博物學：應(yīng)對“生態(tài)—生物—生命”危機的學科范式

彭兆榮

（廈門大學 人類學系，福建 廈門 361005）

2020年9月30日，習近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話中指出“生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，他代表中國政府向世界承諾：中國采取有力政策行動，堅持山水林田湖草生命共同體，實施生物多樣性保護重大工程，提高社會參與和公眾意識［1］。2022年10月16日，習近平在黨的二十大報告中提出，“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”［2］。2022年12月15日，習近平以視頻的方式向在加拿大蒙特利爾舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會第二階段高級別會議開幕式致辭中指出：“人類是命運共同體，唯有團結(jié)合作，才能有效應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。生態(tài)興則文明興。我們應(yīng)該攜手努力，共同推進人與自然和諧共生，共建地球生命共同體，共建清潔美麗世界?！保?］

毫無疑義，當前“生態(tài)—生物—生命”危機問題已成為世界面臨的共同挑戰(zhàn)。面對這一重大問題，學科研究也相向而動。然而，從當下的學科形制看，越來越細化的學科難以完成整體性、整合性要求極高的研究任務(wù)。原因是，這些危機的出現(xiàn)是“生態(tài)—生物—生命”整體關(guān)系斷裂造成的；對學科研究而言，過于細化的學科難以承擔研究任務(wù)，而博物學這一曾經(jīng)的“百科全書式”①“百科全書式”是18世紀歐洲，尤其是法國出現(xiàn)的一種超越單一學科的綜合研究傾向和研究范式，因起源于狄德羅主編的《百科全書》而得名。著名學者包括達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孟德斯鳩、魁奈、杜爾哥、伏爾泰、盧梭、布封等。他們除有相關(guān)的政治信念和宗教信仰外，學術(shù)研究上還有一個共同的特征：超越某一學科藩籬的限制，根據(jù)社會所需進行跨領(lǐng)域、跨學科的研究。比如盧梭的研究領(lǐng)域?qū)拸V，既整合又具體，難以用某一個具體的專業(yè)學科定位之，卻是社會極其需要的?！鞍倏迫珪剑ㄅ桑币惨虼顺蔀橐粋€重要的、知識整合學科的歷史范式——筆者。學科就顯得尤為重要。因此，呼喚博物學“復(fù)出”也是當今學科形制中的重要事件。

一、博物學：一種獨特的知識形制

博物學作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨特學科，將“探索自然中的不爭事實”作為學科使命［4］。在博物學視野里，所有的生命都是一樣的、平等的，相互成為一種自然生命關(guān)系共同體，也是物種生命進化的杰作。重要的是，雖然不同的物種大小不一、形態(tài)各異、生命長短各不相同，卻形成了一種共生關(guān)系，每一個物種都是“生命大廈”的共建者。比如那些微生物的“勞工力量”雖然十分弱小，完全不足以造就它們自己，但是當我們在追溯生命的源頭時，卻能激發(fā)出一種驚奇感［5］：即便是那些我們?nèi)庋劭床灰姷奈⑸铮谠S多情況下，既可以“建設(shè)”一個巨大的世界，也可以“摧毀”它。

值得特別提示的是，在探索物種的生命過程中，博物學與人類學在學科上并行。前者側(cè)重于物種的演化，后者關(guān)注人類的進化。人類學歷史上的第一學派“進化學派”正是采借于博物學的“進化論”。從這個意義上說，博物學既舊且新。從寬泛的意義上說，世界各國各地自古就有博物學，因為自然生態(tài)就是博物關(guān)系形態(tài)，世界歷史也就是博物的，生命現(xiàn)象更是博物的?！安┪铩北旧戆鴮θf物的觀察、思考、記錄和研究的過程。劍橋大學科學史專家弗仁茨在《古代博物學》中提出西方古代的博物學是對歷史（historiae）的收集與呈現(xiàn)［6］。

