民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究的現(xiàn)狀及思考
——以《深山水腔》為例

劉萍（中共鄂爾多斯市委員會(huì)黨校）

民族藝術(shù)是特定歷史時(shí)期之下逐漸形成的、一個(gè)民族人民所共有的精神財(cái)富、相同的審美情趣與相符的價(jià)值理念，是民族文化中最鮮活的一部分。立足我國(guó)實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)是我國(guó)各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下的珍寶，能夠側(cè)面呈現(xiàn)這個(gè)民族的文化氛圍、風(fēng)俗、價(jià)值意識(shí)與審美方向，具有豐富的研究與傳承價(jià)值。民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)文化繁榮提供助力；各民族藝術(shù)的不斷發(fā)展與綻放，能夠逐漸豐富我國(guó)多民族藝術(shù)體系。因此，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展的研究，是進(jìn)一步推進(jìn)民族繁榮、文化發(fā)展的必要措施。通過(guò)開(kāi)展民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究，可以了解當(dāng)前民族藝術(shù)的傳承情況與發(fā)展需求，根據(jù)需求尋求更多的發(fā)展方法，進(jìn)一步促進(jìn)民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活的傳承、發(fā)揚(yáng)，促使民族藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合，為人民群眾構(gòu)建一個(gè)充滿文化氣息與藝術(shù)氣息的環(huán)境。

一、民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究現(xiàn)實(shí)成果與當(dāng)前狀況

（一）民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究現(xiàn)實(shí)成果

民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究是我國(guó)民族藝術(shù)研究的主要方向，也是在現(xiàn)代社會(huì)背景下發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)、將民族藝術(shù)融入社會(huì)各領(lǐng)域的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究，能夠逐步構(gòu)建民族藝術(shù)的傳承框架，梳理民族藝術(shù)的傳承脈絡(luò)，鎖定民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的方向，從而讓民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出文化之花，為各民族人民發(fā)展文化認(rèn)同與自信提供更多保障。

根據(jù)當(dāng)前民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究的實(shí)際情況，可以發(fā)現(xiàn)，民族藝術(shù)的有關(guān)研究已經(jīng)從原本的“被動(dòng)研究”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)自主研究，各學(xué)者紛紛鎖定不同的民族藝術(shù)研究方向，對(duì)民族藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)理念的傳承展開(kāi)研究，積累了豐富的民族藝術(shù)實(shí)踐研究素材，為繼續(xù)落實(shí)民族藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。1978 年之后，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維方式與審美水平逐漸提升，大眾文化的興起進(jìn)一步促進(jìn)了民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究。直到現(xiàn)如今，民族藝術(shù)傳承研究、民族藝術(shù)發(fā)展研究已經(jīng)被列入我國(guó)“文化事業(yè)”領(lǐng)域，逐漸形成了文化產(chǎn)業(yè)，兼具社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

（二）民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究當(dāng)前狀況

根據(jù)了解到的有關(guān)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究可以發(fā)現(xiàn)，研究狀況主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，具體如下。

1.現(xiàn)代化語(yǔ)境之下的民族藝術(shù)研究

縱觀當(dāng)前各學(xué)者對(duì)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究可以看出，大部分的研究在于將民族藝術(shù)納入現(xiàn)代化語(yǔ)境之下，比如現(xiàn)代化技術(shù)與民族藝術(shù)的結(jié)合研究、現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的民族藝術(shù)研究、現(xiàn)代政治體系之下的民族藝術(shù)傳承研究等，這些研究圍繞著新政策、新技術(shù)、視覺(jué)文化與城鎮(zhèn)化等因素展開(kāi)，獲取了豐富研究成果。《黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)數(shù)字傳播平臺(tái)研究》中，韓冬晨提出了“黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)”的有關(guān)研究思路，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將黑龍江流域區(qū)域內(nèi)的民族文化藝術(shù)放置于數(shù)字傳播背景下，利用數(shù)字技術(shù)落實(shí)黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)的傳播與傳承，全方位突破黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)的傳承局限?！痘谖创_知測(cè)度模型的少數(shù)民族民間藝術(shù)數(shù)字化》是劉桂珍在2021 年發(fā)表的文章，文章采取民族民間藝術(shù)資源與數(shù)字化融合整合的研究思路，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)構(gòu)建民族民間藝術(shù)資源的數(shù)字化資源模型，以數(shù)字技術(shù)探索更多的民族民間藝術(shù)資源傳承與發(fā)展方式，這要比傳統(tǒng)的民族藝術(shù)傳承的效率更高?！抖嘣瘋鞑ッ浇楸尘跋挛覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播途徑》是2016 年任小軍的研究成果，在這篇文章中，其認(rèn)為多元傳播媒介環(huán)境之下民族藝術(shù)傳承與發(fā)展存在局限，要想實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)突破這種局限，借助新傳播媒介的優(yōu)勢(shì)拓展民族藝術(shù)的傳承路徑、傳播范圍。

