冀東民歌音樂(lè)研究

佟鑫

（山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

一、研究緣起

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張?zhí)焱淌谠?013年9月于本校研究生開(kāi)設(shè)了一門(mén)理論與實(shí)踐并重的選修課程——中國(guó)原生民歌模唱與分析。與其他專(zhuān)業(yè)課程相比，該課程最大的特點(diǎn)是每學(xué)期都會(huì)邀請(qǐng)來(lái)自不同區(qū)域、能夠掌握本地區(qū)原生民歌演唱特點(diǎn)和演唱風(fēng)格且能唱會(huì)講的非遺傳承人走進(jìn)課堂，以面對(duì)面口傳心授的傳統(tǒng)方式來(lái)為學(xué)生們教唱原生民歌。作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2020級(jí)的高訪學(xué)生，筆者選修了該課程，有幸跟隨著張教授一起學(xué)習(xí)了原汁原味的興山古歌、北京民歌、冀東民歌、徽州民歌、左權(quán)民歌以及呼倫貝爾民歌。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，不僅了解到上述民歌的社會(huì)背景、歷史發(fā)展脈絡(luò)及其自然與文化生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也在多位老藝術(shù)家的示范與教唱中學(xué)習(xí)到了不同民歌語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的演唱精髓。在眾多民歌中，給我留下深刻印象的是由河北省級(jí)非遺傳承人劉榮德老先生教唱學(xué)習(xí)的冀東民歌。河北冀東民歌和筆者從小接觸的山西民歌無(wú)論是咬字、行腔以及演唱等方面都有著本質(zhì)的區(qū)別，它不僅旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，而且演唱技法豐富多樣，因此激發(fā)了筆者對(duì)其音樂(lè)本體研究的興趣。

二、冀東民歌的歷史沿革

河北古屬冀州，故簡(jiǎn)稱(chēng)“冀”。河北地處華北平原，在地勢(shì)上，東南低而西北高，東臨渤海、南接漳河、西依太行、北處燕山之陰，既是我國(guó)蒙古高原連接中原各省重要的交通要道，也是內(nèi)蒙、山西及西北各省通往天津的必經(jīng)之路。全省可分為壩上高原區(qū)、冀北山地區(qū)、冀西北山盆地區(qū)和河北平原區(qū)，其山地、高原、平原和丘陵各占一半，而平原地區(qū)人口最為密集，生活也較為安定。作為中華民族古老文明的重要發(fā)祥地，河北有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)中國(guó)古人類(lèi)文化遺存的發(fā)掘與整理已經(jīng)證明，早在200萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，河北省原陽(yáng)縣泥河灣境內(nèi)就已經(jīng)有古生物化石及人類(lèi)生息繁衍的遺跡，且史書(shū)上記載的“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”也向世人表明，炎帝、黃帝和蚩尤于四千多年前已在河北境內(nèi)活動(dòng)。至上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，考古學(xué)家又進(jìn)一步在河北發(fā)掘出許多古文化遺址，如1973年在石家莊市藁城縣臺(tái)西村發(fā)掘的商代文化遺址、1979年在張家口市蔚縣陸續(xù)發(fā)掘的夏文化遺址和早商文化遺址等，這些都充分地證實(shí)了河北的氏族先民們很早就在這塊土地生息繁衍、并通過(guò)自己的努力在不斷地開(kāi)創(chuàng)文明，從而也為日后河北冀東民歌的繁榮發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。

