新的歷史背景下提升媽祖文化名片的思考

林禎祥

( 中共莆田市委黨校， 福建 莆田 351100 )

每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的地域文化， 如何利用和發(fā)揮地域文化資源優(yōu)勢(shì)， 將其轉(zhuǎn)變成為文化軟實(shí)力， 成為各地方政府努力探索的重要課題。 改革開(kāi)放以來(lái)， 許多地方政府為了提高本地區(qū)的文化影響力、 帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展， 便借助地方獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)， 提煉出一張或多張具有地域特點(diǎn)的文化名片， 并與商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、旅游業(yè)、 文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用， 以及群眾性精神文化活動(dòng)和公民思想道德建設(shè)等結(jié)合起來(lái)， 以此促進(jìn)地方文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 媽祖文化是福建獨(dú)特的地域文化， 經(jīng)過(guò)一千多年的傳播與傳承， 逐漸發(fā)展成為中國(guó)海洋文化的核心載體， 海內(nèi)外媽祖信眾眾多， 已達(dá)3 億多人。 媽祖文化流傳廣泛、 影響深遠(yuǎn)， 是莆仙地方文化的重要標(biāo)識(shí)， 媽祖文化作為地方文化名片實(shí)至名歸。 但是， 莆田市早期在打造媽祖文化名片時(shí)提出的“立德、 行善、 大愛(ài)” 媽祖精神， 在新的歷史背景下與媽祖文化的內(nèi)涵和外延是否完美契合， 有待商榷。

一、 傳統(tǒng)媽祖文化名片的不足

傳統(tǒng)媽祖文化名片具有深深的時(shí)代烙印。 20世紀(jì)90 年代期間， 為了做好媽祖文化的傳播與傳承， 將媽祖精神概括為 “立德、 行善、 大愛(ài)”。 媽祖精神在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和推動(dòng)中外文化交流等方面， 發(fā)揮了極其重要的作用。由于受時(shí)代的影響， 當(dāng)時(shí)更多的是站在社會(huì)主義道德觀的基礎(chǔ)上詮釋媽祖文化的內(nèi)涵， 容易被一些別有用心的西方媒體進(jìn)行政治化解讀， 可能導(dǎo)致一些外國(guó)信眾對(duì)媽祖文化名片的理解產(chǎn)生歧義， 甚至誤讀為中國(guó)對(duì)外統(tǒng)戰(zhàn)工具， 在一定程度上影響了海外媽祖文化傳播的廣度與深度。 隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快， 世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局發(fā)生了重大變化， 特別是在習(xí)近平同志提出“一帶一路” “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體” 和 “攜手共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體” 的歷史大背景下，以 “立德、 行善、 大愛(ài)” 這一媽祖精神為主題的媽祖文化名片也需要與時(shí)俱進(jìn)， 使之更加完美契合世界海洋文化內(nèi)涵， 以進(jìn)一步加強(qiáng)新的歷史背景下的中外文化交流。