2.民族藝術(shù)傳承與發(fā)展中的本體研究

在民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究中，有一類學(xué)者始終認(rèn)為民族藝術(shù)本體是其傳承、發(fā)展的核心，并且就民族藝術(shù)進(jìn)行一系列探索，比如拓展不同民族藝術(shù)的研究視角，再比如對(duì)民族藝術(shù)的審美特征與傳承規(guī)律進(jìn)行研究等?！丁傲⒆惝?dāng)下，指向未來(lái)”的藝術(shù)民族志——兼論音樂(lè)民族志與相關(guān)學(xué)科的互文性滲融關(guān)系》是楊民康在2020 年發(fā)表的研究成果，這一成果中以民族音樂(lè)藝術(shù)為民族藝術(shù)的代表，研究民族藝術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的方法，以此作為民族藝術(shù)的發(fā)展路徑。

《藝術(shù)人類學(xué)的基本問(wèn)題與學(xué)科發(fā)展新方向》是孟凡行在2019 年發(fā)表的文章，在這篇文章中，他詳細(xì)闡述了各個(gè)地方的民族藝術(shù)，認(rèn)為只有創(chuàng)新才能夠真正實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的發(fā)展?？梢钥闯?，民族藝術(shù)本體的有關(guān)研究存在研究對(duì)象復(fù)雜、研究范圍廣闊的特點(diǎn)，這些研究成果為民族藝術(shù)的傳承、民族藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了更多的可能。

二、基于當(dāng)前研究的民族藝術(shù)有關(guān)概述

民族藝術(shù)的是中華民族整體的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年沉淀與發(fā)展逐漸形成，涵蓋著中華文化共同體的各方面內(nèi)容，包括音樂(lè)、書(shū)法、美術(shù)、陶瓷、舞蹈等。在現(xiàn)實(shí)生活中，民族藝術(shù)的使用是一種約定俗成的習(xí)慣，暗含了某種習(xí)慣性認(rèn)知，比如少數(shù)民族的音樂(lè)最好使用方言演唱、號(hào)子等音樂(lè)形式產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展中，各民族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活與藝術(shù)生活中創(chuàng)造了大量的民族藝術(shù)作品，如神話、史詩(shī)、歌謠、樂(lè)曲、舞蹈、建筑、壁畫(huà)等。民族藝術(shù)是屬于一個(gè)群體的，其在特定群體與文化范圍之下產(chǎn)生與表達(dá)。研究民族藝術(shù)，必須要進(jìn)入這個(gè)群體中進(jìn)行表達(dá)，觀察作品的存在狀態(tài)，感受作品的語(yǔ)境，探索其原生態(tài)的環(huán)境，這樣才能夠更深入地理解這一作品，解讀作品內(nèi)涵，感受作品的民族藝術(shù)魅力。

為了更好地探索民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究，本次引入《深山水腔》，這一作品是湘西苗族民族音樂(lè)藝術(shù)作品，樂(lè)曲中描述了山高路遠(yuǎn)，情人天各一方，他們一起對(duì)著河水唱出自己的思戀，讓水流將情感帶到河流另一端的故事。這首民族樂(lè)曲作品是基于傳統(tǒng)苗族音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代音樂(lè)元素、現(xiàn)代科技元素相結(jié)合的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。樂(lè)曲中，創(chuàng)作者以經(jīng)典的苗族唱腔為主，以蘆笙獨(dú)奏，利用現(xiàn)代音樂(lè)手法輔助，最大程度上保留了苗族音樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，涵蓋“宮、商、角、徵、羽”五聲調(diào)式。樂(lè)曲旋律從最低音開(kāi)始，以最低的音結(jié)束，以四音列“l(fā)a-do-re-mi”為主音調(diào)，高亢音色促使樂(lè)曲的曲調(diào)風(fēng)格激昂、聲音嘹亮，給人一種美的享受。

三、基于研究現(xiàn)狀的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展有關(guān)建議

從上述分析的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究可以看出，當(dāng)前的研究成果十分豐富，且逐漸生成了兩種不同的研究方向，無(wú)論是哪種研究方向，其成果均有利于落實(shí)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，為民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中“活”下去提供源源不斷的支持。為了進(jìn)一步推進(jìn)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，讓民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活中綻放新的光彩，本次提出不同的建議，具體如下。

