馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能探析

李錕鵬，黃艷梅，劉婷婷

（1.廣西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530021；2.廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530299）

意識(shí)形態(tài)這一概念最早是法國(guó)學(xué)者特拉西提出的[1]，并把它引入了西方哲學(xué)界，最初它也只是作為一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的認(rèn)識(shí)論名詞。但隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的深入，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵變得日益豐富。隨后意識(shí)形態(tài)一詞逐漸被賦予了濃厚的政治意味，因而意識(shí)形態(tài)的功能也主要集中于政治層面。從馬克思和恩格斯的相關(guān)經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的闡述也是復(fù)雜多變的，在不同的歷史時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題，他們作出了不同的解釋。因此，對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能這一復(fù)雜范疇的研究，必須從經(jīng)典著作的具體語(yǔ)境著手，揭開(kāi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能理論的神秘面紗。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯并沒(méi)有在某篇著作里系統(tǒng)地分析與闡述意識(shí)形態(tài)的功能，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的功能這一概念的相關(guān)論述往往與道德、法律、宗教、哲學(xué)等問(wèn)題聯(lián)系在一起。意識(shí)形態(tài)原本就是一個(gè)哲學(xué)概念。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能具有豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）意識(shí)能動(dòng)性理論

意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的反映。馬克思的辯證唯物主義與舊唯物主義的重要區(qū)別就在于意識(shí)能否能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界。列寧也明確指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵2]馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)起初是人們對(duì)周?chē)h(huán)境的反映，但這種反映不是直觀(guān)地、被動(dòng)地“照鏡子式”的，意識(shí)對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的反映也并不是毫無(wú)選擇的、盲目的、機(jī)械式的?！爱?dāng)物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分工之后，意識(shí)才能去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德”[3]。意識(shí)不僅能反映客觀(guān)存在，意識(shí)還能通過(guò)人的精神活動(dòng)和思維活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)存實(shí)踐之外的東西。意識(shí)還能為人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)提供規(guī)劃和藍(lán)圖，人們的任何實(shí)踐活動(dòng)都是帶有一定目的和動(dòng)機(jī)的，人類(lèi)的意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的所有功能的發(fā)揮都是意識(shí)能動(dòng)性理論的具體表現(xiàn)，意識(shí)的能動(dòng)性與意識(shí)形態(tài)的功能二者具有密不可分的關(guān)系，既在理論邏輯上保持高度一致，具有理論的相似性，又在現(xiàn)實(shí)作用上密切相關(guān)，二者同時(shí)具有功能的趨同性。

（二）認(rèn)識(shí)能動(dòng)性理論

認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分，認(rèn)識(shí)論的前提首先是可知論，必須首先承認(rèn)外在的客觀(guān)世界是可以被人所認(rèn)知的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)透過(guò)事物的表象去探究事物內(nèi)在的聯(lián)系與規(guī)律。在哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認(rèn)識(shí)論的范疇，第一次從實(shí)踐的角度出發(fā)看待我們生活的這個(gè)世界，既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在檢驗(yàn)人的思維是否具有真理性的過(guò)程中的基礎(chǔ)性、決定性作用，又強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用[4]。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)恰恰就在于它不僅能反映出客觀(guān)存在，而且具有社會(huì)動(dòng)員、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及調(diào)節(jié)社會(huì)心理等功能[5]。因此，能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)總是能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的18世紀(jì)法國(guó)舊唯物主義者不承認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，唯心主義學(xué)派又抽象地發(fā)展了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，唯有馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義既看到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性、決定性的作用，又重視認(rèn)識(shí)本身對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)也是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)能動(dòng)性指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程也可以看作是意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的過(guò)程。

（三）上層建筑反作用理論

馬克思系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，在哲學(xué)史上第一次正面揭露了唯心史觀(guān)的缺陷，分析了唯心史觀(guān)產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源，第一次正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的兩大基本矛盾，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革[6]?！叭绻麖挠^(guān)念上來(lái)考察，一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵7]馬克思在分析人類(lèi)社會(huì)的兩大基本矛盾時(shí)，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，充分重視觀(guān)念上層建筑對(duì)社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，這既是對(duì)社會(huì)兩大基本矛盾的理論的重要闡釋?zhuān)彩菤v史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)[8]。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[9]要發(fā)揮上層建筑的反作用，就是要通過(guò)國(guó)家的法律、政策變革生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整分配制度，從而達(dá)到鞏固和完善經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功效。上層建筑又分為政治上層建筑和觀(guān)念上層建筑。政治上層建筑通過(guò)政策法規(guī)制訂行為規(guī)范，運(yùn)用軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器和手段打擊違法犯罪，規(guī)范社會(huì)秩序，保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)根基。而觀(guān)念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與完善更是發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。觀(guān)念上層建筑即文學(xué)藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等人文學(xué)科。觀(guān)念上層建筑一般通過(guò)培育適宜的文化環(huán)境來(lái)影響和控制人們的思想從而規(guī)范社會(huì)秩序。這種觀(guān)念上層建筑發(fā)揮作用的力量雖然是非強(qiáng)制性的，但某種思想觀(guān)念一旦深入人心就極難撼動(dòng)。觀(guān)念上層建筑是在潛移默化中改變?nèi)藗儗?duì)事物的認(rèn)知，從而影響人們的思想，進(jìn)而支配人們的行動(dòng)。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“傳統(tǒng)”功能

