論傳統(tǒng)徽派建筑元素與現(xiàn)代家具設(shè)計的融合
——以徽派三雕為例

宋興琳

（馬鞍山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

徽派建筑是我國明清時期遺留下的奇特的一道風(fēng)景線，同時也是徽州文化中不可或缺的一部分?；张山ㄖ碛猩詈竦奈幕滋N(yùn)，而且在審美概念上包含了中國傳統(tǒng)思想中不求張揚(yáng)的一面，用一種含蓄而又深刻的方式表現(xiàn)其特色之美。[1]

從明清時期開始，徽商逐漸占領(lǐng)了中國商界，在衣錦還鄉(xiāng)的封建思想影響下，富裕了的徽商帶回了大量資金，投入了當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)中，修宗祠，造宅邸、園林，立牌坊。大部分的徽商都有著良好的文化底蘊(yùn)，建造建筑時在其布局、裝飾中都融入了文化習(xí)俗以及一些自己的想法，使得建筑的實(shí)用性和文化性得到了充分的結(jié)合?；罩蓊H具特點(diǎn)的地理環(huán)境和文化使得古徽州建筑顯示出了非常鮮明、獨(dú)特的地域特色。徽派建筑變成了徽州的一張最具有標(biāo)識感的名片，它所表現(xiàn)出的風(fēng)格元素，絕大部分代表了古徽州的傳統(tǒng)元素和文化特征。

一、徽派建筑中的圖形元素分析

徽派建筑中，石雕、木雕、磚雕，屬于最為重要的部分，也是在平面上進(jìn)行元素表現(xiàn)最多的部分。徽州雕刻藝術(shù)的美感主要體現(xiàn)于以線為主的形態(tài)構(gòu)成方式上。其雕刻形式多采用淺浮雕、圓雕和透雕，但無論運(yùn)用哪一種形式，都透著強(qiáng)烈的立體關(guān)系。不同線條的運(yùn)用形成對比，產(chǎn)生了一種律動感。畫面留白很少，構(gòu)圖非常飽滿，多用樹、枝、葉、花、云紋等圖案來串接一個個的故事與人物場景。畫面的張力很強(qiáng)，人物生動，尤其是木雕中的人物特別寫實(shí)，神態(tài)把握準(zhǔn)確，栩栩如生?；罩萑窕径际且员旧聿馁|(zhì)的顏色為主，木雕大多都不上漆。這與古徽州民居本身的黑白灰色調(diào)組成了統(tǒng)一、單純的整體色感。整個徽派建筑中，三雕技藝運(yùn)用在了各個部分中。

（一）木雕 徽派三雕中運(yùn)用最為廣泛的是木雕技藝，最為著名的建筑代表就是黃山承志堂以及木雕樓，承志堂中門上木梁上的“百子鬧元宵”（見圖1）是非常有名的，一整根木梁上雕刻著100個童子過元宵節(jié)鬧花燈，整個場景栩栩如生，惟妙惟肖。中門兩側(cè)的邊門上都有著用木雕雕刻的形似“商”字的門頭，又稱商字門（見圖2），商字門雕刻的紋樣非常精細(xì)，體現(xiàn)了當(dāng)時主人捐官后地位提升的心理心態(tài)。在承志堂的前廳中有很多槅扇（見圖3），俗稱格子門，是徽派建筑內(nèi)部用于分隔的主要構(gòu)件。槅扇不僅便于采光、通風(fēng)，而且將空間分隔成了幾個小空間，其透空的格窗，達(dá)到了既分又合的效果，同時槅扇上典雅的木雕與花格，為建筑增添了濃厚的裝飾效果，是徽派建筑裝飾的重點(diǎn)之一。在傳統(tǒng)徽派家具（見圖4）上也會經(jīng)?？吹接媚镜駚磉M(jìn)行裝飾，比如椅背和桌沿等處，讓比較平直古板的中式家具顯得更為華麗。其主題會明顯體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙τ谌鍖W(xué)的哲學(xué)思想和審美理念的推崇。題材多會使用有著美好寓意的圖案，比如代表著“福祿壽”的蝙蝠、鹿和桃子，代表多子多孫的石榴，瑞獸麒麟等等，其精細(xì)的雕刻和構(gòu)圖也代表了徽州木雕的精湛手藝和設(shè)計理念。

