王圩燈會(huì)道具造型研究

程華波，張海敏

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

王圩燈會(huì)是流行于安徽省桐城市雙港鎮(zhèn)一項(xiàng)頗具特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。元末明初,原居江西省萬(wàn)載縣瓦西壩的王氏宗祖遷居到安徽省桐城市王圩村，帶來(lái)了龍架和龍燈藝術(shù),并逢閏年正月初二開(kāi)始舞龍燈，歷時(shí)近半月。經(jīng)過(guò)后世代代相傳，逐步加入排燈、彩燈、五猖、八仙、花籃燈、高蹺隊(duì)、蚌殼燈等，發(fā)展成為王圩燈會(huì)，參加燈會(huì)的人員也由傳統(tǒng)的王氏家族獨(dú)姓獨(dú)舞發(fā)展到現(xiàn)在的九個(gè)村民組、十余姓、二百三十戶(hù)人家近千人參加。近年來(lái)，王圩燈會(huì)吸引了來(lái)自潛山縣、樅陽(yáng)縣等周邊縣鎮(zhèn)周邊幾十里民眾參與進(jìn)來(lái)。經(jīng)過(guò)演變發(fā)展，燈會(huì)道具造型由原來(lái)的單獨(dú)的龍燈逐漸變得多樣，道具造型有濃郁的地域性、民俗性和藝術(shù)性，承載著人們扶正驅(qū)邪、祈福納祥的美好寓意。

王圩燈會(huì)道具主要有龍燈、輔助彩燈、服飾、法器、樂(lè)器五大類(lèi)，其中服飾、樂(lè)器為實(shí)物。王圩燈會(huì)的龍燈，是放索燈。龍文化在中國(guó)民族文化中有兩條線(xiàn)路，一是摯援皇權(quán)，成為官方文化中異化的龍；一是在民間自發(fā)發(fā)展衍化的龍，仍帶有某種原始的神性，是沿原始文化發(fā)展至今的民間藝術(shù)中各種龍紋主題表現(xiàn)的內(nèi)容。[1]（P112）王圩燈會(huì)的龍屬典型民間演化龍。龍燈所有的部分都是在保留的木質(zhì)骨架上扎制竹框架后經(jīng)彩繪、蒙布、裱糊等工藝制作完成。

一、龍燈造型

王圩燈會(huì)的主角是龍燈，其舞龍燈動(dòng)作及造型都非常獨(dú)特。由于王圩地處圩區(qū),場(chǎng)地狹小，局限了龍燈整體舞動(dòng)，因此，舞龍燈時(shí)只有龍頭龍尾對(duì)舞，龍身不動(dòng)。龍燈由13節(jié)組成，象征農(nóng)歷閏年的十三個(gè)月。節(jié)與節(jié)之間用繩索連接。龍燈由龍頭、龍身和龍尾三大部分組成，造型各異。（見(jiàn)表1）。

表1 龍燈造型及象征性

（一）龍頭造型 王圩燈會(huì)龍頭造型獨(dú)特，由龍嘴和頭部主體兩大部分組成（圖1）。

圖1 龍頭側(cè)面效果圖（筆者繪制）

龍的嘴巴向前上方翹起，與水平呈80度，是典型的“翹嘴”龍，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有，龍嘴最前端下巴邊緣部分用粗麻纖維扎制成胡須，底部?jī)蓚?cè)各有一個(gè)直徑約15厘米圓形“龍腮”，綠底上繪制紅白相間的條紋裝飾。

龍嘴上面有一顆龍珠，由三個(gè)長(zhǎng)方體框架貫穿，經(jīng)切角處理、剪紙裱糊而成的多面體。三個(gè)長(zhǎng)方體露出六個(gè)正方形端面，象征“六合”，即上下為天地，四周為東南西北。上下兩端用轉(zhuǎn)軸貫穿，在四周端面中間圓形鏤空處書(shū)寫(xiě)“天下太平”四個(gè)字。

龍頭主體位于龍嘴后面，通過(guò)底部木質(zhì)龍架與龍嘴連接，連接處覆蓋長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色綢布；龍頭主體比“翹嘴”略高，呈前大后小橢球狀，表面蒙橙黃綢布，綢布表面用丙烯顏料繪制龍鱗和祥云，一雙濃眉大眼位于橢球最前端，眼角外側(cè)各有一個(gè)紅色椎體的“龍角”，緊挨“龍角”上部從前向后上方延伸著兩根由綠色布料包裹的竹制“龍須”，“龍須”中段分別貼著書(shū)寫(xiě)“日”和“月”字樣的彩紙，末端用紅布扎成花束狀；龍頭頂部正中從前往后有五個(gè)五面椎體的“龍?chǎng)挕眴误w依次排列，龍?chǎng)掜敳匡椧约t、藍(lán)、黃等色的剪紙小花；龍頭底部?jī)蓚?cè)分別開(kāi)有兩個(gè)圓形口，用來(lái)放置、更換蠟燭，圓口蓋子紅底上繪制綠白相間的條紋。

