《國家寶藏》的多重?cái)⑹虏呗詼\析

□劉暢

《國家寶藏》是由中央電視臺(tái)聯(lián)合北京故宮博物院和十六個(gè)省級(jí)博物館推出的大型文博探索節(jié)目，一經(jīng)播出圈粉無數(shù)。該節(jié)目立足于國家寶藏，圍繞各大博物館鎮(zhèn)館藏品，探索文物的前世今生，供觀眾共享甄選。該節(jié)目以親切自然的講述風(fēng)格、生動(dòng)詼諧的演繹創(chuàng)作、恰到好處的訪談氛圍、輕松溫雅的背景音樂讓厚重的歷史文物躍然熒屏之上，削弱了文物與觀眾的距離感，同時(shí)采用多重?cái)⑹虏呗?，尋求不同視角進(jìn)行多方位解讀，通過“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”的多種形式融合，使歷代文物得以立體性、探討性、故事性呈現(xiàn)在觀眾面前，并在新的時(shí)代背景下重新煥發(fā)生機(jī)。

空間敘事：融入歷史敘事，多重空間疊加

任何事情都是在特定時(shí)間段、特定空間內(nèi)得以發(fā)生和發(fā)展，歷史敘事過去往往偏重于時(shí)間維度，然而歷史故事在被影視化時(shí)往往側(cè)重于以空間敘事加以體現(xiàn)?！秶覍毑亍吠ㄟ^形式空間的穿梭、地域空間的融合、社會(huì)空間的交互將塵封已久的歷史文物與現(xiàn)代媒體技術(shù)相結(jié)合，以講好歷史文物的故事，講好今天的中國故事，弘揚(yáng)廣博的傳統(tǒng)文化。

形式空間的穿梭。龍迪勇在《空間敘事研究》一文中提出，“敘事”所涉及的“空間”分為四類，包括故事空間、形式空間、心理空間和存在空間。所謂形式空間，指敘事作品整體的結(jié)構(gòu)性安排，呈現(xiàn)為某種空間樣態(tài)。[1]《國家寶藏》采用了并置敘事的空間形式聚焦展演文物，講述其前世傳奇和今生延續(xù)。

節(jié)目將舞臺(tái)敘事設(shè)置為兩個(gè)板塊：一是由演員領(lǐng)銜演繹文物的前世傳奇，二是由文物相關(guān)從業(yè)者講述自己與文物的今生故事。前者根植文化歷史背景，對(duì)于古文典籍的故事進(jìn)行再次創(chuàng)作，并將其影視化，把歷史人物搬上舞臺(tái)，通過戲劇化的演繹給觀眾留下深刻雋永的記憶點(diǎn)，并力圖挖掘青銅古器、油墨書畫背后所傳達(dá)的品格精神以及所承載的厚重意義，實(shí)現(xiàn)跨越歷史時(shí)空的文化交流和思想碰撞。后者則立足于現(xiàn)代文物研究發(fā)展現(xiàn)狀，以現(xiàn)代先進(jìn)的科技、工藝展示文物的挖掘、修復(fù)、再現(xiàn)等過程，用數(shù)據(jù)化的分析解碼難以接觸到的文物，對(duì)其進(jìn)行深入研究，探索其得以延續(xù)千年的秘密，給觀眾以更加直觀的認(rèn)識(shí)。

將古代和現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)空放置于同一舞臺(tái)，借文物實(shí)現(xiàn)古今的有機(jī)結(jié)合。在講述“越王勾踐劍”時(shí)，由演員段奕宏所飾演的一把寶劍的去留引發(fā)了勾踐的自我矛盾與審視，在扶同和范蠡的爭(zhēng)執(zhí)下，越王為保百姓安寧拋下尊嚴(yán)選擇將越王勾踐劍獻(xiàn)于楚國。短短十幾分鐘的演繹，將中華傳統(tǒng)文化所推崇的“以天下為己任”的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，這種精神置于當(dāng)下也是要弘揚(yáng)的人格品質(zhì)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在越王勾踐劍的今生故事講述中，來自湖北省博物館的講述人江旭東用最先進(jìn)的科學(xué)檢測(cè)設(shè)備對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行了顯微觀察，對(duì)其工藝和成分進(jìn)行推測(cè)和研究，解釋了越王勾踐劍千年不腐的原因并推想出復(fù)原圖。將現(xiàn)代的科技手段運(yùn)用到古代的文物研究中，圍繞一把“越王勾踐劍”的前世今生，通過不同的演繹和講述對(duì)文物進(jìn)行多方位的解讀。