1. “立德” 與媽祖文化的內(nèi)涵契合不夠

古人對(duì) “立德” 有著比較詳細(xì)的解讀。 《左傳》 有言曰 “太上有立德、 其次有立功 、 其次有立言， 雖久不廢， 此之謂不朽”[1]。 立德、 立功、 立言即做人、 做事、 做學(xué)問(wèn)， 意思是最高尚的人 (或君子) 首先要樹(shù)立德行， 其次建立功業(yè)， 再次創(chuàng)立學(xué)說(shuō) (自己的思想主張)， 即使過(guò)了很久， 也不會(huì)被廢棄， 這就叫做 “不朽”， 后人稱(chēng)為 “三不朽”。 即把 “立德” 看成人生最高的道德修養(yǎng)， 把追求高尚的道德理想作為人生最大的奮斗目標(biāo)。 在中國(guó)， 無(wú)德者無(wú)立身之地， 就沒(méi)有立業(yè)的基礎(chǔ)， 更不可能有影響后人的學(xué)術(shù)思想。 中國(guó)歷史上能做到 “立德、 立功、 立言”這一 “三不朽” 的人， 只有 “兩個(gè)半” (兩個(gè)半圣人)， 即孔子、 王陽(yáng)明和曾國(guó)藩[2]。 孔子和王陽(yáng)明各占其一， 曾國(guó)藩充其量只能算半個(gè)， 可見(jiàn)“立德” 的難度之大， 道德水準(zhǔn)要求之高。 而《禮記》 則從統(tǒng)治者角度闡述 “立德” 內(nèi)涵， 即“有德此有人， 有人此有土， 有土此有財(cái)， 有財(cái)此有用”[3]。 意思是說(shuō)君子有德才能得到賢人輔助， 有人輔助的君子才有廣闊的疆土， 有了廣闊疆域才會(huì)有充足的財(cái)物， 有了豐富的物質(zhì)才有更大的發(fā)展空間。 而唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)又從治國(guó)角度詮釋 “立德” 的含義， 即 “立德， 謂創(chuàng)制垂法， 博施濟(jì)眾， 圣德立于上代， 惠澤被于無(wú)窮”[4]。 意思是說(shuō) “立德” 就是創(chuàng)建一代典章、開(kāi)一代風(fēng)氣， 惠及后人， 把 “立德” 看成君子治理社會(huì)的政治任務(wù)。 還有一種說(shuō)法是從 “道法自然” 的角度解釋 “立德” 內(nèi)涵， 即 “德者，和也。 人的心性明于天道， 行為合于天理， 此謂之德[5]。 即主張人的思想要順應(yīng)歷史潮流 (合天道)， 其行為才能夠得到公眾認(rèn)可 (順天理)，就是有 “德”。 綜述古人所論， “立德” 包含三層內(nèi)涵: 一是人的道德養(yǎng)成與理想追求； 二是君子治理社會(huì)必須具備的思想品質(zhì)和行為準(zhǔn)則； 三是建立健全良好的社會(huì)秩序或典章律法。 可見(jiàn)，“立德” 的內(nèi)涵與媽祖精神關(guān)聯(lián)不大， 以古人的“立德” 作為媽祖文化名片不是非常恰當(dāng)。 而從現(xiàn)代社會(huì)的道德準(zhǔn)則理解 “立德”， 又帶有一定的政治色彩， 即要求全體公民必須樹(shù)立社會(huì)主義道德觀， 堅(jiān)持以為人民服務(wù)為中心， 以集體主義為原則， 以愛(ài)祖國(guó)、 愛(ài)人民、 愛(ài)勞動(dòng)、 愛(ài)科學(xué)和愛(ài)社會(huì)主義為基本要求， 以社會(huì)公德、 職業(yè)道德和家庭美德為著入點(diǎn)， 并將此作為全體公民自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。 可見(jiàn)， 無(wú)論是古人的 “立德”內(nèi)涵， 還是社會(huì)主義道德觀外延， 與媽祖文化契合不夠緊密。 更重要的是把 “立德” 作為媽祖文化名片， 有時(shí)還會(huì)被外國(guó)人所誤讀。 所以， 以“立德” 作為媽祖文化名片， 只能在華人圈里傳播與傳承， 較難引起外國(guó)信眾對(duì)媽祖文化名片的認(rèn)同。

2. “大愛(ài)” 與媽祖文化的內(nèi)涵不盡相符

《道德經(jīng)》 載: “大愛(ài)無(wú)言， 愛(ài)善渡萬(wàn)物而不鳴； 上善若水， 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！盵6]意思是說(shuō)高尚之人有著水一般的情懷， 既能造福天下、 滋養(yǎng)萬(wàn)物， 又不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下， 默默無(wú)聞奉獻(xiàn)自己， 這是人類(lèi)最為謙虛、 最高境界的美德?？梢?jiàn)， 古人所說(shuō)的 “大愛(ài)” 實(shí)際上也屬于道德范疇， 是 “德” 的重要組成部分， 把 “立德”和 “大愛(ài)” 同時(shí)作為媽祖文化名片， 出現(xiàn)了同語(yǔ)重復(fù)。 而從現(xiàn)代人的 “愛(ài)” 來(lái)分析， 通常有兩層意思: 一是狹義的愛(ài) (即小愛(ài))， 指愛(ài)自己、 愛(ài)家人、 愛(ài)朋友， 以及團(tuán)結(jié)友愛(ài)、 和睦相處等， 屬于小范圍的愛(ài)、 個(gè)體之間的愛(ài)。 “小愛(ài)”有設(shè)定前提， 諸如男女之愛(ài)、 兄弟姐妹之愛(ài)、 親人之愛(ài)等， 通?；谘壔蛴H密關(guān)系。 相對(duì)于“小愛(ài)” 而言， “大愛(ài)” 是沒(méi)有前提條件的無(wú)私之愛(ài)、 不求回報(bào)的愛(ài)、 無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)、 無(wú)特定社會(huì)對(duì)象的愛(ài)， 具有包容性特點(diǎn)的愛(ài)， 被人們譽(yù)為“高尚之愛(ài)”。 在新的歷史背景下， “大愛(ài)” 就是社會(huì)主義國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神， 要求全體公民熱愛(ài)祖國(guó)、 熱愛(ài)人民、 熱愛(ài)勞動(dòng)、 熱愛(ài)科學(xué)、 熱愛(ài)社會(huì)主義、 熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨等。 這與媽祖文化內(nèi)涵契合不夠緊密， 也因此容易被一些別有用心的西方媒體進(jìn)行政治化解讀， 認(rèn)為 “大愛(ài)” 帶有民族精神與愛(ài)國(guó)主義特征， 引發(fā)外國(guó)人的戒備心里， 甚至被曲解為 “統(tǒng)戰(zhàn)口號(hào)”， 從而有損以海洋文化為特征的媽祖名片的傳播作用。