在色彩上，龍頭以黃、紅兩色為主，歡快喜慶；局部細(xì)節(jié)點(diǎn)綴綠色和白色，龍珠多面體以紫、藍(lán)、白、淺綠多色構(gòu)成，艷麗多彩。

（二）龍身造型 王圩燈會(huì)龍身單體造型分為兩種：第一種龍身單體造型飽滿(mǎn)、制作復(fù)雜，第二種龍身單體造型簡(jiǎn)單，在簡(jiǎn)單扎制的竹框架內(nèi)部固定龍珠，龍身中段第2節(jié)龍身到第11節(jié)龍身皆是這種形制（圖2、圖3）。

圖2 第1、12節(jié)龍身側(cè)面效果圖（筆者繪制）

圖3 第2-11節(jié)龍身實(shí)物側(cè)面圖

第一種龍身單體，主體是前后小、中間大的橢球體竹框架，長(zhǎng)約65厘米，前后直徑約40厘米，中間直徑約50厘米，框架外蒙黃色彩繪綢布，其裝飾紋樣與龍頭相同，單體兩側(cè)分別開(kāi)兩個(gè)直徑約15厘米圓口蓋子，裝飾紅底上彩繪綠白相間圓弧形條紋，前后端面分別用紅色綢布封閉，裝飾黑、白色繪制多條平行鋸齒紋。連接龍頭的第1節(jié)單體和連接龍尾的第12節(jié)單體皆為這種形式，兩節(jié)龍身單體造型制作方式相同，唯一區(qū)別是頂部龍?chǎng)拞误w數(shù)量不同，第1節(jié)單體是5個(gè)龍?chǎng)?，?2節(jié)單體為6個(gè)龍?chǎng)挕?/p>

從第2節(jié)到第11龍身單體是第二種龍身單體。這種龍身單體是長(zhǎng)約65厘米、直徑45厘米的圓柱竹框架，框架上粘貼彩紙，整個(gè)單體表面不蒙綢布，呈全鏤空狀態(tài)，單體內(nèi)部骨架上依次前后固定兩個(gè)多面體龍珠，龍珠四周中央平面圓形白布上裝飾手工繪制牡丹圖案。每個(gè)龍身單體頂部用粉紅綢布蒙制3個(gè)五面龍?chǎng)挕Ｕ麄€(gè)龍身底部有供舞者持握的長(zhǎng)柄。

第1節(jié)、第12節(jié)龍身單體與第2-11節(jié)龍身單體造型差異極大，主要原因是整個(gè)龍燈活動(dòng)中的重要性和象征意義不一樣：第1節(jié)和第12節(jié)單體分別“龍頭”和“龍尾”相連，而是舞龍燈過(guò)程中觀眾視線(xiàn)最容易遷移上去的對(duì)象，所以“身價(jià)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不動(dòng)的其他龍身單體；第2-11節(jié)龍身單體，僅僅是湊足13節(jié)龍身象征閏月的需要，其形態(tài)的重要性遠(yuǎn)不及最前和最后龍身單體。

（三）龍尾造型 除龍頭制作精致、裝飾華麗外，王圩燈會(huì)的龍尾也造型精美，制作復(fù)雜。龍尾由主體、尾珠及末端三個(gè)部分組成，其造型、裝飾和色彩與龍頭相呼應(yīng)。

龍尾主體是長(zhǎng)約50厘米，直徑約50厘米的竹篾框架外蒙橙黃綢布的圓柱體，表面飾以祥云紋和龍鱗，底部?jī)蓚?cè)各有一個(gè)放置蠟燭的圓口，表面裝飾綠白相間條紋。主體頂部有四個(gè)“龍?chǎng)挕眴误w，其頂端用綠、紅、黃、藍(lán)四色紙花粘貼裝飾。

尾珠位于龍尾主體后面，和龍尾主體一起固定在木質(zhì)龍架上，連接處覆蓋紅綢布，尾珠是由竹篾扎制圓球框架，在外表面蒙薄綢布，并用粉紅、淺綠等色塊裝飾，在尾珠球體“赤道”上等距分布著“天下太平”四個(gè)字。