由此可知，從學科譜系看，西方的博物學最早是以“歷史”的方式講述世間萬物。公元1世紀，對博物學至關(guān)重要的古羅馬作家老普林尼在百科全書式的著作《博物志》里專門列有藥用植物8卷（全書37卷），記錄藥用植物1000種。這也成為博物學“自然志”的創(chuàng)始?！皀ature history”作為“博物學”的原文，正是老普林尼的《博物志》的書名，這體現(xiàn)了他對“博物學”的理解——關(guān)于自然物的包羅萬象的研究?！爸尽保╤istory）則強調(diào)“描述”在理解自然中的重要地位。他的定義為此后兩千年歐洲語言中“博物學”的含義奠定了基礎(chǔ)［7］。順便辨析，西方的博物學nature history側(cè)重的是“自然史”，而我國古代的博物學在知識體制上與之并不完全相同，形制上側(cè)重于“天文—地文—人文”的集合。

現(xiàn)代西方博物學成為一門形制獨特、影響深遠的學科與以下幾個歷史背景有關(guān)：其一，隨著人類對自然探秘的進展，特別是“地理大發(fā)現(xiàn)（Age of Exploration）”的到來，人類對“生態(tài)—生物—生命”有了全新的認識。其二，人類對自然的認知在知識層面出現(xiàn)了重大改變，科學知識在人類的生命和生活中起到了越來越重要的作用。其三，技術(shù)對自然狀態(tài)的改變越來越引起注意和重視。比如18世紀末人類對運河的改造在地質(zhì)上的影響，類似的人類行為對地表的干涉引起了科學家們的關(guān)注［8］。其四，交通設(shè)備與實用工具水平的提升。交通的改善使野外工作者對世界的觀察由原來的乘坐馬車變成了乘坐火車出行［9］。不少博物學家也借助現(xiàn)代的旅行方式開展和推進他們的博物學研究。

歐洲的博物學之所以在18世紀、19世紀如此受歡迎，還有一個重要的原因，即社會組織工作的蓬勃興起。特別是在英國維多利亞時代，那些具有?？菩缘膮f(xié)會如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖然在此前早就有了相關(guān)的協(xié)會，而且有規(guī)格較高的協(xié)會，比如皇家協(xié)會（Royal Society），但與博物學有關(guān)的協(xié)會組織中最有代表性的就是19世紀前后興起的“田野俱樂部”［10］。在1860年前后，田野俱樂部已蔚為風潮，并與以往那些龐大規(guī)模的協(xié)會交融，創(chuàng)造出一種截然不同的協(xié)會形式：他們開展規(guī)模更大的、遠程的田野活動［11］。隨著歷史的步伐，博物學這一具有巨大包容性和囊括性的學科在歷史的延伸中也注定其分化的命運，特別是隨著19世紀分析的嚴格化，博物學也逐漸分化，影響力漸趨消退。直到20世紀50年代之后，以大自然為保護對象的研究協(xié)會、機構(gòu)才又以一種新的面目復(fù)蘇［12］。

博物學除純粹的學科意義外，其中的科學原理也與歐洲傳統(tǒng)宗教發(fā)生激烈的沖突。這構(gòu)成了博物學譜系中“特殊的一章”。從某種意義上說，博物學與歐洲傳統(tǒng)宗教的分道揚鑣與1859年達爾文出版的《物種起源》中的進化理論有關(guān)。在1859年至1872年間，《物種起源》總共出版了6版［13］?！斑M化論”將整個學術(shù)世界拉進了一個長久以來人們擔心的漩渦之中。不過，從社會的重大歷史事件來看，這并不是第一次，此前宗教與哥白尼的天文學體系之間的斗爭已經(jīng)拉開了神學與進化理論之間較量的大幕：“我們現(xiàn)在正要研究的進化學說雖然起源于天文學，但它在地質(zhì)學和生物學中具有更重要的科學意義，也正是在這些領(lǐng)域里，它得同那些比用來反對哥白尼體系勝利的天文學還更頑固的神學偏見作斗爭。”［14］也就是說，達爾文《物種起源》的進化思想與宗教的沖突是歷史的必然?？上攵?，在“人是上帝創(chuàng)造的”的具有宗教傳統(tǒng)的社會里，博物學“人是猴子進化來的”的結(jié)論宛如驚人霹雷，二者的沖突也成了那一時代的重大事件。事實上，宗教與科學的沖突是固然的［15］。在此之前，英國博物學歷史上從來沒有這樣一個獲得廣泛追隨者的傳統(tǒng)，達爾文正是此項傳統(tǒng)最杰出的代表人物。同時，也正是因為在博物學掀起了一場重大爭論，在這種情況下，各種學科、知識、宗教之間產(chǎn)生了分裂。一些宗教激進主義者對達爾文進化論展開了攻勢。與此同時，另一些科學家站到進化論一邊。赫胥尼便是杰出代表［16］。在西方學術(shù)史上，赫胥尼是達爾文堅實的擁護者［17］。