圖1 百子鬧元宵木雕

圖2 商字門

圖3 槅扇

圖4 傳統(tǒng)徽派家具

（二）磚雕 青灰磚是徽州的特產(chǎn)，工匠運(yùn)用精湛技藝加工而成的建筑裝飾形成了具有地方特色的磚雕，其多應(yīng)用于門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等地方，使建筑顯得更為莊重。雕刻的題材主要有龍虎獅象、山水園林、人物、花卉鳥魚等等。其中有名的承志堂儀門門楣上的磚雕（圖5），所選景點(diǎn)素材多樣，雕刻畫幅巨大，采用的透視層次多樣，工匠所使用的雕刻手法之齊全，都可稱為登峰造極的絕世佳作。

圖5 儀門磚雕

（三）石雕 石雕主要應(yīng)用于寺廟的廊柱、牌坊或者建筑的漏窗等地方，技法上相較于木雕和磚雕略微簡單，雕刻主體主要是一些鳥獸、植物或者書法形式，很少有人物。石雕中有名的則是承志堂中魚塘廳里的石雕漏窗（圖6）。

圖6 石雕漏窗

二、現(xiàn)代家具設(shè)計中徽州三雕應(yīng)用的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)家具有著悠長的歷史和文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)著中國人富有傳承性的生活方式和審美角度，其獨(dú)特的造型和考究的用料以及精巧奇妙的結(jié)構(gòu)，都凝聚著中國歷代工匠的精湛技藝和聰明才智。由于中國地域廣闊，民族眾多，文化特點(diǎn)、氣候以及生活習(xí)慣都各有不同，中國的傳統(tǒng)家具風(fēng)格、形式、技法多樣，藝術(shù)影響力直至歐洲。這其中又以明代家具為典范。在唐至五代時期家具開始逐漸從“席地而坐”向“高足高坐”形式過渡。到了宋元時代，高足家具迅速發(fā)展，以“垂足而作”為特點(diǎn)的晚期古典家具形制得以確立，此外，以羅鍋杖、節(jié)節(jié)高升杖、三彎腿、鼓腿彭牙等為代表的新型家具制作工藝的出現(xiàn)為明清家具藝術(shù)走向輝煌奠定了基礎(chǔ)。[2]

現(xiàn)代的家具設(shè)計在很大程度上都受到了西方的影響，開始從“實(shí)用性”“舒適性”向“多功能性”“智能化”的方向發(fā)展，在中西方文化交流的背景下，各種風(fēng)格的家具共存并相互融合，成為家具設(shè)計的主風(fēng)向，形成了古典風(fēng)格、新古典風(fēng)格、自然主義風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格、鄉(xiāng)村風(fēng)格、簡約風(fēng)格等各種形式。對于現(xiàn)代家具的設(shè)計來說，徽派三雕的技藝、題材和理念有著很多可以借鑒和結(jié)合的地方。但是由于現(xiàn)代家具材料的限制，僅僅把木雕與家具設(shè)計進(jìn)行了結(jié)合，比如在很多中式家具中，木質(zhì)的屏風(fēng)、欄柱、桌椅板凳上，都運(yùn)用木雕來對家具進(jìn)行裝飾，多是一些花卉、鳥獸魚蟲等吉祥的圖案。在這方面，很多設(shè)計師和廠商并沒有做到將徽派三雕與家具很有創(chuàng)意的創(chuàng)新，只是將其元素與家具進(jìn)行生硬的結(jié)合，沒有將徽派建筑中的徽文化部分有效的融合，設(shè)計出的家具看不出與徽州有何關(guān)系，這是目前中式家具設(shè)計的通病。

三、徽州三雕與現(xiàn)代家具設(shè)計的融合探究

傳統(tǒng)民族符號在家具設(shè)計上的繼承和發(fā)展最為成功的就是明式家具，它成了中式家具的代名詞，為世界所認(rèn)知。但我們知道，中國地域廣闊，各地的傳統(tǒng)文化也有所差異，設(shè)計的本土化目前也越來越被人們所認(rèn)同。但是本土化并不是照搬古法、一成不變，真正的本土化應(yīng)該是保持原有文化特色的同時，也吸收和融合，從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