尾珠后面是末端部分，由三股竹條擰成，從尾珠底部龍架延伸出來(lái)，繞過(guò)尾珠后向前上方翹起，呈“C”字型，竹條外裹扎各色細(xì)碎彩紙條，最末端用金紙包裹，點(diǎn)綴一朵紅綢布花。龍尾末端細(xì)長(zhǎng)，高高向上翹起，指向前方，寓意美好的生活蒸蒸日上，不斷向前。整個(gè)龍尾部分正下方有一個(gè)供舞龍燈者抓握的長(zhǎng)柄，與龍身呈90度角。尾珠的“圓”與龍頭的“方”形成對(duì)比，與中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”宇宙觀念相對(duì)應(yīng)。尾珠上的“天下太平”字樣與龍珠上的“天下太平”前后呼應(yīng)，在龍頭龍尾對(duì)舞的過(guò)程中，強(qiáng)化了勞動(dòng)人民祈求沒(méi)有戰(zhàn)亂、國(guó)泰民安的美好祝愿。

二、輔助燈造型

王圩燈會(huì)除了主要的龍燈以外，和國(guó)內(nèi)其他龍燈會(huì)一樣，也有各式的輔助花燈。王圩燈會(huì)輔助花燈有引燈、排燈、花瓶燈、吊瓶燈、花籃燈五種，其中引燈1盞，排燈4盞，花瓶燈4盞，吊瓶燈4盞，花籃燈8盞。從形式品種上來(lái)統(tǒng)計(jì),贛南客家花燈多達(dá)25個(gè)，具體有“官燈式、花瓶燈、樓閣式、花籃式、古亭式、牌坊式、花船式、鼓燈式、禽式、獸式、蟲(chóng)式、魚(yú)式、花草、樹(shù)木、珠式、球式、香包式、器皿式、龍燈式、走馬式、提龍式、架花式”等。[2]可以看出，王圩燈會(huì)部分輔助燈有部分延續(xù)了江西彩燈型制。（見(jiàn)表2）。

表2 輔助燈造型及象征性

燈會(huì)活動(dòng)由引燈開(kāi)道，走在隊(duì)伍最前面。引燈主體造型類(lèi)似大花瓶，制作復(fù)雜。主體是長(zhǎng)方體竹框架，主體部分由垂直長(zhǎng)方體和兩個(gè)水平長(zhǎng)方體框架交叉，各面用白紙裱糊成體，然后再白紙外裝飾各色剪紙。引燈頂部環(huán)繞口沿部分伸出方形竹框架，四角垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的紙流蘇。主體四周外伸出來(lái)的長(zhǎng)方體端面正中鏤空呈圓形，內(nèi)部書(shū)寫(xiě)“五谷豐登”四個(gè)大字。

緊隨引燈后面的是4盞排燈。排燈造型相同，唯獨(dú)正中央的四字祝福語(yǔ)及旁邊的圖案不一樣。排燈主體是長(zhǎng)約60厘米、寬80厘米、厚約30厘米的六面體切掉上面兩直角形成的八面體，采用左右對(duì)稱(chēng)布局，裝飾造型威嚴(yán)恐怖，寄托了人們驅(qū)邪求安的美好祝愿。這不但表現(xiàn)在優(yōu)美、舒緩的情調(diào)上而且表現(xiàn)在很多手法處理上，都和一種“逢兇化吉”“化險(xiǎn)為夷”的意向有關(guān)[3]（P44）。主體正面是一個(gè)張大嘴的人面形態(tài)作為主體，人面怒目圓瞪、濃眉濃須、恐怖威嚴(yán)，眉毛和胡子從中間延伸至邊緣，張開(kāi)的大嘴內(nèi)部左右對(duì)稱(chēng)鏤空剪紙，內(nèi)部繪制青龍或喜鵲登梅圖形；大嘴正中縱向書(shū)寫(xiě)“風(fēng)調(diào)雨順”“出入太平”“吉祥如意”“國(guó)泰民安”“心想事成”“有求必應(yīng)”等四字祝福語(yǔ)。人面大嘴下面用紅綠顏料繪制紅綠花草圖案。游行者雙手持握貫穿其中的竹竿，將排燈高高舉起游行。

