重讀陶行知

李鎮(zhèn)西

陶行知在1934年12月一次《關(guān)于現(xiàn)代教育的幾個(gè)實(shí)際問題》的演講中，專門談到了鄉(xiāng)村小學(xué)校長(zhǎng)和教師應(yīng)該具備的幾個(gè)條件。雖然時(shí)間過去了近90年，雖然陶行知當(dāng)年談的是鄉(xiāng)村小學(xué)校長(zhǎng)和教師，但用這些條件來打量或者說要求今天的教師（包括校長(zhǎng)，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)也是教師），同樣適用。陶行知說：

作鄉(xiāng)村小學(xué)校長(zhǎng)和教師的，應(yīng)當(dāng)具備下列幾個(gè)條件：

1.要認(rèn)定不是代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育來麻醉大眾和小孩子的；換句話說，是要為他們謀福利的……

2.要有健康的體魄……

3.要有農(nóng)人的身手……

4.要有科學(xué)的頭腦……

5.要有藝術(shù)的精神……

6.要有社會(huì)改進(jìn)的精神。

（《陶行知教育文集》四川教育出版社2007年版）

實(shí)際上，在那之前的1926年，陶行知已經(jīng)說過：

好的鄉(xiāng)村教師第一有農(nóng)夫的身手，第二有科學(xué)的頭腦，第三有改造社會(huì)的精神。他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動(dòng)，二年能使社會(huì)信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。（《陶行知教育文選》教育科學(xué)出版社1981年版）

1931年9月10日，他撰文將這三條要求擴(kuò)展到所有教師。幾年后，陶行知對(duì)鄉(xiāng)村教師的條件，由原來的三條增加到了六條。

陶行知列的這六條，無一不是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。比如要求教師具備“農(nóng)人的身手”，是因?yàn)閺氖锣l(xiāng)村教育的教師必須和農(nóng)民打成一片，甚至把自己當(dāng)成農(nóng)民，不然會(huì)鬧笑話。“比如你初次下鄉(xiāng)，把韭菜當(dāng)作麥子，自然會(huì)成笑話。那么，你首先應(yīng)拜農(nóng)人作先生；因?yàn)槟惚氐冒蒉r(nóng)人作先生后，才能作農(nóng)人的先生?！保ā短招兄逃募罚?/p>

“要有科學(xué)的頭腦”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)村盛行迷信，科學(xué)思想非常薄弱，教師自己非有科學(xué)的頭腦不可，用科學(xué)去改變民眾迷信的頭腦。

而所謂“藝術(shù)的精神”，是說在農(nóng)村辦學(xué)，“房子要好看，必得要藝術(shù)化方行。不過這里所謂藝術(shù)，是要不花錢的藝術(shù)。換句話說，就是要天然美?！保ā短招兄逃募罚┤绻處煕]有藝術(shù)的精神顯然是不行的。

歷史發(fā)展到今天，我們的時(shí)代顯然也發(fā)生了變化。但陶行知當(dāng)年所提的教師要求，并沒有過時(shí)；尤其是第一條和第六條，依然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

第一條的重點(diǎn)，是教師要有為大眾服務(wù)的情懷。陶行知的原話是：“要認(rèn)定不是代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育來麻醉大眾和小孩子的；換句話說，是要為他們謀福利的?！碑?dāng)然，所謂“謀福利”包括了幫助大眾和小孩，作為先進(jìn)文化的傳播者，教師要用科學(xué)武裝他們的頭腦，用藝術(shù)美化他們的生活，讓他們從愚昧走向文明。陶行知說：“也就是要幫助小孩子，使之成為前進(jìn)的小孩子；幫助大眾，使之成為前進(jìn)的大眾?！保ā短招兄逃募罚┧?jīng)在給兒子的信中勉勵(lì)道：“到最需要的地方，最有組織的地方，最信仰民為貴的地方去作最有效的貢獻(xiàn)。”（《陶行知全集》）

這一條拿到今天來說，每一位教師都應(yīng)該問問自己：“我”有沒有為大眾服務(wù)的心？有沒有自覺為學(xué)生傳遞人類精神文明之光的使命感？說到“為大眾服務(wù)”“傳遞文明”之類，我估計(jì)有的老師會(huì)反感，他們認(rèn)為“教師從事的只是一個(gè)普通的職業(yè)”“別給我們戴高帽子，我們沒那么神圣！”