地域空間的融合。《國家寶藏》節(jié)目組設(shè)置了多個(gè)敘事場(chǎng)所，在不同的時(shí)間和空間錄制，通過VCR將不同場(chǎng)域的故事融合匯總，成為最后呈現(xiàn)給觀眾的完整節(jié)目。這里說的地域空間，也就是龍迪勇所提的“存在空間”。所謂存在空間，就是指敘事作品存在的場(chǎng)所。[2]出于地域空間的考慮，節(jié)目組圍繞所展示的文物貫穿一條路線：博物館、演播室與研究地點(diǎn)或考察地點(diǎn)，多個(gè)地點(diǎn)的融合交錯(cuò)，使文物的解讀變得生動(dòng)而全面。尤其面對(duì)大部分觀眾感覺較為陌生且關(guān)注度較低的講述對(duì)象，通過多個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，不僅可以緩釋視覺疲勞，也能讓展柜里方方正正的文物富有生氣，增強(qiáng)了節(jié)目的觀賞性。在介紹“明永樂青花海水江涯紋三足爐”時(shí)，人們能夠跟隨守護(hù)人在故宮閑庭信步，聽館內(nèi)工作人員講述一磚一瓦的故事；能夠進(jìn)入館內(nèi)，近距離感受它一孔一眼的精細(xì)制作；能夠從舞臺(tái)表演被影視化的歷史故事中了解三足爐原料的來源，認(rèn)識(shí)明朝的絲綢之路和外交理念；能夠在舞臺(tái)講述中領(lǐng)略青花瓷器作為文化符號(hào)在歐洲的盛行；能夠從考古工作的研究中窺探到考古工作人員的心血和艱難，感受中華大地一脈相承的工匠精神。諸如“明永樂青花海水江崖紋三足爐”這樣的大國重器，不僅是物質(zhì)財(cái)富更是精神財(cái)富，是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，亦是中華文化的延續(xù)。這樣的寶貴財(cái)富應(yīng)當(dāng)細(xì)心呵護(hù)，而圍繞其發(fā)生的細(xì)微故事也應(yīng)當(dāng)被加以傳播，讓其內(nèi)在精神品質(zhì)得以弘揚(yáng)和傳承。

社會(huì)空間的交互。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出了“社會(huì)空間”的概念，并指出“社會(huì)空間”的母體是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系投射到空間里，同時(shí)又生產(chǎn)著空間。[3]也就是說，一方面社會(huì)關(guān)系促使了社會(huì)空間的產(chǎn)生，另一方面社會(huì)空間會(huì)反作用于社會(huì)關(guān)系，使其在空間中再生產(chǎn)。空間可以孕育新的因素從而改變社會(huì)進(jìn)程，塑造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣貌。[4]《國家寶藏》在建構(gòu)敘事文本的過程中，并不是枯燥地講解有關(guān)文物的歷史研究，而是對(duì)于其背后故事進(jìn)行不斷挖掘和影視化創(chuàng)作，并注入了諸多新時(shí)代的理解與想象，從而打造出具有社會(huì)空間屬性的作品，[5]最終實(shí)現(xiàn)文化的守正創(chuàng)新。

《國家寶藏》塑造的社會(huì)空間主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，設(shè)置投票機(jī)制，增強(qiáng)了媒體與受眾的互動(dòng)交流。觀眾可以通過官方微信、微博參與投票互動(dòng)，甄選二十七件藏品，從而得到文化傳播情況的反饋。其二，文本與觀眾之間達(dá)成情感共鳴。節(jié)目組在文本構(gòu)建方面下足了功夫，在文案的編輯和使用上頗具匠心。在介紹紫禁城時(shí)，主持人會(huì)說“六百年前，誰見證了這座城的起點(diǎn)？六百年中，誰慣看這城中的秋月春風(fēng)？六百年后，這座城又在為我們守護(hù)著什么？”配合張國立鏗鏘有力的解說，意味雋永，引發(fā)觀眾關(guān)于傳統(tǒng)文化過去、現(xiàn)在、未來的思考。這樣的觸動(dòng)點(diǎn)在節(jié)目中多有體現(xiàn)，這也代表著一個(gè)以傳播傳統(tǒng)文化為宗旨的節(jié)目達(dá)到了其意圖的有效傳播。