事實上，當時不少博物學家擁有雙重身份，兩種信仰相互糾結(jié)。例如，林奈是著名博物學家的同時還是牧師。難怪當時他的同事風趣地說：“上帝創(chuàng)造，林奈整理。”［18］不過，需略加說明的是，在西方的認知價值與教育體系里，神學不同于宗教?！皌heology”一詞從詞源上說，是一門學科，即關(guān)于神的學問。在博物學興盛的時代，歐洲的自然神學與博物學常常捆綁在一起。自然神學作為神學中一種重要的研究進路，更多的是一種理性的探討，而非信仰［19］。有學者試圖對二者進行調(diào)和，比如唯物主義哲學家斯賓諾莎在他的經(jīng)典著作《神學政治學》中指出《圣經(jīng)》如果不能與歷史相吻合，便不能信其為真。他主張要以歷史的方法去研究希伯來文化。他批駁了神學家們對《圣經(jīng)》的歪曲。恩格斯對他的這種方法給予了很高的評價：“當時哲學的最高光榮就是它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義都堅持從世界本身說明世界。”［20］在斯賓諾莎看來，“上帝”不是別的，就是“自然”［21］。他說：“說萬物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說萬物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情。因為自然的力量與上帝的力量是一回事?！保?2］

概而言之，博物學無論是作為一門學科還是作為知識形制，都伴隨著人類自身的“進化”，伴隨著人類在歷史中對“生態(tài)—生物—生命”的認識及其在不同語境中的發(fā)展過程。從學科角度看，今天的一些重要學科，比如人類學、動物學、植物學、基因?qū)W等都與之存在著“親緣”關(guān)系。如果說博物學與今天那些絕大多數(shù)學科有什么不同，那就是博物學研究側(cè)重于“整體”，其他學科研究趨向于“具體”。

二、博物學分類體系

眾所周知，人類認知世界所遵循的是分類形制，分類也是文明形態(tài)的重要依據(jù)。作為人類的認知產(chǎn)物，知識的專門化成了學科的基本特征，而知識的專門化建立在分類之上。其實，“學科”也是建立在“分類”的認知基礎(chǔ)之上。“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程?！保?3］從近代學科的發(fā)展來看，博物學的分類不啻為重要的代表。近代西方博物學的開拓者有兩個代表性人物：布封和林奈。他們都是18世紀偉大的博物學家。學術(shù)界對二人的評價是：布封是從亞里士多德到達爾文之間最重要的人［24］，而林奈因開創(chuàng)了“分類體系”（歷史上稱之為“林奈體系”）而影響后世。

上述因素使得博物學在歷史的變遷中越來越清晰化，形成了相對穩(wěn)定的學科定制。至19世紀末，博物學開始有了明確的內(nèi)涵，成為礦物學、植物學、動物學三科的合稱。瑞典博物學家林奈將自然界劃分為三界：動物界、植物界和礦物界。林奈所確立的科學的動植物分類系統(tǒng)為世界各國生物學界所接受。我國晚清初時的博物學，即為動物學、植物學和礦物學三科的合稱，此后又加上了生理學而成四科。礦物學、植物學、動物學、生理學這四科正與礦物、植物、動物、人相對應(yīng)。博物學指博通自然界的萬事萬物，而礦物、植物、動物和人四者恰構(gòu)成了整個世界［25］。