通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的查閱，我們得知河北冀東民歌古已有之。眾所周知，周代制定了“采風(fēng)”制度，并專(zhuān)門(mén)設(shè)立“采詩(shī)之官”，據(jù)《十三經(jīng)注疏》記載：“聘請(qǐng)男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之”，[1]目的是“以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也”。[2]得益于采風(fēng)制度的施行，從周初至春秋中期，將采風(fēng)的成果匯編成詩(shī)三百的集子，后人稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》，其中占比最大的《國(guó)風(fēng)》包含了19篇《邶風(fēng)》，就是涉及河北石家莊在內(nèi)、用邶地民間樂(lè)調(diào)演唱的歌詩(shī)。至元鼎五年（公元前112年），為了進(jìn)一步確定封建大一統(tǒng)的思想并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治，漢武帝在秦樂(lè)府的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改制，通過(guò)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)“的“代趙之謳，秦楚之風(fēng)”而“觀風(fēng)俗、知薄厚”，不僅在原民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行再次編創(chuàng)，而且為防止民歌有不利于統(tǒng)治者的內(nèi)容，新設(shè)了“采詩(shī)夜誦制”。與此同時(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)和主持本次音樂(lè)工作的協(xié)律都尉李延年即河北安定縣人，由他率領(lǐng)眾樂(lè)工共搜集整理了138首民歌，其中就包括河北地區(qū)的《邯鄲河間歌詩(shī)》四篇和《燕代謳雁門(mén)云中隴西歌詩(shī)》九篇，而“燕”就涉及現(xiàn)在的冀東地區(qū)，由此可見(jiàn)，河北冀東民歌早在漢代時(shí)期就已經(jīng)有了初步的發(fā)展。至元、明、清以后，冀東民歌又多以俚曲的方式傳承下來(lái)，直至今日，冀東當(dāng)?shù)厝匀涣鱾髦T如《孟姜女》《疊斷橋》《山坡羊》等變體。

三、冀東民歌音樂(lè)本體研究

河北冀東民歌按歌種可以分為三個(gè)特色區(qū)：冀西北特色區(qū)、冀中特色區(qū)和冀東特色區(qū)。其中，冀東位于華北平原西北部，北倚燕山，南濱渤海，東臨東北，西接京津兩地，土地沃饒，山清水秀，不僅交通便利發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)也較為豐富。冀東民歌的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、潤(rùn)腔豐富且獨(dú)具韻味，同時(shí)內(nèi)容題材也豐富多樣，既有反映生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)斗爭(zhēng)、愛(ài)情婚姻、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣的民歌，也有傳授知識(shí)技能和講述故事傳說(shuō)為題材的音樂(lè)作品。如果按照演唱場(chǎng)合及功用的不同，大致可以分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、叫賣(mài)調(diào)和秧歌調(diào)五大類(lèi)，因此，冀東有著“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

（一）靈活多樣的襯字、襯詞和襯腔 “襯字是指單個(gè)的字；襯詞是歌詞中音樂(lè)表現(xiàn)意義重于文學(xué)表現(xiàn)意義的一種特殊成分；襯腔是旋律中運(yùn)唱襯詞的歌腔。襯字、襯詞和襯腔是一種特有的表現(xiàn)手段，是詞曲在表現(xiàn)功能方面一種特殊的結(jié)合形式?！盵3]這種表現(xiàn)手法在冀東民歌中的使用是極為普遍的，除了單個(gè)的助詞、嘆詞以外，還有一些結(jié)構(gòu)較為長(zhǎng)大的襯腔或襯句。

1.襯字。襯字在民歌的運(yùn)用中往往不單獨(dú)使用樂(lè)匯，不會(huì)改變音樂(lè)結(jié)構(gòu)的篇幅。在冀東民歌中最常見(jiàn)的諸如“哎、呀、喲、哪、嗯、嘞、嗨、唉”等，多數(shù)襯字是在正詞演唱過(guò)程中唱出來(lái)，不具有獨(dú)立的表現(xiàn)作用，主要是用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣、活躍節(jié)奏以及強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的地方化特色。例如，在《正對(duì)花》一曲中唱到：“正月里（呀），什么花兒開(kāi)（呀），正月里（呀），迎春花兒開(kāi)（呀）,迎春花兒開(kāi)開(kāi)（呀）……”每?jī)蓚€(gè)小節(jié)都會(huì)用“呀”來(lái)做襯字收尾，使得整首歌曲在演唱中既增加了歌唱的韻律，同時(shí)也增添了生動(dòng)俏皮的韻味。又如《反對(duì)花》中“正（得兒）月（得兒）里（得兒）來(lái)（得兒）什么花（得兒）開(kāi)（得兒）哎，正（得兒）月（得兒）里（得兒）來(lái)開(kāi)的本是迎春花（得兒）嘞……”，這首作品將襯字“得兒”都用在了后半拍，這樣使得整首作品的節(jié)奏既均勻密集又對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一，再加上演唱中采用了冀東民歌所特有的“嘟嚕音”唱法，從而大大增強(qiáng)了音樂(lè)的律動(dòng)感和旋律的跳躍性。

