民俗文化語境下合體字的設(shè)計形態(tài)與表現(xiàn)方法探究

張宇 張大魯

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

1 民俗合體字的形成

1.1 合體字溯源

傳統(tǒng)漢字學(xué)中，合體字是指那些由兩個或兩個以上的獨體字合成并能分解的漢字。民俗文化語境下的合體字，又稱“吉祥字”“民俗合文”和“民間合成字”，其歷史悠久，最早可追溯至古代陶文。從文字學(xué)角度來看，合體字是通過各種圖畫及象形文字演變而來；從民俗學(xué)角度來看，合體字是社會群體生活的產(chǎn)物[1]。古時中國的主要政治體制是君主集權(quán)制，符篆是最能體現(xiàn)其政治特點的載體，是發(fā)號施令、征軍調(diào)隊的象征和具象表達，西周利簋銘文記載“珷征商”（圖1），其中“珷”就是“武王”二字的合體[2]。兩漢時期，符篆因道教而盛行，老百姓將交天地、通鬼神、治病求福的美好心愿寄托在符篆上。宋代，合體字脫胎于其原有的形態(tài)，從符篆中分離開來，逐步演化成為民俗藝術(shù)。及至明清，以往更多是圖案內(nèi)容的厭勝錢也演變到合體字內(nèi)容居多，例如“黃金萬兩”“招財進寶”的合體字字樣（圖2）[3]。隨著時代的變遷，合體字逐漸演變成百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，傳承至今，在我們的文化生活中扮演著不可或缺的角色，釋放了強大的生命力。

圖1 西周利簋銘文

圖2 厭勝錢“招財進寶”與“黃金萬兩”

1.2 民俗文化語境下形成合體字的原因

自倉頡造字起，人們便對字形、字體及其含義不斷進行探究，通過甲骨文、金文、大篆、小篆……不斷發(fā)展，合體字在民眾生活中創(chuàng)造出了一種造型獨特、形簡意豐、意形雙關(guān)的文化表達形式。

1.2.1 民俗文化與民俗合體字 所謂民俗文化，也即是民間風(fēng)俗文化，是指一個社會群體在生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造出的文化生活形式。合體字是人民群眾認知方式、行為方式和思維方式所反映的審美觀念和價值取向的文化載體，與人們的日常生活息息相關(guān)[4]。一方面，民俗合體字依存于民俗文化；另一方面，民俗合體字是具象化的民俗文化。合體字作為中國漢字藝術(shù)一大書體形式，是民俗文化中必不可少的一部分，更是中國民俗文化傳承的象征，是人們打破漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律制約、不拘泥于漢字統(tǒng)一形式的一種手段與方法。

1.2.2 漢字拆合功能與高識別度的特性 與其他文明文字相比，漢字因其獨特的筆畫特點而有著極高的辨識度。每個完整的漢字均由點、線、面構(gòu)成，當(dāng)人眼掃視到任一漢字會立即在腦中形成一種具象圖形符號，隨后轉(zhuǎn)化為一種視覺認知。就某種角度而言，合體字的出現(xiàn)與發(fā)展離不開國人爛熟于心的對于完整漢字結(jié)構(gòu)特征的深刻認知。故雖將漢字進行拆分、扭曲或變形，但當(dāng)人們看到其中部分特征，便會立刻與腦海中熟悉的漢字結(jié)構(gòu)進行匹配，從而輕松地識別整字。而合體字不僅保留了漢字的原本特點，更能傳遞出獨特的視覺形式和審美感受，同時在保證能夠直觀傳達信息的基礎(chǔ)上，更加簡潔有力、意蘊突出，最終呈現(xiàn)出“意象表現(xiàn)、形神兼?zhèn)洹钡男Ч?/p>