（一）兼顧多方內(nèi)容，推進(jìn)研究深度

從當(dāng)前的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究現(xiàn)狀與成果來(lái)看，繼續(xù)加強(qiáng)研究仍然是重中之重。第一，建議基于當(dāng)前的研究方向與研究成果，根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況與社會(huì)發(fā)展趨向，進(jìn)一步拓展更多的研究方向，在民族藝術(shù)的研究中引入更多不同的內(nèi)容，包括新技術(shù)、文化融合與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等，只有不斷拓展研究范疇，才能獲取更深的研究成果，從而助力現(xiàn)代社會(huì)的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展，為我國(guó)文化繁榮提供保障。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)新技術(shù)作用于民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的有關(guān)研究?，F(xiàn)代社會(huì)新興技術(shù)的形成與推廣為民族藝術(shù)發(fā)展提供了更多的契機(jī)，可以從新媒體傳播、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、民族藝術(shù)的呈現(xiàn)形式創(chuàng)新等不同角度入手，開(kāi)展研究，比如對(duì)《深山水腔》的數(shù)字化呈現(xiàn)進(jìn)行研究，再比如可以將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與民族藝術(shù)形式融合作為研究?jī)?nèi)容，構(gòu)建以虛擬現(xiàn)實(shí)為呈現(xiàn)形式的民族藝術(shù)博物館——《深山水腔》等苗族藝術(shù)的博物館，讓民族藝術(shù)以更加生動(dòng)的形式融入現(xiàn)代社會(huì)生活中。在研究的過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)有關(guān)技術(shù)開(kāi)發(fā)的研究，比如《深山水腔》這首樂(lè)曲演奏中，創(chuàng)作者在傳統(tǒng)的蘆笙演奏中增加了現(xiàn)代電聲元素，以先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)模仿出更多的電聲元素，將越來(lái)越多的配樂(lè)聲音元素增加到作品中，形成了苗族音色與電貝司、電鼓等仿生電子音相結(jié)合的聲音，這種以技術(shù)輔助民族藝術(shù)的手法促使音樂(lè)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。今后，無(wú)論是《深山水腔》等民族樂(lè)曲藝術(shù)作品，還是舞蹈、戲劇、美術(shù)等其他的民族藝術(shù)，其傳承與發(fā)展既要借助新型技術(shù)，也要時(shí)刻保證民族藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)與民族特色。第二，可以從文化融合的視角角度出發(fā)開(kāi)展民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究。民族藝術(shù)的傳承并不是將大量老舊的、不符合現(xiàn)實(shí)情況的內(nèi)容傳遞出來(lái)，而是不斷在民族藝術(shù)中注入新的元素，促使民族藝術(shù)具有更強(qiáng)大的生命力，同時(shí)維護(hù)民族藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。建議加強(qiáng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代價(jià)值觀念、地區(qū)文化之間的融合，打造藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮民族藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第三，“一帶一路”倡議的提出為民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了更多的可能，建議有關(guān)學(xué)者及學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)與“一帶一路”倡議的研究，根據(jù)“一帶一路”倡議的歷史底蘊(yùn)、周?chē)貐^(qū)等，深入開(kāi)發(fā)出更多的民族藝術(shù)元素，研究更多的符合國(guó)家政策的民族藝術(shù)傳承路徑，為進(jìn)一步落實(shí)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供研究成果支持。

