǎn)者精益求精的工匠精神。現(xiàn)代人對于古代社會的理解和認(rèn)識，大多數(shù)是通過古代社會留存下來的物質(zhì)文化制作物。我們能夠經(jīng)由大量的制作物感受到工匠群體的真實(shí)存在，感受到工匠群體的精神世界。例如，觀察中國古代建筑確定下來的主要形式，比如宮殿建筑、民居建筑、園林建筑，我們就會看到，這些有代表性的建筑符號，如同人用語言來傳達(dá)自己的思想，都有個(gè)體獨(dú)特精神和觀念的傳播特征。建筑符號就是人類一種特別語言的實(shí)在形態(tài)，傳播著人類觀念形態(tài)的信息。中國古代建筑正是通過這種符號傳播，來闡述蘊(yùn)藏在民族深層文化結(jié)構(gòu)中的某些特定的思想觀念，完成“表述”“認(rèn)識”這兩種傳播功能的[5]。萬里長城是世界建筑奇跡之一，它以宏偉壯觀、工程浩大聞名于世。在崇山峻嶺中修筑如此龐大、艱巨的工程，歷時(shí)長達(dá)十幾年（指秦朝長城的修建時(shí)間），不僅反映了當(dāng)時(shí)測量、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑和工程管理方面等的高超水平，同時(shí)也體現(xiàn)了中國古代工匠群體的聰明才智、吃苦耐勞、精益求精的匠藝精神。建于隋朝的安濟(jì)橋（俗稱趙州橋），是現(xiàn)存最早的大型石拱橋之一，歷經(jīng)1300多年，仍然屹立不倒。它以首創(chuàng)的敞肩拱結(jié)構(gòu)形式，精美的建筑技術(shù)與施工技巧等項(xiàng)杰出成就，在中外橋梁史上贏得了舉世矚目的地位[6]。在贊譽(yù)趙州橋的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、制造奇特的同時(shí)，人們也能深刻地感受到設(shè)計(jì)者李春（隋代工匠）的創(chuàng)新意識和精湛技藝。

三、承載及傳播過程的特點(diǎn)

（一）代表性

師徒制是工匠技術(shù)時(shí)代最重要的生產(chǎn)組織方式，師傅與徒弟是主要的生產(chǎn)者。師傅與徒弟的傳播主體角色定位，意味師傅和徒弟在傳播活動過程中具有行業(yè)工匠精神代表者的地位。在行業(yè)生產(chǎn)、行業(yè)技藝傳承的活動中，師傅首先是行業(yè)技藝的傳授者，其言行和活動自然而然地具有了一定的代表性，師傅的言行尤其是在技藝方面具有行業(yè)技術(shù)代言人的色彩。徒弟是工匠技藝的繼承人、后繼者，其言行深受師傅所影響和塑造。徒弟在模仿、學(xué)習(xí)師傅技藝的成長過程中逐漸成為行業(yè)技術(shù)人才，因而也具有了一定的代表性。行會是行業(yè)的民間組織，對于行業(yè)內(nèi)部而言，行會制定行業(yè)生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、組織祭祀禮拜行業(yè)神靈等活動，因而具有一定專業(yè)代表性；對行業(yè)外部的社會成員而言，通過行業(yè)的禮儀規(guī)約、交易規(guī)則、成員的職業(yè)態(tài)度及表現(xiàn)而了解該行業(yè)。因而，行會在社會成員的心目中，就是某一行業(yè)的組織代表，具有一定代表性。作為傳播主體的制作物，一般來說，能留存到后世，并為后人所稱頌的，幾乎都集中地體現(xiàn)了某一時(shí)期某一行業(yè)領(lǐng)域的精湛技術(shù)，集中代表了行業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平、工匠群體的生產(chǎn)能力及制造水平。