2.襯詞。襯詞往往是日常用語(yǔ)中感嘆詞、助詞或語(yǔ)氣詞的發(fā)展，例如“哎咳呀、嗨嗨呦、啊呀呦”等等。襯詞不同于正詞的作用，如果脫離了音樂(lè)旋律，基本不具有獨(dú)立的表現(xiàn)意義。因此，襯詞必須與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)才能充分表現(xiàn)它的意思，而使用的主要目的也是要突出歌者的感情色彩和加強(qiáng)歌唱音樂(lè)的抒詠性。在冀東民歌中，由于音樂(lè)情緒表現(xiàn)的需要，往往會(huì)將原詞中襯詞加以重復(fù)。例如，冀東民歌《茉莉花》唱到的“奴家把有心掐花戴呀，又怕那個(gè)看那（看那）是看花的罵咧，哎咳（哎咳哎咳呀，哎咳哎咳呀）”，同樣的還有如下作品：

上面的譜例節(jié)選自冀東民歌《撿棉花》的第六至第十一小節(jié)，其中，第九小節(jié)的“游哇”兩字即作為語(yǔ)氣襯詞出現(xiàn)，并在后兩小節(jié)連續(xù)重復(fù)，主要是用來(lái)展現(xiàn)小妹妹梳頭時(shí)不慌不忙的動(dòng)作與安定悠閑的姿態(tài)。因此，襯詞在冀東民歌中是感嘆音調(diào)歌腔化的一種發(fā)展，是歌曲旋律重要的有機(jī)組成部分。

3.襯句。不同于單一的襯字和重復(fù)性的襯詞，襯句的篇幅往往比較長(zhǎng)，而且更加突出細(xì)膩的特點(diǎn)。在冀東民歌中，襯句作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它的運(yùn)用也為當(dāng)?shù)孛窀璧囊粽{(diào)賦予了更多的音樂(lè)色彩，既可以讓哀怨悲痛的情感表現(xiàn)得更加痛徹心扉，更可以將優(yōu)美抒情的旋律展現(xiàn)得更為曲折纏綿，可謂是真正意義上的藝術(shù)升華。例如，“去把那個(gè)撿棉花哈來(lái)嘿，嗯哎呦喂啊唉，嗯哎嗯唉游哇，去吧那個(gè)撿棉花，哈呀唉嗯唉，呦喂啊唉，嗯唉唉咳呦”（節(jié)選自《撿棉花》），這里的襯句不同于無(wú)實(shí)意的襯字和襯詞，準(zhǔn)確地說(shuō)，它更像是一種襯腔，既形象地描寫(xiě)了撿棉花的勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也為大家惟妙惟肖地展現(xiàn)了一幅姐妹二人嬉戲逗鬧的生動(dòng)場(chǎng)景，又如“唱了一回小張生，哎咳哎咳哎咳喲，哎咳哎咳哎咳哎咳喲喉喉，唱了一回小張生，哎咳哎咳哎嗨呦，哎嗨呦，哎嗨呦……”（節(jié)選自《西廂記》），這首歌曲每段歌詞僅有四句，但增加襯句之后，擴(kuò)充曲體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又輕松活躍了歌曲的氣氛，并實(shí)現(xiàn)了以虛代實(shí)、以虛勝實(shí)的音樂(lè)效果。

（二）韻味十足的行腔裝飾 河北的語(yǔ)言多以漢語(yǔ)北方話為主要方言，其中少數(shù)地區(qū)的語(yǔ)音音調(diào)甚至和普通話的調(diào)值完全一致。然而，普通話由于聲調(diào)不同，要使唱腔的旋律依字行腔，就在冀東民歌中使用大量的倚音和滑音作裝飾，對(duì)音樂(lè)的整體風(fēng)格和形象都起著重要的作用。通常意義上講，倚音的演唱要輕而短，但冀東民歌卻恰恰相反，它在演唱時(shí)由于情感需要，為了不倒字，要求“倚音扎實(shí)重唱”。如：

以上三小節(jié)選自樂(lè)曲《撿棉花》，其中，第一小節(jié)中演唱的“年那年啦”中的第一個(gè)“年”字、第二小節(jié)“都哇有個(gè)”的“都”字、第三小節(jié)“七月二十”的“七”字，這三個(gè)字都要倚音重唱；又如《賣(mài)絲絨》中第一小節(jié)