身份敘事：立足不同視角，多重維度解讀

守護(hù)人。每一件國寶都有一位明星守護(hù)人，在生活中，他們可能是歌手、是演員，而面對(duì)歷經(jīng)千百年滄桑的歷史遺珠時(shí)，他們和諸多中華兒女一樣，都是璀璨文明的見證者和傳承人。跟隨守護(hù)人的腳步，人們可以去到博物館近距離欣賞文物，并通過守護(hù)人的獨(dú)白與演繹，感知一位歷史新人面對(duì)厚重文物的謙卑與熱忱。另外，在尋找守護(hù)人時(shí)節(jié)目組也多有考慮。首先，守護(hù)人和文物一定在某些方面存在一些關(guān)系，節(jié)目會(huì)依據(jù)嘉賓身份設(shè)置懸念，給所推選的國寶提前預(yù)設(shè)。[6]比如，故宮博物院藏品《千里江山圖》的展示選擇了從小生長在北京的李晨作為守護(hù)人；記載古代法律內(nèi)容的“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的展演則選擇了北大法學(xué)才子撒貝寧作為守護(hù)人；推薦外銷阿拉伯的長沙窯時(shí)則邀請(qǐng)了長沙人同時(shí)曾是阿拉伯語教師的何炅作為守護(hù)人；等等。其次，在選擇時(shí)兼顧青、中、老三代影視明星。節(jié)目組邀請(qǐng)了易烊千璽、黃軒、倪大紅、藍(lán)天野等各個(gè)年齡段演員做守護(hù)人，囊括不同粉絲群體，通過全民傳播實(shí)現(xiàn)一種文化延續(xù)，體現(xiàn)出代代相傳的傳播意指。

看門人。博物院館長亦是博物院看門人，他懷揣著對(duì)于文物的赤誠之心圍坐而談，通過系統(tǒng)性介紹告知觀眾當(dāng)下文物的發(fā)掘與保護(hù)的實(shí)際情況，從專業(yè)角度解讀大國重器，通過不同見解的碰撞與融合使得文物更加富有厚度和生機(jī)。在三季節(jié)目中，人們都能看到故宮博物院自稱看門人的單霽翔院長的身影，一雙布鞋、一席黑衣是他不變的樸素穿搭，而樸素的外表之下從他的言行之中人們可以窺探其對(duì)于文化傳承的良苦用心與諄諄教誨。不只單霽翔，通過節(jié)目人們還認(rèn)識(shí)到許多致力于文物修復(fù)與保護(hù)的專家與學(xué)者——?dú)v時(shí)三年修復(fù)好云紋銅禁碎片的王長青老先生、窮盡三十六年精心鉆研樣式雷的王其亨教授、癡守敦煌五十年的常書鴻等。他們的故事觸發(fā)了年輕人對(duì)于文物保護(hù)的深刻思考，他們的真情流露激發(fā)的情感共鳴促使更多觀眾自發(fā)反思，進(jìn)而幫助觀眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成一個(gè)更為清晰的認(rèn)知，從而自愛、自尊、自信，最終實(shí)現(xiàn)真正的文化自覺。

講述人。每一件國寶都會(huì)邀請(qǐng)從事相關(guān)研究或相關(guān)工作的今生講述人，其中不乏有研究者、志愿者、修復(fù)者，他們或是用現(xiàn)代手法推測(cè)當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，或是講述自己與文物之間發(fā)生的故事，或是講述今天對(duì)于文物的藝術(shù)研究成果，或是呼吁當(dāng)下年輕人接續(xù)傳承，同時(shí)為觀眾答疑解惑，使文物更加立體和生動(dòng)。比如第一期在介紹王希孟的《綠水青山圖》時(shí)，節(jié)目首先通過VCR介紹畫作的用色特點(diǎn)和制作工序，然后運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)使得這幅圖畫的五個(gè)上色過程躍然屏幕之上，同時(shí)介紹了顏料的原材料及研磨過程，最后國畫顏料的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人仇慶年對(duì)于原材料供不應(yīng)求的苦訴更是觸動(dòng)了很多觀眾。再如莫高窟壁畫修復(fù)專家李云鶴、李波、李曉洋一家三代人，講述了他們?cè)泶竽?、世代守護(hù)的故事。又如，不惜花重金在外國拍賣會(huì)前請(qǐng)回國寶“皿方罍”的湖南六家企業(yè)和譚國斌等人。可見文化的意義不僅是厚重的記載，更是取其精華，創(chuàng)新方法，付諸行動(dòng)，繼承延續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)有效的文化傳承。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！鼻甑奈幕e淀、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展給予我們足夠的信心與底氣，歷史不等于過時(shí)，在新時(shí)代人人都要做文化的講述者，人人都是歷史的傳承人。

主持人。文化類節(jié)目主持人在節(jié)目中承擔(dān)著文化傳播的功能。人是文化價(jià)值的需求者，也是文化價(jià)值的承擔(dān)者。文化類節(jié)目以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，而主持人通過電視媒介將具有文化需求的主體和滿足文化需求的客體相連接，因而具備傳播優(yōu)良傳統(tǒng)、構(gòu)建文化價(jià)值的功能?！秶覍毑亍纺軌虺蔀闃I(yè)內(nèi)標(biāo)桿，主持人張國立也是其中關(guān)鍵因素之一。一檔廣受贊譽(yù)的節(jié)目，其主持人和節(jié)目一定是共生的關(guān)系。張國立一方面因其自身的熒屏形象貼切寶藏文物的歷史感與文化氣息，另一方面其臺(tái)詞功底深厚，主持風(fēng)格鮮明，且十分符合節(jié)目氣質(zhì)。二者彼此融合、相輔相成，將節(jié)目的文化氣韻渲染到了極致，合力打造了旗幟鮮明的《國家寶藏》ID。