1.2.3 民俗文化中情感和審美的需要 民俗合體字還源于人們對漢字的崇拜和審美的需要。古時，在面對各種天災(zāi)人禍、疾病痛楚時，人們需要借助某些東西來面對未知和恐懼，以求心安與平安，文字的出現(xiàn)成為了人們的精神寄托。而當(dāng)單純的漢字已無法滿足人們祛邪辟惡、祈福納吉的心理需求時，為了適應(yīng)民俗生活的需要，吉祥合體字應(yīng)運而生。人們將一些寓意驅(qū)災(zāi)辟邪的文字拼合、變形，化生出具有代表性的民俗道教符文，傳達出對美好幸福生活的期盼與追求。

2 民俗合體字的設(shè)計形態(tài)

2.1 造字方法及構(gòu)成方式

不同于西方字母的排列組合形式，中文合體字一般是由兩個或兩個以上的單字組合而成。民俗合體字的組合設(shè)計則是通過漢字本身圖形化演變而來，造字方法和構(gòu)成方式需要遵循一定的規(guī)律，根據(jù)文字本身的性質(zhì)和整體效果來組合設(shè)計。

2.1.1 合體字造字遵循的原則 可讀性是合體字設(shè)計的第一原則。優(yōu)秀的合體字能夠準確、清晰、生動地表現(xiàn)字、詞或句的意思，做到“字能達意”。同時合體造字還應(yīng)注意其整體性，注意點、線、面的分布，以及大小、形態(tài)和疏密的變化。除了可讀性、整體性，合體字還應(yīng)該具有藝術(shù)性，做到形與意的結(jié)合，將文字造型與文字意義融合在一起，使文字中所蘊含的深刻內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來，更加深刻地傳達字體的形與意，具備一定的傳播性。如《福祿壽》系列（圖3），出自洪衛(wèi)之手，曾獲日本字體設(shè)計協(xié)會JTA2015全場大獎。該作品將6個漢字依據(jù)會意造字的原則將平、安、衣、食、生、命6個漢字進行排列組合，變成3個民俗合體字福、祿、壽。整體敦厚持重，字形雄渾穩(wěn)定，蘊含獨特的書法魅力。

圖3 洪衛(wèi)《福祿壽》系列

2.1.2 合體字的組織構(gòu)成方式 許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造方法分為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借6種，其中前4項是指文字的使用方式，后兩項是指文字的使用方法[5]。通常來講合體字的構(gòu)成方式主要有自上而下、從左到右、方形外框、圓形外框和半包圍等[6]。考慮到字形美觀，筆畫常用同等的構(gòu)成形式，再加以裝飾，最終多以圖形化的方式呈現(xiàn)出來。依據(jù)古人總結(jié)留傳的“六書”造字方法所言，漢字是極其規(guī)律，有系統(tǒng)、嚴密的方程式。在眾多構(gòu)成方法中被廣泛運用的是“連筆共用”，將一些共用的筆畫、偏旁、結(jié)構(gòu)進行合并或減省，以達到精簡和美觀的目的。但具體應(yīng)用時要根據(jù)文字筆畫的實際情況來確定?！斑B筆共用”造型特點明確，富有藝術(shù)魅力。如圖4《節(jié)氣中國系列》同樣出自洪衛(wèi)之手。以“二十四節(jié)氣”農(nóng)耕歷法為主要內(nèi)容，借助中國書法中枯比飛白的字體元素，將二十四節(jié)氣48個漢字排列融合創(chuàng)作成24個民俗合體字。作品充滿靈活性，不拘泥于固定規(guī)矩的造字模式，隨心變換，富有靈氣。

圖4 洪衛(wèi)《節(jié)氣中國系列》（來源：天天兄弟事務(wù)所）

2.2 民俗合體字的“象”與“形”

民俗合體字的創(chuàng)作更深層次上體現(xiàn)了中國民間美術(shù)背景下的東方哲學(xué)體系。在保證文字完整性的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)文字間的關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)和位置以求準確地傳達信息，其精髓是“中庸之道”，把握調(diào)整好個體與整體的關(guān)系成為關(guān)鍵。陰陽思想講陰中有陽、陽中有陰，此消彼長相生相息。對于普通文字創(chuàng)作的嚴謹性和書寫的程式化而言，民俗合體字的組織結(jié)構(gòu)有限，這就要求將重復(fù)或近似的部首筆畫合并融合，以最原始的文字不再施加繁復(fù)的裝飾圖案，將多種信息內(nèi)容進行整合表現(xiàn)。以靳埭強《魚熊》海報為例（圖5），靳埭強的海報中時常出現(xiàn)民俗合體字，并以中國文化和文字見長。《魚熊》海報取意北極區(qū)的一種“白熊魚”，因全球變暖而瀕臨滅絕，借此呼吁人類減少排放，保護環(huán)境。海報整體借助置換的手法將《孟子》中“魚和熊掌不可兼得”一語合二為一。