緊跟排燈后面是4盞花瓶燈，花瓶具有“平平安安”的寓意，在全國(guó)各地?zé)魰?huì)中都會(huì)看到花瓶燈的身影，多為在竹篾扎制的框架外蒙綢布或者白紙，再彩繪牡丹花圖案，而王圩燈會(huì)花瓶燈還增加了復(fù)雜的剪紙工藝，制作更加復(fù)雜，裝飾性更強(qiáng)。多面體小口束腰花瓶造型，瓶口插各色花朵。花瓶燈主體表面全部采用粉紅、綠、藍(lán)、黃等顏色剪紙裱糊而成。“瓶”身四面中央縱向開(kāi)長(zhǎng)方形“窗”，在內(nèi)部白綢面上的手繪牡丹圖案；座部分是用市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)的帶有祥云、牡丹、壽桃燈印刷圖案的彩紙裱糊而成；在花瓶燈口部和底座最下面為剪紙流蘇?；ㄆ繜舸┛v向插一根木棍，游行時(shí)，參與者雙手持棍，將花瓶燈舉起游行。

吊瓶燈緊隨花瓶燈之后，共4盞，懸掛在彎成“7”形竹竿的橫桿上，游行隊(duì)伍雙手持燈游走。吊瓶燈主體分成上、中、下三個(gè)部分，上下造型與引燈相似，中段部分是八角棱柱，用鏤空剪紙裝飾各面，內(nèi)部用白綢布蒙各面，并繪制牡丹、梅花、喜鵲等紋樣。頂部外延的四角垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的紙流蘇。據(jù)傳承的老藝人介紹，吊瓶燈來(lái)源于古代的燈籠，與花瓶燈一樣，寓意平平安安。

在輔助燈游行隊(duì)伍最后面是花籃燈，共4盞，由參與者提著游行。除持握的方式不一樣外，主體造型和裝飾手法與花瓶燈大體相似。

三、其他道具造型

王圩燈會(huì)除了主龍燈和輔助彩燈外，還有法器、服飾、樂(lè)器道具，其中服飾和樂(lè)器為實(shí)物，而五猖和八仙的法器、帽子則是藝人制作的道具，造型獨(dú)特。

（一）五猖法器 五猖，是中國(guó)民間傳說(shuō)東南西北中五個(gè)方位的鬼魂，也有說(shuō)是舊時(shí)江南民間供奉的邪神。在徽州，五猖的地位頗為微妙，它們雖然面目猙獰令人畏懼，但世人亦常視之為無(wú)所不能的保護(hù)神（甚至是發(fā)家致富的財(cái)神化身），故民間素有“無(wú)求不應(yīng)仰猖神，吉慶平安庇庶民”之說(shuō)[4]。“五猖會(huì)”作為一種古老的傳統(tǒng)民俗及民間宗教活動(dòng)在各地都有舉辦，王圩燈會(huì)承襲了“五猖會(huì)”元素，經(jīng)過(guò)變異后，變成了王圩燈會(huì)附屬部分。

王圩燈會(huì)中的五猖由成年人經(jīng)過(guò)彩妝后扮演，穿紅衣，帶金紙制作的帽子，手持法器，跟在龍燈后面游行。

五猖的法器，造型威嚴(yán)恐怖，與排燈相似，上面是梯形，下面是方形的八面體，正面是人面張開(kāi)大嘴，線(xiàn)型類(lèi)似臉譜，在嘴巴正中書(shū)“驅(qū)邪輔正”字樣。

法器人面與排燈人面形態(tài)都是出自對(duì)惡鬼形象描寫(xiě)，通過(guò)這種怒目圓瞪、張大的嘴巴，塑造威嚴(yán)恐怖的形象，目的是借此嚇退一切邪惡的小鬼，與中國(guó)民俗繪畫(huà)中的“鐘馗驅(qū)鬼”有異曲同工之處。

（二）八仙帽子道具及法器 在國(guó)內(nèi)很多燈會(huì)游行隊(duì)伍中，都有八仙形象，在王圩燈會(huì)中也有。王圩燈會(huì)八仙近年來(lái)由于年輕人手缺乏，現(xiàn)在都由小孩扮演，小孩顏面畫(huà)上彩妝，身穿紅、黃、青、灰、紫等單色衣服，頭戴藝人用彩紙裁剪的帽子，手持彩紙?jiān)频姆ㄆ鳎笳靼讼伞?/p>

王圩燈會(huì)八仙與民間傳說(shuō)中的形象相差甚遠(yuǎn)，僅僅是在數(shù)量上做象征，在面容、法器、衣著等方面沒(méi)有嚴(yán)格要求。最能代表八仙身份的要數(shù)分發(fā)器道具和帽子。王圩燈會(huì)八仙的帽子造型不一。民間傳說(shuō)八仙中漢鐘離、何仙姑、韓湘子、鐵拐李、藍(lán)采和是沒(méi)有帽子的，但為了區(qū)別身份，王圩燈會(huì)藝人創(chuàng)造性的為每個(gè)人增加了帽子，造型和配色都有差異。