敘事手法：紀(jì)錄片+戲劇+綜藝，多種形式融合

作為傳統(tǒng)文化類節(jié)目成功“出圈”的《國家寶藏》，在敘事手法上不同于其他文物鑒賞節(jié)目，既不是單純的紀(jì)錄片，也不能完全定義為綜藝節(jié)目。該節(jié)目采用“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”的多重形式，呈現(xiàn)了一場(chǎng)關(guān)于歷史文物的視聽盛宴。

敘事的第一幕先從紀(jì)錄片的講述開始，通過紀(jì)錄片的拍攝手法，觀眾跟隨守護(hù)人的腳步，短暫脫離舞臺(tái)的莊重和華麗，一同到博物館感受寶藏文物的日常氣息，近距離感受在博物館陳列的文物實(shí)體的細(xì)微之處，在守護(hù)人的娓娓道來和工作人員的講解中感受文物的魅力，平淡溫和的敘事使得文物自身的歷史感所帶來的疏離感得以削弱，更容易產(chǎn)生情感共鳴。

在戲劇展演模塊，節(jié)目組從劇本的編寫到舞臺(tái)燈光的運(yùn)用都進(jìn)行了細(xì)致入微的打磨。為展現(xiàn)最貼切史實(shí)的歷史故事，節(jié)目組挖掘文物背后的歷史背景，考據(jù)大量史料，立足真實(shí)的歷史事件，輔以內(nèi)容生產(chǎn)者的創(chuàng)新創(chuàng)作，通過戲劇化的演繹和現(xiàn)代化的表演形式，喚醒觀眾對(duì)文物的歷史記憶，實(shí)現(xiàn)傳播媒體與受眾的情感連接。此外，為了打造更加傳神絢麗的視覺效果，讓國寶真正地“活”起來?！秶覍毑亍返诙靖谝曈X部分下足了功夫，采用LED盒子，以更加震撼的形式加以展現(xiàn)，同時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的主屏幕采用帶有弧度的環(huán)形巨屏，加上更加透亮的成色方式和顯光方式，呈現(xiàn)出絢麗多彩的舞臺(tái)效果，最終將歷經(jīng)滄桑的歷史文物逼真生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

節(jié)目的火熱還離不開它的娛樂化傾向，這在節(jié)目的制作中多有體現(xiàn)。首先體現(xiàn)在明星的加入，其中不乏一些喜劇演員和綜藝節(jié)目主持人，他們本身就帶有很強(qiáng)的綜藝屬性以及廣大的粉絲群體，可以利用明星效應(yīng)來增加節(jié)目的關(guān)注度。其次體現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作內(nèi)容的幽默性。在第一季第二期節(jié)目中“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的展演中，守護(hù)人撒貝寧飾演秦國官吏，但他語言內(nèi)容、語態(tài)多詼諧戲謔，與所飾演的角色所處的時(shí)代和身份頗不相符。然而，他自帶的幽默屬性卻減弱了這種違和感，反而加深了觀眾的印象，使節(jié)目趣味性大增，成為一大亮點(diǎn)。通過綜藝化的展現(xiàn)，以更容易被接受的形式讓觀眾感受到傳統(tǒng)文化的脈搏與生機(jī)。

結(jié)語

《國家寶藏》通過多重空間敘事疊加講述文物故事，使文物的敘事更加富有層次和厚度，并成功塑造了文物的個(gè)體形象，有效表達(dá)了其存在的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。通過不同身份敘事，立足多個(gè)視角解讀文化密碼，在人與文物之間建立聯(lián)結(jié)，拉近當(dāng)代人與歷史文物的距離；采用“紀(jì)錄片+戲劇+綜藝”多種形式融合的敘事手法，為觀眾打造了一場(chǎng)沉浸式的視覺盛宴。

習(xí)近平總書記曾言：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！痹谛聲r(shí)代的征程上，我們要樹立文化自覺，堅(jiān)定文化自信，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分。正如第三季開播之時(shí)節(jié)目所言，我們走過華夏文明的腹心，見證五千年孕育的生機(jī)。中華民族歷經(jīng)磨難，仍以開放包容的心態(tài)與全人類共擔(dān)風(fēng)雨，在煌煌史冊(cè)上寫就多難興邦、勵(lì)志圖強(qiáng)的新篇章。一代人有一代人的責(zé)任，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，回首祖先們走過的千年歷程，今天人們?nèi)匀粦汛е鵁岢篮推谂危瑘?jiān)持傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，繼續(xù)在世界文明史上書寫中華文明的輝煌篇章。