經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思和恩格斯的相關(guān)經(jīng)典著作的研讀可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的闡述也是復(fù)雜多變的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們迄今為止總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的虛假觀(guān)念。”[10]15在馬克思和恩格斯對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判時(shí)，賦予階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以貶義，認(rèn)為它們是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的階級(jí)利益而對(duì)人們進(jìn)行控制的“虛假的意識(shí)”[11]?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵12]

（一）為統(tǒng)治階級(jí)利益做辯護(hù)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)必然會(huì)淪為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)底層人民進(jìn)行精神控制的工具，思想控制與精神束縛一直都是統(tǒng)治階級(jí)慣用的伎倆[13]。馬克思曾將德國(guó)唯心主義哲學(xué)稱(chēng)為“德意志意識(shí)形態(tài)”[10]16，并從“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”出發(fā)對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”這一虛假的、顛倒的意識(shí)進(jìn)行批判。正如列寧所說(shuō)：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴動(dòng)，牧師安慰被壓迫者。”[14]在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的統(tǒng)治主要通過(guò)兩種途徑，一種是利用國(guó)家暴力機(jī)器懲罰那些違反統(tǒng)治利益的人，另一種就是利用看不見(jiàn)、摸不著的意識(shí)形態(tài)來(lái)誘導(dǎo)和“教化”民眾，逐漸侵蝕民眾的思想。

在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)利用各種方式竭力證明自己居于統(tǒng)治地位的正當(dāng)性和合法性。由于每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都需要得到國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)人的支持和擁護(hù)，只有社會(huì)上的大多數(shù)人認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是合法的，統(tǒng)治階級(jí)才能獲得長(zhǎng)久的統(tǒng)治。在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，少數(shù)人掌握著國(guó)家權(quán)力，統(tǒng)治階級(jí)為了將少數(shù)人的意志轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的意志，將自己的利益說(shuō)成是大多數(shù)人的利益。正如馬克思所說(shuō)：“進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的?！盵15]統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)這種具有欺騙性和迷惑性的意識(shí)形態(tài)，利用被包裝了的“共同利益”愚昧民眾，維護(hù)統(tǒng)治。長(zhǎng)此以往，長(zhǎng)期被奴役、被壓迫的民眾就會(huì)喪失革命斗志，心甘情愿地接受所謂的“合法正統(tǒng)的”統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，久而久之，下層勞動(dòng)人民便會(huì)自覺(jué)地服從統(tǒng)治階級(jí)的指揮與命令，誤認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)的少數(shù)人的利益就是自己的利益，被壓迫階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)牽著鼻子走，且對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了美好的幻想，安于本分、勤勞工作，為的是早日實(shí)現(xiàn)自己的“幸福生活”。在資本主義社會(huì)中，異化使得物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，人們通常會(huì)誤認(rèn)為自己處在等價(jià)交換的公平環(huán)境中而不自知，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“顛倒的”意識(shí)形態(tài)掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)，利用這種虛假的普遍性來(lái)迷惑民眾，使得被壓迫階級(jí)不能發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的利益和逐漸喪失革命斗志，從而承認(rèn)這種具有剝削壓迫性質(zhì)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己進(jìn)行統(tǒng)治的合法性。

（二）為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)作指導(dǎo)

馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論為工人運(yùn)動(dòng)指明了正確的方向。馬克思、恩格斯在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會(huì)主義理論，通過(guò)研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)指明了道路。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)積極向下層勞動(dòng)人民宣傳和灌輸科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論[16]。盡管馬克思主義理論本身就是代表最廣大人民群眾的根本利益的科學(xué)思想體系，但由于不是每個(gè)無(wú)產(chǎn)者都會(huì)自覺(jué)接受這一理論，再加上資產(chǎn)階級(jí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的灌輸，不是每一位無(wú)產(chǎn)者都能無(wú)障礙地認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義理論的先進(jìn)性[17]。因此，要想使無(wú)產(chǎn)者真正認(rèn)清資本主義的剝削本質(zhì)和丑惡嘴臉，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底拋棄資本主義意識(shí)形態(tài)，就迫切需要把科學(xué)社會(huì)主義思想傳播給每一位無(wú)產(chǎn)者，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義理論教育的工作就尤其重要。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表，使之被無(wú)產(chǎn)階級(jí)了解和接受是發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能的前提和基礎(chǔ)。