圖5 靳埭強《魚熊》海報（來源：https://www.163.com/fashion/article/9D65HURD00264MK3.html）

3 民俗合體字的形式及表現(xiàn)方法

天人合一、物我合一、心物一元的認識論在民俗合體字的表現(xiàn)方法上尤為突出，單個字則為字，組合字則為詞，組合詞則為句。在形式和表現(xiàn)方法上，合體字將重復(fù)或近似的部首筆畫合并或融合，讓原本復(fù)雜的事物回歸本源。偏旁和部首為基礎(chǔ)元素，單個字的書寫面積為基本單位，將多種內(nèi)容信息進行整合表現(xiàn)。就民俗合體字而言，結(jié)構(gòu)和筆畫是圖形的一種，同時兼具文字和圖形的雙重身份，即所謂丹青留韻，神筆傳神。合體字將畫的豐富性和字的概括性相組合，創(chuàng)造出生動活潑、易于接受的文字形象，形象地傳達信息。合體字的表現(xiàn)方法雖具有一定的隨意性，但也并非毫無原則，在對漢字進行組合時應(yīng)進行合理的筆畫穿插并避免無意義的堆砌。依照其形式特點可大致分為文字型、指示型和圖像型民俗合體字[7]。

3.1 文字型民俗合體字

民俗合體字風(fēng)格中最常見的形態(tài)是文字型合體字，通過變化文字、詞組或語句的排列組合形成合體字。文字型民俗合體字包括方塊字形、字畫結(jié)合和圍合適形等多種形式。其中以圍合適形最為繁復(fù)。圍合適形也即是由形入手，以圓形作為創(chuàng)作背景，將漢字放在圓內(nèi)，尋找文字間的筆畫規(guī)律與關(guān)聯(lián)，考究書寫的范圍和形態(tài)特征，最終形成一種圖案。民俗合體字發(fā)展已久，宋神宗年間便已出現(xiàn)典型的文字性民俗合體字。蘇軾所做的《晚眺》（圖6）是一篇神智體詩，神智體顧名思義就是啟發(fā)神智發(fā)人深思的意思[8]，這類合體字以“會意”的方式進行猜測解讀。

圖6 蘇軾神智體詩《晚眺》

3.2 圖像型民俗合體字

圖像型合體字包括似圖字形、以圖寫字和以字組圖。圖像型合體字注重民俗合體字的美學(xué)價值和意趣，故而選擇性地放棄一部分信息識別，將重點放在圖形和傳統(tǒng)審美。如圖7所示，整個合體字是一句佛教術(shù)語：南無阿彌陀佛。圖中畫的是一尊盤膝而坐的佛像，佛頭是整個“南”字，頸部和佛珠組成“無”字，左上臂和前胸組成“阿”字，右上臂和腹部組成“彌”字，整個左臂組成“陀”字，腿部則組成“佛”字。一氣呵成，既兼顧了字的美感又形成了完整的圖像。

圖7 南無阿彌陀佛（來源：《美哉漢字》）

3.3 指示型民俗合體字

指示型民俗合體字是文字型民俗合體字發(fā)展到圖像型民俗合體字的必經(jīng)之路。與文字型民俗合體字相比，指示型民俗合體字除了自身應(yīng)有的意蘊，與圖像型相比少了些圖形所構(gòu)成的傳統(tǒng)審美，多了些使用價值。舊時文書契約的落款簽名即花押是最為常見的民俗合體字，花押是古時較為常見的防偽手段，是象征權(quán)益合法性以及正式性的方式，人們會使用自己特殊的書寫習(xí)慣和專屬于自己的筆跡，將代表自身的文字用民俗合體字的方式連接在一起并加以修飾，使之觀感協(xié)調(diào)美觀。如宋徽宗趙佶的花押被稱為“天下第一人”（圖8）。