“貨郎”的“貨”字、第八小節(jié)

“上長(zhǎng)街”的“街”等，它們的前倚音也都要求演唱得扎實(shí)而重，同時(shí)這些倚音也多以上挑下滑的方式對(duì)旋律起到回旋縈繞似的潤(rùn)腔裝飾。

滑音在針對(duì)上、下滑音的處理方式上也會(huì)有所區(qū)別：其中，唱上滑音要求歌者提氣、聲音支點(diǎn)上移、聲帶必須拉緊，而下滑音則與此相反，要求歌唱支點(diǎn)下移、滑音過(guò)后聲帶要逐漸放松，這樣的處理方式既增加了民歌細(xì)膩纏綿的感覺(jué)，同時(shí)也對(duì)歌者的演唱技巧有了更高的要求。如《撿棉花》的譜例所示：

其中，第七小節(jié)“二啦人哪”的“二”字采用的就是倚音上挑唱法，從小字一組的mi上挑到小字二組的re，并且“哪”字在演唱中也要以聲斷情不斷的方式作上滑音的處理，而在第八小節(jié)的開(kāi)始處，“慢”字又要求歌者從容不破地從小字二組的do下滑到小字一組的do，這也是冀東民歌區(qū)別于其他地方民歌的韻味所在。

（三）形式多樣的技巧性潤(rùn)腔 潤(rùn)腔是以情感為中心，對(duì)各類(lèi)歌曲在演唱中的具體行腔予以渲染、升華、補(bǔ)充和豐潤(rùn)的過(guò)程?！皾?rùn)腔的藝術(shù)設(shè)計(jì)和歌唱的實(shí)施，是歌者再創(chuàng)作的關(guān)鍵，要‘腔為情設(shè)’、‘曲外設(shè)腔’，并恰到好處，使情感的表現(xiàn)產(chǎn)生惟妙惟肖、盡善盡美的藝術(shù)效果?！盵4]同時(shí)，在冀東民間地區(qū)，也流傳著這樣的說(shuō)法：“腔無(wú)情，不見(jiàn)人。腔不巧，不見(jiàn)好。腔不美，淡如水。腔不俏，胡亂叫?！盵5]因此，冀東民歌在演唱中最講究歌聲的“勁兒’和‘味兒’，而其中豐富多彩的技巧性潤(rùn)腔也是造就冀東民歌音樂(lè)特色的重要原因之一，具有代表性的潤(rùn)腔手法如兒化卷舌音、嘟?；ㄉ嘁簟⒑砜匾艉捅强匾舻?。

1.兒化卷舌音。冀東一帶的方言音調(diào)委婉秀麗、抑揚(yáng)起伏，具有較強(qiáng)的音樂(lè)性，同時(shí)，語(yǔ)音常常帶有“兒話音”，并要求單獨(dú)發(fā)音?！皟夯簟笔亲值哪┪豁嵞冈诎l(fā)音時(shí)由于卷舌動(dòng)作而產(chǎn)生的一種音變現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)兒化的韻母也被稱(chēng)之為“兒化韻”。諸如在演唱《撿棉花》時(shí)，第一小節(jié)“年那年啦”中兩個(gè)“年”字要作不同的演唱對(duì)比，其中第一個(gè)“年”字正常讀“nián”，第二個(gè)“年”則使用兒化韻，發(fā)“niár”，與此同時(shí)，第八小節(jié)“慢啦慢地”中頭一個(gè)“慢”字也要求采用兒化韻的發(fā)音，使之變成“mànr”，而后一個(gè)“慢”字又回歸到正常讀音“màn”。又如在演唱《小看戲》第三小節(jié)“模樣兒生的是”中“生”字的發(fā)音也由“shēng”變?yōu)椤皊hēngr”，由于“ēng”是鼻音，氣流不能通過(guò)口腔發(fā)聲，在作兒化音的處理時(shí)不能形成卷舌動(dòng)作，因此讀兒化韻時(shí)要將“ng”的鼻音完全丟掉，而在元音“ē”的基礎(chǔ)上卷舌。這樣的處理方式不僅使歌唱變得更加風(fēng)趣幽默，還能使發(fā)音更加舒緩省力、同時(shí)也令音色更加柔和活潑。