發(fā)揮工人階級(jí)的先進(jìn)性，使之成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的主力軍。第一，工人階級(jí)作為社會(huì)的底層人民，常年被資本家剝削和壓榨，因而是最富于革命性的階級(jí)。第二，工人階級(jí)擔(dān)負(fù)著推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的神圣職責(zé)，“在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)變革的決定性力量”[18]。因?yàn)槭窍冗M(jìn)生產(chǎn)力的代表，所以他們也是最先進(jìn)和最有前途的階級(jí)。第三，工人階級(jí)曾被有序地組織在一起進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，因而，他們最具有組織紀(jì)律性。這些優(yōu)勢(shì)都是資產(chǎn)階級(jí)所不可能具有的，也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的主力軍地位，只有他們才能承擔(dān)起推翻資本主義社會(huì)，建立社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命。有了先進(jìn)的工人階級(jí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能才得以充分發(fā)揮，社會(huì)主義才有望在全世界范圍內(nèi)遍地開(kāi)花，共產(chǎn)主義社會(huì)才有望早日實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)功能

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，在于馬克思不是書(shū)齋里的學(xué)者，馬克思主義哲學(xué)的功能不再停留于解釋世界的層面，其使命在于改造世界，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的理論訴求，指導(dǎo)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。

（一）對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的政治維護(hù)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性，它通過(guò)論證工人階級(jí)的先進(jìn)性和勞動(dòng)人民建立獨(dú)立民主政權(quán)的合法性，來(lái)增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的情感認(rèn)同。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是黨性和階級(jí)性的統(tǒng)一體，馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)首先公開(kāi)宣布和自覺(jué)地表明自己與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的一致性[19]，自覺(jué)地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)，自覺(jué)地站在人民群眾立場(chǎng)為人民群眾謀幸福。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，近代中國(guó)歷史也充分證明了，只有社會(huì)主義才能幫助中國(guó)脫離半殖民地半封建社會(huì)。馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果也通過(guò)實(shí)踐論證了我國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性和在我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，總而言之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)保持大局穩(wěn)定的重要思想保障。

（二）對(duì)人民群眾的政治教育

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想政治教育功能就是要用馬克思主義基本原理武裝人民群眾，從而提高全體人民群眾的思想覺(jué)悟。馬克思主義作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，必須形成集中的輿論力量，才能影響群眾。毛澤東同志非常重視思想政治教育工作，曾強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作。不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)……沒(méi)有正確的政治觀(guān)點(diǎn)就等于沒(méi)有靈魂?！盵20]意識(shí)形態(tài)的政治教育就是要通過(guò)對(duì)人民群眾進(jìn)行思想的宣傳和理論的灌輸，在當(dāng)代就是要在人民群眾中開(kāi)展廣泛的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育，把馬克思主義理論教育通俗化、大眾化，使之被人民群眾所了解和掌握，堅(jiān)定人民群眾的理想信念，使人民群眾自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義共同理想[21]，通過(guò)思想政治教育培育社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人，激發(fā)廣大人民群眾極大的愛(ài)國(guó)熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)人民群眾主動(dòng)自覺(jué)地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（三）對(duì)多樣化思潮的思想進(jìn)行科學(xué)辯證、旗幟鮮明地批判

隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，西方資本主義國(guó)家價(jià)值觀(guān)的不斷涌入，人們思想的日益解放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民群眾逐漸有了不同的利益訴求，“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播擾亂了正常的社會(huì)思想秩序，因而也逐漸開(kāi)始有了不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)人民群眾的思想日益多樣、多元、多變這一現(xiàn)實(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)需要在一元化的價(jià)值導(dǎo)向和多元化的價(jià)值需求之間找一個(gè)平衡點(diǎn)[22]。馬克思主義意識(shí)形態(tài)就是要做到尊重差異、兼收并蓄、包容多樣、平衡各種利益關(guān)系，整合民眾的思想觀(guān)念、價(jià)值訴求、道德范式，使全體民眾形成統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的精神追求和強(qiáng)烈的歸屬感，調(diào)動(dòng)一切積極因素，科學(xué)辯證、旗幟鮮明地批判多樣化社會(huì)思潮，形成引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)思潮的巨大精神力量。一方面，我們必須看到，“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值觀(guān)念，首先由資產(chǎn)階級(jí)思想家和革命家所使用，并不意味著就是為資產(chǎn)階級(jí)所共有?，F(xiàn)實(shí)上，它最早是由早期空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)思想家和廣大無(wú)產(chǎn)者所共同擁有，屬于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中共同的文明成果和理想價(jià)值追求。另一方面，我們還要深刻地認(rèn)識(shí)到，西方資本主義國(guó)家價(jià)值觀(guān)的缺陷，并不在“自由、平等、博愛(ài)”這些價(jià)值觀(guān)念本身，而在于資本主義賦予它的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)及其抽象的人性論、虛偽性、唯心性和欺騙性。