圖8 宋徽宗趙佶花押（來源：http://www.360doc.com/content/18/0531/21/77937_758610178.shtml）

4 合體字的民俗文化應(yīng)用

4.1 典型吉祥文化在民俗合體字中的應(yīng)用

民間流傳的常見合體字多是吉祥合體字，這與中國人根深蒂固的擇吉觀念有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)人們追求幸福、美好、平安的愿望時，吉祥文化便被創(chuàng)造出來。其核心便是助力人們更好地生活，也是人們最樸素的理想[9]。自道教興始，巫師、方士就運用“數(shù)字復(fù)合、筆畫交錯”等書寫方法繪制了大量符篆，目前能見到的最早的這類符篆，書于東漢陽嘉二年戶縣曹氏瓶上，簡單的符篆被賦予除害辟邪的神秘力量。到了唐宋時期，符篆形式越發(fā)離奇，久而久之民間也興起以吉祥文化合成文字的風(fēng)氣。北京大學(xué)陳泳超曾有言：“西方體系下的吉祥文化是一部史詩或神話，中國人的吉祥文化更像一部民間童話集[7]?！睗h魏南北朝是文字由混亂逐步走向成型的過渡時期，亦是吉祥合體字的發(fā)展時期，許慎《說文解字》的出現(xiàn)構(gòu)建出漢字的基本框架模式，稱為漢字發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)范。正字體系確立后，合體字的形態(tài)趨于穩(wěn)定。

“福、祿、壽、喜”4字是吉祥文化的核心內(nèi)容，他們相互關(guān)聯(lián)又獨具特色[10]。以“?！弊譃槔?，康熙帝所書“天下第一福”（圖9）是最具代表性的關(guān)于“?！弊值暮象w字。整體以“?！弊譃橹黧w字形，其中福字的部首與“子”“才”相像，福字的右半邊與“壽”字相像，拆開來看上半部分似“多”，下半部分似“田”，因此整個福字可理解為多子、多才、多田、多壽和多福，構(gòu)思極為巧妙并極具藝術(shù)性，表達了對祖母濃濃的愛和無限的祝福，是將“五?！焙铣伞耙桓！钡暮象w字形式。

圖9 “天下第一?！?

4.2 新興民俗合體字

新興民俗合體字首先突破了以單張菱形紅色方紙的單一形式，開始出現(xiàn)在各類材質(zhì)的物品上[11]。同時民俗合體字的設(shè)計引起了眾多設(shè)計師的興趣，在保留納吉迎財?shù)幕A(chǔ)上增添了許多與時俱進的新元素。比如合體字“五福臨門”（圖10）便是巧妙地將4字結(jié)合在一起，整體以“福”字為主體，左右布局，筆畫均勻。左邊上面部分是“五”字，右邊下面部分是“臨”字?！肮舶l(fā)財”（圖11）是上下結(jié)構(gòu)的合體字，整體以“恭”字為主體，“發(fā)”“財”兩字巧妙充當(dāng)“恭”字兩點。兩組字都是由4個字組合在一起，雖整體減少了一些筆畫，但完全不影響整個字的可讀性。

圖10 “五福臨門”

圖11 “恭喜發(fā)財”

5 結(jié)語

黨的十九大報告中提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神等，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。從中華民族厚重歷史文化積淀的民俗文化中挖掘和提取具有中國特色時代感、民族感的民俗合體字設(shè)計形態(tài)，分析民俗合體字的設(shè)計形制，探究其中的情感內(nèi)涵，剖析其象征寓意，了解其形式語意，匯總分析總結(jié)經(jīng)驗。讓中華文化在日新月異的競爭中迸發(fā)出中國特色的文化優(yōu)勢，用民俗文字講好中國故事，是新一代設(shè)計人共同的責(zé)任和使命。