二、 新的歷史背景下提升媽祖文化名片的建議

媽祖文化是中國(guó)古代海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，源于福建沿海地區(qū)的民間信仰， 是一種獨(dú)特的地方文化現(xiàn)象。 所以， 與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)打造媽祖文化名片， 既能揭示世界海洋文化內(nèi)涵， 又能體現(xiàn)閩人文化特征。 當(dāng)前， 進(jìn)一步完善和提升媽祖文化名片的內(nèi)涵， 對(duì)于中國(guó)正在推進(jìn)的 “一帶一路”和 “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體” 以及習(xí)近平同志所提出的 “攜手共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體” 等倡議， 都有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。 因此， 建議把 “立德、 行善、 大愛(ài)” 的媽祖名片，更新為 “救難、 行善、 博愛(ài)”， 以更適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展潮流， 更有利于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)媽祖文化， 不斷推進(jìn)中外人文交流和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1. “救難” 更加契合媽祖文化的內(nèi)涵與外延

無(wú)論是古人還是今人， 都認(rèn)為媽祖文化起源于海上救難。 古代科技較為落后， 海船設(shè)備簡(jiǎn)陋， 海上天氣變幻莫測(cè)， 海難事故頻繁發(fā)生。 對(duì)于普通百姓、 沿海漁民， 避免海難成為一種極為迫切的心理期盼。 媽祖以最樸素、 最具體、 最生動(dòng)的拯救海難的偉大形象烙刻在百姓心中， 進(jìn)而被后人所敬仰、 所尊崇、 所愛(ài)戴， 最終發(fā)展成為廣大航海者共同認(rèn)可的保護(hù)神， 這是媽祖文化的本質(zhì)特征。 如果失去 “救難” 這一生動(dòng)主題，就會(huì)有損媽祖文化的核心要義。 觀音菩薩為什么廣受世界各國(guó)人民所尊崇， 并非她擁有 “高大上” 的理想道德， 而是以普普通通的 “救苦、救難” 的善舉和形象展現(xiàn)在世人面前， 并得到世界各國(guó)人民的認(rèn)同與尊崇。 觀音菩薩的 “救苦、 救難” 名片， 樸實(shí)無(wú)華、 平淡如水， 卻生生不息、 長(zhǎng)盛不衰， 流傳了幾千年， 擁有廣大信眾。 因此， 把媽祖拯救海難和助人為樂(lè)的善舉提升為追求高尚無(wú)比的理想道德， 從表面上看似乎拔高了媽祖形象， 實(shí)際上卻有些牽強(qiáng)附會(huì)， 既不符合世界海洋文化特征， 也容易被一些別有用心的西方媒體進(jìn)行政治化解讀， 從而造成一些外國(guó)信眾的曲解、 誤讀。 再者， 拯救海難是放之四海而皆準(zhǔn)的善行， 也是名符其實(shí)的世界海洋文化，不但準(zhǔn)確表達(dá)了媽祖文化的內(nèi)涵， 也容易被世界各國(guó)信眾所認(rèn)同， 以 “救難” 替代 “立德”， 不但不會(huì)降低媽祖身份， 而且還會(huì)提升媽祖的海神形象。