現(xiàn)代博物學有兩個明顯的特點：一是整體性、整合性的“生態(tài)—生物—生命”研究；二是行動的科學研究，即所謂“野外的科學”。博物學歷史上著名的研究計劃有很多，宏大的“林奈計劃”（Great Linnaean Enterprise）就是最著名的計劃之一［26］。1707年，林奈出生于鄉(xiāng)野牧師之家，母親希望他子承父業(yè)，但他卻自幼著迷于自然［27］。1732年，林奈獲得400塔勒資助，跟隨一支探險隊來到瑞典北部拉帕蘭地區(qū)進行野外考察。在這塊方圓7401千米（4600英里）的荒涼地帶，他發(fā)現(xiàn)了100多種新植物，收集了不少寶貴的資料，調(diào)查結(jié)果收錄在他的《拉帕蘭植物志》中。這樣的旅行注定將開啟一個探索的新時代。在隨后的旅行中，林奈從烏普薩拉的沿海邊的大路北上，途經(jīng)一些小城市，此后，他離開了于默奧，徒步沿于默奧河進入內(nèi)陸［28］……就這樣，林奈命名了近1萬個物種，幾乎是歐洲的所有物種［29］。

在林奈之前，人類始終處于生物學世界的中心，而林奈體系的貢獻就在于人類地位的轉(zhuǎn)變——人類只是生物學世界中的一個物種。就分類的重要性而言，分類除表現(xiàn)人類獨特的認知思維特點外，專業(yè)上的分類也成了學科專門化依據(jù)。在林奈以前，由于沒有一個統(tǒng)一的命名法則，各國學者都按自己的一套工作方法命名植物，致使植物學研究困難重重。其困難主要表現(xiàn)在三個方面：一是命名上出現(xiàn)的同物異名、異物同名的混亂現(xiàn)象；二是植物學名冗長；三是語言、文字上的隔閡。林奈依雄蕊和雌蕊的類型、大小、數(shù)量及相互排列等特征，將植物分為24綱、116目、1000多個屬和10000多個種。綱（class）、目（order）、屬（genus）、種（species）的分類概念是林奈的首創(chuàng)。林奈用拉丁文定植物學名，統(tǒng)一了術(shù)語，促進了交流。隨著林奈為越來越多的物種命名，人類在生物學中所占的比重越來越?。?0］。

分類是人類認知的基本模式，是人類觀察和體認自然世界的思維形態(tài)，也是人類交流的重要紐帶。但由于文化與文明體系不同，歷史語境的差異、交流中的“誤讀現(xiàn)象”一直存在，甚至產(chǎn)生意想不到的效果。當代學術(shù)史上有一件重要的軼事：法國學者?？碌摹对~與物：人文科學考古學》正是受到中國“某一部博物志分類”的啟發(fā)而成為經(jīng)典。在這部博物志中，動物可以分為：（1）屬皇帝所有；（2）芬芳的香味；（3）馴順的；（4）乳豬；（5）鰻螈；（6）傳說的；（7）自由行走的狗；（8）包括在目前分類中的；（9）發(fā)瘋似的煩躁不安的；（10）數(shù)不清的；（11）渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛；（12）等等；（13）剛剛打破水罐的；（14）遠看像蒼蠅的。在這個令人驚奇的分類中，?？卤硎荆骸拔覀兺蝗婚g理解的東西，通過寓言向我們表明為另一種思想具有異乎尋常魅力的東西，就是我們自己的思想的限度，即我們完全不可能那樣思考”［31］。

雖然?？伦x到的所謂中國某部博物志，完全可能是現(xiàn)代法國學者、傳教士們的誤解、誤識、誤記。因為據(jù)我們所知，中國歷史上沒有也不可能有一部這樣的博物志，更沒有如此怪異的博物志分類系統(tǒng)。?？碌拈喿x和理解建立在“誤讀—誤解”之上，卻無妨分類本身的價值，也不妨礙人們作出以下理解：其一，博物學（志）分類反映了某種文明、文化對自然萬物的認知情形；其二，中國的博物學確實有著一套獨特的分類體制；其三，中式的博物志分類襯托著獨特的思維范式；其四，“怪異”屬于正統(tǒng)范疇中的必備事物和現(xiàn)象，某種意義上說，博物學反映的正是“正統(tǒng)的異?！?，從我國的《山海經(jīng)》或能了然；其五，誤解、誤讀本身就是思維形態(tài)的中的“常態(tài)”，尤其在分類范疇。