（一）家具設(shè)計的本土化 家具設(shè)計上的本土化首先是基于我們對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，只有真正理解了徽派建筑設(shè)計中包含的文化內(nèi)涵，才能將其風(fēng)格元素進(jìn)行再加工和創(chuàng)造，設(shè)計出有著真正徽州意蘊(yùn)的家具作品?；罩菔且粋€深受儒學(xué)思想浸潤的地方，提倡“窮理之要，必在于讀書”的尚學(xué)思想，內(nèi)斂而含蓄，不高調(diào)張揚(yáng)。建筑富有整體性，尺度宜人，風(fēng)格獨(dú)特。其簡約質(zhì)樸的顏色，也是目前很多人追求的優(yōu)雅大方的基調(diào)，使用美好象征意味的圖案進(jìn)行裝飾，傳遞著徽州人美好的愿望。典雅大方、簡約而不簡單，不講究奢侈華麗，更在乎人文素養(yǎng)，在細(xì)節(jié)裝飾上給人驚喜感，這是徽派建筑給人的總體特征，它體現(xiàn)著徽州人質(zhì)樸、內(nèi)斂的文化特征。這是我們需要提取和融合進(jìn)現(xiàn)代家具設(shè)計的風(fēng)格元素特征，從而進(jìn)行再創(chuàng)新和發(fā)展。

家具設(shè)計的本土化還需要我們將表達(dá)了徽州傳統(tǒng)思想文化的元素進(jìn)行合理再創(chuàng)新，這就要求我們運(yùn)用現(xiàn)代家具設(shè)計手法，去其糟泊取其精華，使設(shè)計在融合了徽州文化特征的基礎(chǔ)上符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣和審美理念，而不是簡單的照搬硬套?，F(xiàn)今已經(jīng)有一些中國家具設(shè)計師開始探尋這樣的道路，比如中國當(dāng)代家具設(shè)計先鋒派人物之一的邵帆，他將中國傳統(tǒng)古典家具進(jìn)行拆分和重組，并與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，給予了古典家具新的生命力，形成了自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格（見圖7）。又比如從材料的創(chuàng)新入手的設(shè)計師周七月，他創(chuàng)造性地將透明材料與中國傳統(tǒng)家具相結(jié)合，打破了中國傳統(tǒng)家具以往給人以穩(wěn)重、沉悶的感覺，讓家具變得更輕更通透，讓人耳目一新，但又不失中式家具特有的、無法復(fù)制的古典美（見圖8）。這種將傳統(tǒng)文化元素符號與現(xiàn)代設(shè)計手法和科技相結(jié)合的方式，讓我們看到本土文化的生命力，“新徽派家具”只有走本土化的道路才能夠真正做到“新”這個字。

圖7 邵帆作品《王椅》

圖8 周七月作品《頤和園系列——條案》

（二）基于徽派文化的現(xiàn)代家具設(shè)計 “崇洋”的心理導(dǎo)致現(xiàn)代家具設(shè)計忽略了中國如此輝煌的人文文化給家居設(shè)計所帶來的新風(fēng)氣。家具是物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化的高度概括，家具是人與室內(nèi)空間最好的聯(lián)系媒介。[3]一件優(yōu)秀的家具不單單具備良好實(shí)用的功能、流暢優(yōu)美的造型、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)以及精美的細(xì)節(jié)，還需要具有其特有的文化內(nèi)涵。

家具形態(tài)風(fēng)格的體現(xiàn)主要是依靠其材料、造型以及工藝。徽州傳統(tǒng)家具的用料大多是杉木，再名貴些則有紅木、烏木、楠木等高檔木材。而現(xiàn)代生活中購買高檔材質(zhì)家具的人是不多的，人們更多將目光集中于經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、好打理、綜合性價比高的家具上。所以徽派家具的現(xiàn)代化設(shè)計就應(yīng)該在材料上尋求突破，結(jié)合不同材料所帶來的不同質(zhì)感和造型特征，適當(dāng)?shù)夭捎眯┬滦筒牧?，比如用別的木材來替代紅木，在裝飾方面可以結(jié)合大理石、玻璃、塑料、轉(zhuǎn)性織物等等，用不同的材料來轉(zhuǎn)換徽派家具給人帶來的那種古板生硬、不夠時尚的印象，打破原有陳舊的氛圍，塑造時尚感和新鮮感。