2. “博愛(ài)” 更加契合媽祖文化的內(nèi)涵

由于歷史和現(xiàn)實(shí)等原因， 有些人把 “博愛(ài)”看成是基督教的專(zhuān)用名詞， 其實(shí)不然。 “博愛(ài)”具有兩層意思: 一是愛(ài)所有人； 二是愛(ài)大自然?！安?ài)” 是一種廣博的愛(ài)， 即對(duì)于人與事物的整體關(guān)心與愛(ài)護(hù)， 還包括對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)， 愛(ài)的范圍廣泛， 沒(méi)有群體之分。 “博愛(ài)” 的最大特征是平等無(wú)私的愛(ài)、 沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)， 是一視同仁的無(wú)階級(jí)性之愛(ài)。 從歷史唯物主義的角度分析，“博愛(ài)” 是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物， 是人類(lèi)社會(huì)的優(yōu)秀文化精髓， 絕對(duì)不是某個(gè)宗教的專(zhuān)用名詞， 也不是基督教的 “代稱(chēng)”。 早在 1789 年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在 《人權(quán)宣言》 中就提出了“博愛(ài)”的理念。 馬克思在 《家庭、 私有制和國(guó)家的起源》 中也提出: “管理上的民主， 社會(huì)中的博愛(ài)， 權(quán)利的平等， 普及的了眾多教育， 將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段。” 恩格斯對(duì) “博愛(ài)” 也有精辟論述: “毫無(wú)疑問(wèn)， 自由、 平等、 博愛(ài)的光輝將普照文明社會(huì)， 它是在更高階段上的復(fù)活?！盵7]孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也倡導(dǎo) “博愛(ài)”精神， 世界紅十字會(huì)也以 “人道、 博愛(ài)、 奉獻(xiàn)”為宗旨。 另外， 中國(guó)的道教、 漢傳佛教等教派，都倡導(dǎo) “博愛(ài)” 精神。 我國(guó)多個(gè)民主黨派也倡導(dǎo) “博愛(ài)” 精神。 如， 中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)創(chuàng)建 “民革博愛(ài)志愿服務(wù)隊(duì)” “中山博愛(ài)之家”“博愛(ài)手牽手基地” 等 “博愛(ài)” 團(tuán)體， 舉辦 “博愛(ài)助學(xué)” “博愛(ài)關(guān)懷” “博愛(ài)救災(zāi)” 等愛(ài)心活動(dòng)，發(fā)動(dòng)黨員踐行 “博愛(ài)” 精神。 可見(jiàn)， “博愛(ài)” 并非西方基督教的專(zhuān)利， 而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果。 媽祖拯救海難的善舉， 既體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的 “博愛(ài)” 精神， 又踐行了助人為樂(lè)的 “博愛(ài)”理念。 所以， 把 “大愛(ài)” 改為 “博愛(ài)”， 不僅更加符合媽祖文化內(nèi)涵， 而且能夠進(jìn)一步提升媽祖在世界各國(guó)人民心中的形象， 還可以避免某些外國(guó)人的曲解誤讀。 同時(shí)， 將媽祖文化名片中的“大愛(ài)” 改為 “博愛(ài)”， 更加符合世界海洋文化特征， 能夠更好地讓媽祖文化在 “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體” “一帶一路” 和 “構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體” 中發(fā)揮出更大的文化交流作用。

三、 結(jié)語(yǔ)

媽祖文化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文明成果， 既反映了廣大民眾的精神層面追求和需要，又蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化等社會(huì)現(xiàn)象。 媽祖文化之所以能夠生生不息傳承了一千多年， 關(guān)鍵在于媽祖文化在傳播與傳承過(guò)程中， 能夠不斷吸收儒釋道的精華、 不同時(shí)代的先進(jìn)文化內(nèi)涵乃至海外的優(yōu)秀文化。 媽祖文化兼容并蓄、 海納百川，逐漸發(fā)展成為民生文化、 海洋文化和世界 “非遺” 文化。 媽祖名片是媽祖文化內(nèi)涵的高度濃縮， 在新的歷史背景下， 同樣具有強(qiáng)大的生命力， 同樣發(fā)揮著極其重要的作用。 但是， 媽祖名片也不宜永恒不變。 大千世界， 日新月異， 無(wú)論是媽祖信俗還是媽祖名片， 都是動(dòng)態(tài)的、 不斷向前發(fā)展的， 應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷豐富它的時(shí)代內(nèi)涵。 因此， 只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、 革故鼎新的時(shí)代理念， 不斷充實(shí)、 完善媽祖文化的內(nèi)涵， 及時(shí)更新和提升媽祖文化名片， 才能更好發(fā)揮媽祖文化名片的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)。 通過(guò)持續(xù)科學(xué)打造、 維護(hù)、 充實(shí)、 更新和升華媽祖名片， 才能使媽祖文化保持生機(jī)活力， 使它越傳越廣、 越傳越遠(yuǎn)。 特別是在 “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”、 推進(jìn) “一帶一路” 倡議和 “攜手共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體” 的新的歷史背景下， 必須站在世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高度， 以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)重塑媽祖名片， 才能使媽祖文化的傳播與傳承行穩(wěn)致遠(yuǎn)， 使媽祖文化更好地助推弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 使媽祖文化在新時(shí)代的中外經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮更大的歷史作用。