根據(jù)八仙圖譜和王圩燈會(huì)的八仙帽子道具進(jìn)行對(duì)比可以看到，除了呂洞賓、曹?chē)?guó)舅和張果老可以通過(guò)帽子隱約區(qū)分清楚，其他的角色很難與帽子相結(jié)合起來(lái)。

在傳說(shuō)中,八仙各有不同的法器,鐵拐李有鐵杖及葫蘆,漢鐘離有芭蕉扇,張果老有紙疊驢,藍(lán)采和有花籃,何仙姑有蓮花,呂洞賓有長(zhǎng)劍,韓湘子有橫笛,曹?chē)?guó)舅有玉版，但在王圩燈會(huì)中，八仙法器均為寶盒與云掃。造型相同，寶盒均為方體開(kāi)口的盒子，正面四角裝飾葫蘆形金紙，盒子正面中間縱橫交叉“金條”，四角分布的四個(gè)圓中分別配有牡丹、喜鵲、蓮花等吉祥圖案。云掃柄是竹竿做成，主體部分是麻絲。

四、王圩燈會(huì)道具造型特點(diǎn)

（一）道具多是對(duì)神話(huà)傳說(shuō)和民俗符號(hào)的再塑造 王圩燈會(huì)主要角色都是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)，比如神龍、五猖、八仙人物。在道具造型上，對(duì)原角色經(jīng)過(guò)了再造，通過(guò)增減、象征等手法，使道具角色與史料記載產(chǎn)生了較大的差異。各種輔助燈形態(tài)來(lái)源于民俗吉祥器物符號(hào)，比如花瓶燈、花籃燈、吊瓶燈，根據(jù)竹工藝和剪紙工藝的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)再塑造，變得極具特色。

（二）造型繁簡(jiǎn)得當(dāng) 無(wú)論是制作復(fù)雜、裝飾華麗的龍頭龍尾，還是龍身，藝人根據(jù)燈會(huì)民俗活動(dòng)需要進(jìn)行取舍。龍頭、龍尾對(duì)舞，所以需要重點(diǎn)表現(xiàn)，工藝、造型都比其他道具復(fù)雜，第1、12節(jié)龍身，距離龍頭、龍尾較近，所以也重點(diǎn)表現(xiàn)，而其他龍身則用框架簡(jiǎn)單示意；在局部處理上，龍頭造型比較復(fù)雜，重點(diǎn)描繪龍嘴、龍頭上的龍鱗、龍?chǎng)?、龍須，而?duì)龍的耳朵、角等部位造型，僅用小突起造型象征性表示；在排燈、五猖法器的正面，人面上下部分用線(xiàn)條簡(jiǎn)單繪制胡須、花草，而嘴巴中的鏤空剪紙卻重點(diǎn)表現(xiàn)。

（三）方圓對(duì)比元素反復(fù)應(yīng)用 在王圩燈會(huì)道具中，可以看到很多以方形組合而成的多面體，例如龍珠主體形態(tài)、引燈主體部分、花瓶燈、排燈、五猖法器、八仙寶盒等，都以方為主；圓形元素運(yùn)用也非常多，例如尾珠主體、龍珠端面開(kāi)口部分、花籃燈口沿、八仙寶盒中的裝飾圖形等，方圓之間，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的天圓地方宇宙觀。

（四）風(fēng)格古樸概括 王圩燈會(huì)道具制作材料大多就地取材，采用竹木做骨架，黃、白綢布、彩紙做蒙皮，彩燈扎制、彩繪、鏤空剪紙全部由藝人手工完成。龍頭、龍身、龍尾及各種輔助燈造型粗獷古樸；表面的彩繪圖形簡(jiǎn)約概括，例如龍頭龍身上的龍鱗彩繪、水紋、牡丹花、法器上人面、花草圖案，都用簡(jiǎn)單線(xiàn)條繪制，粗略而概括。

結(jié)語(yǔ)

王圩燈會(huì)道具造型極具特色，具有鮮明的地域性、民俗性和藝術(shù)性，道具造型承載了人們對(duì)天下安定、風(fēng)調(diào)雨順、豐收喜慶等美好愿望的祈求，是人們對(duì)美好生活向往的情感的物化。對(duì)王圩燈會(huì)道具造型進(jìn)行整理研究，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。