對(duì)此，我則不敢茍同。作為一個(gè)職業(yè)，教師的確有普通的一面，比如有職業(yè)規(guī)范，也有入職門檻，也要職業(yè)技能，也要領(lǐng)取報(bào)酬……但教師職業(yè)更有其“不普通”的一面，那就是——教師擔(dān)負(fù)著教書育人的使命。我這里之所以說是“使命”而不是“任務(wù)”，因?yàn)椤笆姑北取叭蝿?wù)”更神圣、更崇高，更事關(guān)一個(gè)人乃至一個(gè)民族的未來。不必諱言，教育就是神圣、崇高與偉大的。陶行知說得非常明確：“老實(shí)說，中小學(xué)教師手里，實(shí)掌握著中華民族的命運(yùn)?！保ā短招兄罚┊?dāng)你在填報(bào)師范專業(yè)時(shí)，就自動(dòng)默認(rèn)了教師這個(gè)職業(yè)非同一般的職業(yè)使命。

第六條“要有社會(huì)改進(jìn)的精神”今天更具現(xiàn)實(shí)意義。我多次說過，陶行知是把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他社會(huì)理想的途徑。他的社會(huì)理想就是改造中國(guó)社會(huì)。其實(shí)，教育本身就意味著進(jìn)步與發(fā)展，意味著推動(dòng)歷史。教師，是知識(shí)分子。傳遞文明火把，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是知識(shí)分子的天職。中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的路上，需要一批乃至一代把教育當(dāng)作事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。雖然我們的時(shí)代已經(jīng)有別于陶行知所處的20世紀(jì)上半葉，但我們依然面臨種種挑戰(zhàn)與艱辛。作為教育者，我們依然要有“社會(huì)改進(jìn)的精神”，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來的眼睛；我們的心中應(yīng)該永遠(yuǎn)燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。

教師的尊嚴(yán)究竟源于何處？

有一次，我去南京師大附中看望著名雜文家吳非（本名王棟生），他和我談到教師的風(fēng)氣：“教師是否被學(xué)生真心尊重關(guān)鍵還是教師自己。教師的一言一行都被學(xué)生看著吶！”他很自豪地談到他所在的語(yǔ)文組：“我們語(yǔ)文組有幾位年輕老師真不錯(cuò)，莊敬自強(qiáng)，有真正的教師修養(yǎng)，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：不茍且！”

當(dāng)時(shí)聽到這里，我心里一震：“不茍且”這三個(gè)字太有分量了，撞擊著我的心。我說：“不茍且，意味著抵御外在的誘惑，堅(jiān)守內(nèi)心的良知。”

他說：“是的，教師不能放棄理想。人生在世，吃的穿的用的，能夠花費(fèi)多少錢呢？夠用就行了。不能因?yàn)檫^分追求物質(zhì)，而放棄了精神追求?！?/p>

吳非所說的“不茍且”是一種靈魂散發(fā)出的芬芳。說到底，教師的尊嚴(yán)正是來自高貴的心靈——

厚實(shí)的學(xué)問、儒雅的修養(yǎng)、崇高的理想、赤誠(chéng)的愛心、純潔的童真、豐富的智慧、寬闊的胸襟、偉岸的風(fēng)骨、樸素的良知、自由的精神……構(gòu)成了教師高貴心靈的全部?jī)?nèi)涵。

陶行知曾這樣說教師失職的危險(xiǎn)與危害：“如果教師們還是因循守舊，茍且偷安，把純潔的青年、活潑的小孩，教成無用的游民與記定理的書癡，民族前途將成絕望。是即辜負(fù)國(guó)家付托之重，亦即為新時(shí)代無可逃遁的罪人?！保ā短招兄罚衩@發(fā)聵！

只有從這個(gè)意義上，我們才能真正理解陶行知當(dāng)年對(duì)教師提的幾條標(biāo)準(zhǔn)。今天的我們只有做到了這幾條，才對(duì)得起“教師”這個(gè)稱號(hào)。

（作者系新教育研究院院長(zhǎng)、成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)原校長(zhǎng)）