概而言之，由于博物學對象的繁雜多樣、形態(tài)各異，分類成了至為重要的思維認知方式與工具。人類正是通過博物學的分類形制越來越深入地了解真實的生物種類，也更充分地認識了人類自己。重要的是，不同的文明體系對事物的表述各不相同，其中重要的原因正是來自認知的分類體系的差異。

三、人類的“博物性”

“人類是什么？”這無疑是博物學、生物學、人類學致力回答的問題。其他學科也同樣在回答這一問題，因為這是一個永恒的難題。希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有7句名言，其中流傳最廣、影響最深的一句是：人啊，認識你自己。為此，達爾文給出了一個寬泛的解釋：生物學意義上的“進化”?？ㄎ鳡枏恼軐W的角度給出了他的解釋：“依靠把人定義為符號的動物，我們也就達到了進一步研究的第一個出發(fā)點。但是現(xiàn)在必須稍稍發(fā)揮一下這個定義，以便給予它以更大的精確性。符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的?！保?2］有證據(jù)顯示：“（類人猿等的）符號化過程確實相當稀少并且很難觀察到。人們完全可以持久地懷疑它們的存在，但是我在想，我們不久即會被看成人的符號化過程之先例。這樣，我們在這個問題上就達到了令人興奮的發(fā)展階段?！保?3］哲學與生物學的答案似乎殊途同歸。

如果說“進化”反映了物種起源與演化規(guī)律，那么“馴化”則曾經(jīng)是與之結(jié)伴而行的重要伙伴。進化表示人類作為生物物種的普遍性，馴化則表示人類作為生物物種的獨特性。馴化指人類有目的地對物種進行改造以適合人類的需要。人類也在這一過程中達到“自我馴化”。黑猩猩與眾不同地體現(xiàn)成熟和合作的社會氣質(zhì)是通過“自我馴化”進化來的。自我馴化是基于生態(tài)學的自然選擇過程［34］?！皬倪_爾文開始，我們承認我們是靈長類動物的后代，但這絕不是說我們本身是靈長類動物。我們相信：自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠擺脫了林棲生活，我們在自然之外建立了獨立的文化王國?！保?5］其中食物成為最為重要的生物“基本需求”（basic needs）的生存樞紐。復(fù)雜的人類社會行為是通過男性間競爭和對覓食生態(tài)學（即在環(huán)境中對食物進行更高效的利用）的自然選擇之間相互作用進化來的。在人類歷史上，從“狩獵采集”到“農(nóng)業(yè)”之間的重要關(guān)節(jié)正是馴化，根本動因卻是食物。

邏輯性地，博物學作為一門獨特的科學研究，在發(fā)展過程中形成了獨特的博物性，具體體現(xiàn)為：（1）“物種”（包括人類在內(nèi)）的演化過程；（2）在博物學范疇，人類只是其中的一個“類別”（man-kind），在物種分類上并無特別；（3）人類的獨特性與生物的普遍性都是相對的；（4）自然的生物界是一個共生關(guān)系，食物鏈與生物鏈相輔相成。人類在進化過程中與其他生物伙伴保持著合作關(guān)系，屬于合作的物種?！叭祟惥哂泻献餍浴６覀兊幕騾s是自私的，那么，自私的基因是否造就利他的人類？我們認為答案是肯定的?！保?6］所謂“合作”是指人們同別人一起從事互利活動的行為［37］。“互惠交換”具有現(xiàn)實的普遍性［38］。人類學經(jīng)典民族志的大量證據(jù)表明，人類社會之所以得以延續(xù)，一個重要的合作原理正是緣于互惠性。反過來說，互惠是人類社會維護社會關(guān)系的紐帶。同理，“自然的互惠性”是生物的生存條件。這也是人類今天保護生物多樣性的重要理由。

生命的本真是什么？邦達爾的著作《性本自然》（The Nature of Sex）的副標題“從動物繁衍中尋找生命的本質(zhì)”體現(xiàn)了其對生命本質(zhì)特征的理解。筆者要補充的是：生命的本性就是自然的本真，即“本性自然”（The Nature of Nature）。換言之，繁衍本身就是自然現(xiàn)象。理由是：其一，世間所有的生命原都是自然的產(chǎn)物，是自然的過程。自然既指我們生命感受到的大自然，也指生命所遵循的自然規(guī)律而形成的自然之道。其二，生命的本性正是自然的演繹。生命使得自然得以被感知、被體驗、被認識，因為生命本身就是感知、體驗和認識的奇跡。其三，自然的特點——無限的生命延續(xù)的無限性與個體生命的有限性共同使自然成為永恒的生命現(xiàn)象。其四，生物的生命現(xiàn)象都是適應(yīng)自然的產(chǎn)物，沒有例外。繁衍體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，繁衍也是自然的本真。