（二）把握時(shí)代優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)非遺宣傳

研究民族藝術(shù)傳承與發(fā)展，最終目的是探索出更合適的傳承民族藝術(shù)、發(fā)展民族藝術(shù)的方法與道路，因此，轉(zhuǎn)化民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究成果是十分重要的。在現(xiàn)代社會(huì)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代發(fā)展優(yōu)勢(shì)，積極利用現(xiàn)代化技術(shù)落實(shí)研究成果中的各種設(shè)想，根據(jù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展模型制定相應(yīng)的傳播方案。一方面，應(yīng)當(dāng)從民族藝術(shù)本體出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)本身的宣傳，重視民族藝術(shù)內(nèi)部文化意蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)申請(qǐng)“非遺”項(xiàng)目的方法提升民族藝術(shù)的地位，將更多的資源投入民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展之中。根據(jù)民族藝術(shù)的不同類型，可以分別申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)文化遺產(chǎn)的歸類采取相應(yīng)的保護(hù)措施，保護(hù)我國(guó)的文化財(cái)富。另一方面，應(yīng)當(dāng)積極拓展民族藝術(shù)的傳承路徑，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造以民族藝術(shù)為主題的線上平臺(tái)，借助現(xiàn)代社會(huì)舞臺(tái)表演民族藝術(shù)，構(gòu)建現(xiàn)代化的舞臺(tái)藝術(shù)場(chǎng)景，以先進(jìn)科技打造現(xiàn)代化民族藝術(shù)舞臺(tái)空間。在《深山水腔》舞臺(tái)表演中，使用了大量的現(xiàn)代舞臺(tái)元素，包括燈光、音響、特效、背景屏幕等。一開(kāi)始，使用藍(lán)色射燈營(yíng)造舞臺(tái)氛圍，打造神秘而未知氛圍感，給人一種冷靜、神秘之感；同時(shí)配合背景線條、射燈燈光線條，打造出符合樂(lè)曲意境的舞臺(tái)燈光效果。舞臺(tái)的一邊是身穿蓑衣、頭戴斗笠的民族樂(lè)器演奏者，另一邊是電聲合成器，為民族藝術(shù)作品增加了現(xiàn)代感元素。此外，還可以以新媒體系統(tǒng)構(gòu)建多元化的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展體系，借助交互性與開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓民族藝術(shù)走入更多人的生活之中，讓當(dāng)前研究成果中的傳承模式、發(fā)展機(jī)制真正落實(shí)下來(lái)。

（三）融合教育與民族藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

傳承是讓民族藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)，發(fā)展則是讓民族藝術(shù)在不同的時(shí)間線中被賦予新的內(nèi)容，獲取更多的內(nèi)涵與文化價(jià)值，從而保障其自身的傳承意義。根據(jù)當(dāng)前的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生認(rèn)為將民族藝術(shù)融入教育體系中能夠促使民族藝術(shù)更好地傳承下來(lái)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)民族藝術(shù)的創(chuàng)新則有助于民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展?；谇叭搜芯砍晒?，建議進(jìn)一步加強(qiáng)義務(wù)教育、高校教育與民族藝術(shù)的融合。一方面，可以將民族藝術(shù)作為地方中小學(xué)學(xué)生課外活動(dòng)、課程學(xué)習(xí)的資源。比如，將《深山水腔》等民族音樂(lè)作品融入學(xué)生的音樂(lè)課程中，培養(yǎng)學(xué)生的地方文化自信，提升學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)，既可以讓學(xué)生在民族藝術(shù)的滋養(yǎng)之下成長(zhǎng)，也可以在這一過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生的主體效用，讓學(xué)生積極主動(dòng)探索民族藝術(shù)的創(chuàng)新方向。另一方面，將民族藝術(shù)與現(xiàn)代高校教育的思政教育、藝術(shù)專業(yè)教育相融合。比如，利用《深山水腔》作為藝術(shù)專業(yè)教育的思政元素；或者利用更多的民族藝術(shù)作品元素引領(lǐng)學(xué)生思想意識(shí)的變化。這樣可以不斷豐富人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，促使其成為民族藝術(shù)的傳承人；也可以為大學(xué)生的民族藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造提供支持，促使大學(xué)生在自己的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展之中利用民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，讓民族藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)文藝領(lǐng)域得以發(fā)展。此外，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，將更多的民族藝術(shù)元素納入文藝產(chǎn)業(yè)鏈中，輔助優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。其可以將民族藝術(shù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為核心內(nèi)容，組織開(kāi)展地方文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、民族藝術(shù)特色文藝節(jié)目規(guī)劃，提升民族藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，推進(jìn)民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族藝術(shù)傳承與發(fā)展關(guān)乎著一個(gè)民族乃至國(guó)家文化的繁榮，就上述的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)民族藝術(shù)的傳承正處于發(fā)展中期的水平，未來(lái)還有很多的發(fā)展空間，如何借助新時(shí)期的優(yōu)勢(shì)輔助推進(jìn)民族藝術(shù)的傳承、發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，是今后需要思考的問(wèn)題。

今后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的研究，持續(xù)推進(jìn)研究深度，同時(shí)加強(qiáng)研究成果的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)化，既要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前民族藝術(shù)的呈現(xiàn)形式的研究，又要深入發(fā)掘更多的民族藝術(shù)，讓我國(guó)獨(dú)特的民族藝術(shù)融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中，既要與現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代元素相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的發(fā)展成果，也要為現(xiàn)代人們提供源源不斷的精神力量，為我國(guó)文化的繁榮夯實(shí)基礎(chǔ)。