2.嘟嚕花舌音。在冀東民歌中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)像“嘟”“嘚”“呼”之類(lèi)的字眼，在演唱中它們常被當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)為“打嘟嚕”“嘟嚕音”“花舌音”或“嘟?；ㄉ嘁簟?。它們要求歌唱者首先要放松口腔，特別是舌尖一定要保持松弛的狀態(tài)，然后通過(guò)氣流的沖擊使其產(chǎn)生震動(dòng)發(fā)聲。并且，針對(duì)不同的咬字發(fā)音，對(duì)舌尖的狀態(tài)要求也會(huì)有所區(qū)別，如

該譜例選自《撿棉花》第四小節(jié)，此小節(jié)最后一個(gè)聲腔“呼”字就是冀東民歌所強(qiáng)調(diào)的“嘟?；ㄉ嘁簟?，在演唱中它要求歌者要將舌尖輕輕卷起，通過(guò)氣息的沖擊而上下震動(dòng)；在《正對(duì)花》中，第十六小節(jié)和第十八小節(jié)中“嘟合撒”的“嘟”字就要求演唱時(shí)將舌尖向上微微卷起，同時(shí)輕輕點(diǎn)觸上牙齦而顫動(dòng)發(fā)聲；而在《逛賜兒山》中，第三小節(jié)和第四小節(jié)的“嘚兒”則要求舌尖保持平直發(fā)聲。

3.控音。冀東民歌的控音主要包含兩種，一種是鼻控音，一種是喉控音。所謂鼻控音是指在演唱中會(huì)閉關(guān)口腔，使用鼻腔來(lái)控制發(fā)聲，例如《撿棉花》中“慢啦慢地游哇，游哇游哇”，后兩個(gè)“游哇游哇”的“游”字就是利用鼻腔和頭腔的共鳴，并結(jié)合“哼鳴”的唱法，將其變?yōu)椤坝魏吆摺钡难莩Ч６砜匾羰抢煤砬坏目刂屏?lái)改變聲音唱法，諸如《茉莉花》“好吧一朵茉莉花呀花開(kāi)花謝”中的“開(kāi)”字，就是使用喉控音的處理方式將其變?yōu)椤伴_(kāi)哈哈”的音樂(lè)效果。

除上述特點(diǎn)之外，冀東民歌中徵調(diào)式最多，其次為宮調(diào)式、羽調(diào)式、商調(diào)式和角調(diào)式。在調(diào)式音階中使用最多的是五聲音階（如《猜花》《大四景》《繡燈籠》《丟戒指》《繡耳包》《秀兜兜》等）和加入一個(gè)變音的六聲音階（如《撿棉花》《賣(mài)絲絨》《思夫》《張生游寺》《逛賜兒山》《寡婦哭五更》等），另外，還有少量的七聲音階，如《茉莉花》《游南關(guān)》《放風(fēng)箏》。

結(jié)語(yǔ)

冀東民歌同漢族其他地區(qū)的民歌一樣，產(chǎn)生于河北民眾的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐之中，也經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河對(duì)它的選擇和淘汰而日臻完美。因此，冀東民歌是冀東民眾集體智慧的結(jié)晶和情感體驗(yàn)。通過(guò)本次的學(xué)習(xí)，不僅讓筆者了解到冀東民歌生存的社會(huì)背景，同時(shí)也了解到它音樂(lè)上的獨(dú)特性，特別是在劉榮德老先生的親自示范教唱中，學(xué)會(huì)了怎樣演唱原汁原味的河北冀東民歌以及正確傳達(dá)民歌真正的意境。因此，在新的歷史時(shí)期，我們對(duì)于民間歌曲的學(xué)習(xí)，不能僅僅只局限于強(qiáng)調(diào)演唱技巧和聲音效果等技術(shù)層面的表現(xiàn)，更應(yīng)該從心靈深處去熱愛(ài)民歌和歌唱民歌。只有如此，才能在學(xué)唱中繼承民歌的韻味、在繼承中發(fā)展民歌的風(fēng)格，真正地用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)挑起傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民歌文化的歷史重任！