（二）權(quán)威性

“權(quán)威”即令人產(chǎn)生敬畏因而服從的人物或組織[4]。工匠精神傳播主體的權(quán)威性通過師徒傳播主體、行會傳播主體、制作物傳播主體的權(quán)威性來體現(xiàn)：首先是師徒傳播主體中的權(quán)威性體現(xiàn)。師徒制中的師傅屬于行業(yè)領(lǐng)域中的權(quán)威，具有一定的權(quán)力和地位。師傅一般都具有多年的專業(yè)技術(shù)工作經(jīng)歷，在專業(yè)技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和聲望。此外，在學(xué)徒學(xué)藝或晉升過程中，師傅擁有絕對的評判權(quán)，可以直接決定徒弟的晉升與否。其次是行會傳播主體的權(quán)威性體現(xiàn)。行會是中國傳統(tǒng)社會的同業(yè)組織，行會通過制定行業(yè)規(guī)約、生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、交易活動的要求等規(guī)范行會成員的品質(zhì)要求，行業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營和發(fā)展。行會發(fā)揮著對內(nèi)制定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范要求，對外塑造形象、爭取社會地位的作用。行會組織在廣大受眾的心目中，就是某一行業(yè)領(lǐng)域的組織權(quán)威。第三，是制作物傳播主體的權(quán)威性體現(xiàn)。作為傳播主體的制作物，一方面其所體現(xiàn)的技術(shù)發(fā)展水平具有時(shí)代的代表性，這種專業(yè)上的代表性對于受眾而言也就意味著是權(quán)威性；另一方面，流傳于世的制作物一般都是制作精良的物品，大多源自能工巧匠之手。能工巧匠是工匠群體的精英部分，代表著最高的制作技藝水平。這種源于高水平工匠群體的制作物，其代表性同時(shí)也衍生了權(quán)威性。因?yàn)?，不論是個(gè)人還是組織，只要被受眾認(rèn)為具有專業(yè)特長，在這個(gè)問題上的意見就容易產(chǎn)生權(quán)威性而容易為人們所接受[7]。

（三）道德性

在中國傳統(tǒng)社會中，倫理道德是維系社會秩序的核心手段、是傳統(tǒng)文化的核心。在這種德性文化的社會背景下，中國傳統(tǒng)工匠精神傳播主體的本質(zhì)中自然就包含了道德性?！皞惱淼赖率钦麄€(gè)中國傳統(tǒng)社會生活秩序的深層設(shè)計(jì)，是中國傳統(tǒng)文化的核心。在中國傳統(tǒng)德性文化的背景下，中國人并不是為了傳播信息而傳播信息，在很大程度上傳播活動都是以道德作為起點(diǎn)和歸屬?！盵5]

中國傳統(tǒng)工匠精神傳播主體的道德性主要體現(xiàn)在傳播主體的道德修養(yǎng)、職業(yè)倫理道德教化、職業(yè)倫理道德實(shí)踐等三個(gè)方面。首先，德性修養(yǎng)具備與否是師徒傳播主體的活動前提。在師徒關(guān)系中，對“師傅”的要求是“德藝雙馨”，不僅要求技藝高超，還必須具有良好的道德修養(yǎng)。只有品德優(yōu)秀的工匠才有可能成為師傅。師傅傳授給徒弟的不僅是技藝知識，同時(shí)通過言傳身教或者潛移默化的方式，向徒弟傳遞社會道德規(guī)范、職業(yè)道德倫理規(guī)范要求等，對于徒弟而言，師傅不僅是技藝知識的師傅，同時(shí)還是習(xí)得傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的主要源頭。而最后對徒弟的考核，除了技藝的習(xí)得之外，社會倫理道德的習(xí)得及體現(xiàn)也是關(guān)鍵的考核內(nèi)容之一。其次，職業(yè)倫理道德教化是行會傳播主體的功能體現(xiàn)?！肮糯袊袝淖饔弥饕w現(xiàn)為道德、政治、經(jīng)濟(jì)等三大方面，其中道德作用主要體現(xiàn)為行會組織通過制定行會規(guī)約，行業(yè)生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，交易活動的要求等讓行會成員養(yǎng)成了勤勉、互助，講求信用等良好的道德品質(zhì)，行業(yè)成員的人格地位得到提高。”[8]行會組織從歷史角度出發(fā)，建立了行會信仰，增強(qiáng)了行會成員的認(rèn)同感、榮譽(yù)感、使命感，形成行業(yè)的價(jià)值觀念，且通過制定禮儀和規(guī)約系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)和肯定行會秩序以及價(jià)值信仰。比如，在職業(yè)組織中，入門拜師、宣誓、結(jié)拜兄弟、定期送禮、祭職業(yè)神靈等程序都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的等級關(guān)系和職業(yè)使命道德[3]。最后，職業(yè)倫理實(shí)踐是制作物傳播主體的現(xiàn)實(shí)保證。經(jīng)由制作物的外觀、技術(shù)工藝等展示，人們可以直接感受到制作物上所凝結(jié)的工匠的高超技術(shù)以及精益求精的精神追求。工匠們在生產(chǎn)過程中，本著高度的責(zé)任心，積極的工作態(tài)度，精益求精的技術(shù)追求，才能把技術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致，才能制作出精巧的物品。所以，制作物傳播主體的道德性是間接體現(xiàn)的，需要人們的用心感受、理性認(rèn)識、積極弘揚(yáng)。