生物的本性可以有多種存在和表現(xiàn)形式，但都是適應(yīng)自然的結(jié)果：“生物的適應(yīng)能力指的是生態(tài)或生物因素的可塑性，還有動物所表現(xiàn)出的行為或生理反應(yīng)的適應(yīng)性。”［39］作為生命本性的重要表現(xiàn)，性無疑具有特殊的表現(xiàn)性。例如，眾人皆知雄孔雀開屏的一個重要的功能在于吸引雌孔雀，然而，罕有人知道雄孔雀在交配前的求偶行為中讓羽毛與陽光呈45度角的自然關(guān)系：在羽毛與陽光呈45度角的情況下，孔雀羽毛上的彩虹色眼狀斑點就會顯得格外突出，對站在雄孔雀正前方的雌孔雀來說尤其如此［40］。如果說動物的性本自然屬于本性自然的話，那么，與自然環(huán)境協(xié)作以呈現(xiàn)生物特性也是自然。再如，人類以外的動物（一般指脊椎動物，特別是鳥類和哺乳動物）大多有“發(fā)情期”，即動物開始愿意接受交配到拒絕交配的這段時期，而人類沒有，對此學者們的觀點見仁見智，但有一個結(jié)論是共識性的，即這是自然在人類這一特定物種的演化中的特殊賦能，這本身就是自然的解釋，是生物多樣性使然。

人類之所以成為具有高智商的物種，是因為其處在實現(xiàn)合作關(guān)系的群體中，合作對其成員極為有利，可以促使其建立社會制度［41］。推而廣之，人類與其他生物物種在進化的過程中必須以合作的姿態(tài)保持關(guān)系，因為如果這種自然的合作不能維持，生物物種的延續(xù)就會出現(xiàn)問題。這也是我們今天所說的“保護生物多樣性”的一個基本原理?！拔覀兿嘈牛谧嫦热后w內(nèi)，社會交互表現(xiàn)為一種沖突和合作的相互作用，這與群體間的交互沒有多大差別。然而，與群體間不同的是，群體內(nèi)部的攻擊行為往往會起到維護合作的作用?！保?2］也就是說，“沖突”雖然也可以作為一種生物種類保持長期合作的手段，但它的作用是限制性的。因此，人類作為“萬物的靈長”，更需要承擔起保護“生態(tài)—生物—生命”的責任與義務(wù)。

概而言之，人類作為自然物種中的“類”，與博物學存在著親緣關(guān)系。雖然從學科范式來看，博物學與人類學在學科范疇各有研究歸屬，涇渭分明，但是，二者屬于同根的不同分支，在歷史語境、學科背景、學理依據(jù)等方面都過從甚密；同時，人類作為生物物種中的“類”，同樣表現(xiàn)出相應(yīng)的“博物性”。

四、結(jié)語

人類今天正在面臨一種史無前例的發(fā)展，也同時面臨一種空前的危機：生態(tài)危機、生物多樣性危機。據(jù)統(tǒng)計，全世界每天有75個物種滅絕，每小時有3個物種滅絕。美國生物學家斯圖亞特·皮姆認為，如果物種以這樣的速度遞減，到2050年，目前世界上有四分之一到一半的物種將滅絕或瀕臨滅絕［43］?！吧鷳B(tài)—生物—生命”由此面臨著巨大的挑戰(zhàn)。作為科學研究的相關(guān)專業(yè)，學科無疑具有重大的責任和神圣的義務(wù)。然而，以現(xiàn)行的學科體制和形制，沒有一個學科能夠承擔起這一重要的使命。而博物學是一門以研究“生態(tài)—生物—生命”為專業(yè)的學科，筆者熱切地呼吁它重新復(fù)出，承擔起研究的重任。