現(xiàn)代家具設(shè)計在一定程度上是反映了當(dāng)代生活的時代面貌，如果只是將徽派建筑中的傳統(tǒng)元素照搬硬套進(jìn)家具設(shè)計中，肯定是不行的。傳統(tǒng)徽派家具的裝飾主要以木雕為主，其圖案都具有象征意義，表現(xiàn)了人們美好的愿望。但在現(xiàn)代家具中，簡約開始成為家具設(shè)計的主流，這要求我們將傳統(tǒng)徽派建筑符號化繁為簡，合理的運(yùn)用于家居設(shè)計中，將裝飾與功能相結(jié)合。這也是運(yùn)用了后現(xiàn)代主義設(shè)計的折衷手法，采用抽出、拼接、混合等手段，將徽派傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代紋飾相結(jié)合，打造新式徽派家具的裝飾語意。

四、徽文化融合家具設(shè)計的應(yīng)用原則

在徽州地區(qū)，尤其在黃山市，有很多所謂的新徽派建筑，但仔細(xì)看其細(xì)節(jié)，都是直接將徽派建筑的裝飾要素進(jìn)行了提取和刪減，經(jīng)過簡化和改良，穿插在了新建筑的設(shè)計中，取得良好的應(yīng)用效果。這是一種運(yùn)用的手法，這就要求家具設(shè)計要有所取舍，并不是所有的徽派建筑傳統(tǒng)元素都適合現(xiàn)代家具的設(shè)計，設(shè)計中要考慮它是否符合社會的審美觀念、現(xiàn)代人的生活理念。

家具現(xiàn)在成為了營造室內(nèi)環(huán)境氛圍非常重要的部分，家具的選擇在一定程度上體現(xiàn)了主人的審美和文化內(nèi)涵。但社會在不斷發(fā)展，完全復(fù)古的家具并不能符合現(xiàn)代人的社會認(rèn)知、生活習(xí)慣和功能需求，這就要求設(shè)計師合理融合古今文化理念、提煉文化元素，創(chuàng)新設(shè)計風(fēng)格，形成獨(dú)具匠心和魅力的家具設(shè)計。

（一）滿足功能需要的裝飾 家具的實(shí)用性是它存在的意義和初衷，家具的任何設(shè)計和裝飾都需要在滿足其功能性的前提下，才能被大眾所接受。有些傳統(tǒng)徽派家具，比如徽派最有特點(diǎn)的、擺放在廳堂內(nèi)的可分可合的團(tuán)圓桌，在當(dāng)時的社會環(huán)境下是比較常見和常用的家具，但是已完全不適宜現(xiàn)代社會的生活習(xí)慣和居室風(fēng)格，如何將其進(jìn)行合理改良，或與其他家具類型相融合，使其功能性得到重新定義，是設(shè)計師需要考慮的。

（二）裝飾風(fēng)格與室內(nèi)設(shè)計的匹配 家具已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計的一部分，在輕裝修、重裝飾的居室環(huán)境中，家具成為營造整個室內(nèi)氛圍的非常重要的道具，家具的風(fēng)格往往就決定了這個室內(nèi)設(shè)計的整體格調(diào)?，F(xiàn)代徽派家具如果依然照搬復(fù)古的樣式，其受眾必然是非常有限的，這就要求設(shè)計師將家具的設(shè)計與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相統(tǒng)一，使之成為一個整體，設(shè)計的過程中要注重裝飾風(fēng)格與室內(nèi)設(shè)計的匹配，要給人一種宗派明確、分類清晰、倫理明確的系統(tǒng)文化感和體系統(tǒng)一感。

（三）文化的詮釋 基于徽文化融合的一系列傳統(tǒng)家具設(shè)計上的裝飾，在很大程度上都是為了體現(xiàn)其地域文化的內(nèi)涵，提高家具產(chǎn)品的文化附加值，用文化內(nèi)涵以及轉(zhuǎn)化而來的元素符號將現(xiàn)代徽派家具與其他地域性家具形成區(qū)別，將這樣的傳統(tǒng)文化巧妙地融入到現(xiàn)代徽派家具設(shè)計中增強(qiáng)徽派家具的獨(dú)特性，是一個家具的創(chuàng)新設(shè)計。家具設(shè)計師要充分認(rèn)識和學(xué)習(xí)徽州建筑中的傳統(tǒng)內(nèi)涵，理解其含義，延其“意”傳其“神”，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得以更好的繼承和發(fā)展。