四、對傳播效果的影響

承載與傳播主體存在的最大意義就在于使被傳播者的態(tài)度、行為、情感等方面產(chǎn)生傳播主體所期望的那種變化，這種變化就是傳播效果。承載與傳播主體的可信性會對傳播效果產(chǎn)生重要的影響?！翱尚判园瑑蓚€(gè)因素，第一是承載與傳播主體的信譽(yù)，包括是否誠實(shí)、客觀、公正等品格條件；第二是專業(yè)權(quán)威性，即承載與傳播主體對特定問題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。這兩者構(gòu)成了可信性的基礎(chǔ)。傳播者的地位高低、可信程度、知名度、接近度等都與傳播效果的發(fā)生和形成有著密切的關(guān)系。所謂可信程度是由傳播者的知識結(jié)構(gòu)、品德修養(yǎng)、資歷高低等因素所決定，可信程度高，傳播效果越好。”[9]

在承載與傳播過程中具有的代表性、權(quán)威性、道德性等特點(diǎn)極大地保證了傳播效果的正向性。首先，代表性特征從專業(yè)技術(shù)知識的角度提供了可信性保證。作為技術(shù)生產(chǎn)活動的核心，師徒承載與傳播主體凸顯了技術(shù)的專業(yè)性，對于受眾而言，師徒承載與傳播主體的專業(yè)特長為傳播信息的內(nèi)容提供了可信性保證。其次，權(quán)威性、道德性特征從道德修養(yǎng)、資歷資格品格角度提供了可信性保證?！耙话銇碚f，承載與傳播主體的權(quán)力愈大、地位愈高，受眾就愈容易接受其影響；承載與傳播主體的資歷和威望會增強(qiáng)對受眾的影響力，這主要源于受眾傳統(tǒng)、習(xí)慣的認(rèn)知。如果承載與傳播主體在受眾的心目中是有關(guān)問題的專家，不論是個(gè)人還是機(jī)構(gòu)，只要被受眾認(rèn)為具有專業(yè)特長，它們在這個(gè)問題上的意見就容易產(chǎn)生權(quán)威性而容易為人們所接受。”[7]師徒是專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)代表，專業(yè)代表性為師徒承載與傳播主體的權(quán)威性提供了專業(yè)知識保證，專業(yè)代表性在某種程度上也意味著行業(yè)的權(quán)威性。行會承載與傳播主體是行業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、市場規(guī)則、發(fā)展規(guī)劃等組織規(guī)約的制定者、監(jiān)督者和組織者，其組織地位和權(quán)力地位決定了其權(quán)威性存在的必然性，這種權(quán)威性為行會承載與傳播主體提供了正向傳播效果的保證。

但與此同時(shí)，承載與傳播主體對傳播效果有一定的制約作用。首先是師徒主體中的師傅和徒弟之間，“不是對等交流的關(guān)系，而是以師傅對徒弟的教化、制約為主導(dǎo)的，徒弟對師傅必須認(rèn)同和順從。傳播主體即師傅控制著特定社會的一切傳播手段和傳播渠道，從而可以比較自由地處理信息。包括決定信息的存儲與否、擴(kuò)大與否、刪改與否、信息渠道開放與否，甚至包括是否制造虛假信息。受傳者即徒弟被這些手段所控制。在學(xué)習(xí)掌握語言文學(xué)等傳播手段時(shí)，受制于由該手段負(fù)載的文化規(guī)范?！盵3]反映了在師傅和徒弟的傳播關(guān)系中，以師傅為中心的承載與傳播模式的弊端，如果師傅品德高尚、技藝高超，其對徒弟的影響是正向效應(yīng)的居多，但如果反過來，那徒弟所受到的負(fù)面影響就是顯而易見的了。其次，如果所傳播效果必須通過傳者或者被傳者而展現(xiàn)，那么中國傳統(tǒng)工匠精神傳播者組成結(jié)構(gòu)中，作為工匠精神傳播的主要承載者的師徒傳播主體、行會組織傳播主體的湮滅會對傳統(tǒng)工匠精神的傳播起到了毀滅性的打擊。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)工匠精神承載與傳播研究涉及傳播學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有明顯的多學(xué)科知識領(lǐng)域交叉研究的特點(diǎn)。從理論上看，中國傳統(tǒng)工匠精神承載與傳播的研究，可以為中國傳統(tǒng)文化的傳承和傳播提供多學(xué)科交叉的研究視角。從實(shí)踐上看，在當(dāng)前倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)工匠精神的背景下，探討中國傳統(tǒng)工匠精神承載與傳播的問題，可以理清承載與傳播主體類型、承載與傳播過程的特點(diǎn)等，提高工匠精神的傳播效果，為傳承傳統(tǒng)工匠精神，培育現(xiàn)代工匠精神營造良好的社會氛圍。