湘西苗族服飾演變歷程與發(fā)展對策研究

◇王有梅 龍湘平

苗族遷徙經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。遠古時代，以蚩尤為首的九黎部落與炎黃部落聯(lián)盟爭戰(zhàn)于“涿鹿之野”。蚩尤戰(zhàn)敗，身首異冢，余部被迫由北向南遷徙，唐堯時在洞庭、彭蠡間建立三苗國。舜繼位，征伐三苗，“放驩兜于崇山；竄三苗于三?！?；于是，驩兜（蚩尤之后又一苗族首領(lǐng)）部族南移，三苗由南向西北再向南遷，最終于舜、禹時期落戶湘西。湘西苗族是蚩尤、驩兜、三苗的后裔，歷史上有“荊蠻”“南蠻”“盤瓠蠻”“武陵蠻”“五溪蠻”“紅苗”等多種稱謂。

一、湘西苗族服飾歷史發(fā)展溯源

苗族歷史悠久，經(jīng)歷多次遷徙，地域分布廣，群族支系復(fù)雜，記載其服飾形制的歷史文獻不多，故其服飾相關(guān)史料難以查證。但從有限的古籍中，我們?nèi)匀豢梢哉业矫缱宸棜v史演變的蛛絲馬跡。

現(xiàn)今可查的最早記載苗族服飾的史料是《淮南子》，其中的《齊俗訓(xùn)》載：“三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋。”后有晉干寶《搜神記》載：“織績木皮，染以草實，好五色衣服，裁制皆有尾形……世稱‘赤髀橫裙，盤瓠子孫’?！薄端鍟さ乩碇尽吩疲骸爸T蠻本其所出，承盤瓠之后，故服章多以斑布為飾?！薄端问贰ばU夷傳》曰：“諸蠻……椎髻跣足，走險如履平地……衣服斑斕?！睆纳鲜鲇涊d可見，早期湘西苗族穿著習(xí)俗是：將頭發(fā)結(jié)成椎形，用枲麻扎頭發(fā)，用樹皮、麻皮、獸皮等為布，布用草籽染色，縫制的衣服都有尾巴形狀，腰系紅色圍裙；喜歡穿五顏六色的衣服，光著腳不穿鞋襪。

明清之際，文獻中有關(guān)湘西苗族服飾的記載更為詳細，如明代沈瓚與清代康熙年間阿琳、乾隆初年段汝霖和嘉慶初年嚴如煜等人的著書中，均有所載。明代沈瓚《五溪蠻圖志》記載：“昔以楮木皮為之布。今皆用絲、麻染成五色，織花綢、花布，裁制服之。”清代康熙年間阿琳《紅苗歸流圖志》載：“椎髻跣足，盡去髭須”；“其服飾，皆短衣窄袖，绔止蔽膝，用紅布為橐以束腰，衣領(lǐng)亦飾以紅。婦人無绔，止以裙蔽下體”；“男子以網(wǎng)巾約發(fā)，帶一環(huán)于左耳……婦人則兩耳皆環(huán)，綰發(fā)作螺髻……插銀簪六七枝……以線貫貝辮發(fā)垂后以為別”。乾隆初年段汝霖《楚南苗志》載：“男子蓄發(fā)去須，以篾織髻，蒙以假發(fā)，戴髻于首，橫插簪五銖。簪長五寸，用馬尾織網(wǎng)巾束發(fā)，腦后戴二銀圈，名曰綱巾圈。左耳戴銀環(huán)……兩手各戴銅鐲。衣尚短……領(lǐng)尚紅，周身衣邊俱繡五彩花……”；“苗婦所用髻亦與男子同，插銀簪六枝，長七寸。貧者簪以銅為之。前后俱戴銀梳（貧者無梳），包四寸寬青首帕，左右皆繡花。兩耳各戴銀圈二，其圈圓九寸，墜兩肩。項戴銀圈三、四、五不等，視貧富為差”。

從上述文獻可知，受生產(chǎn)力水平等因素影響，明清時期苗族服飾不再“以枲束發(fā)”“織績木皮”或者“楮木皮為布”，而是“以網(wǎng)巾約發(fā)”，以麻、絲、棉布為衣裙料；裹綁腿，穿鞋子，戴耳環(huán)，插銀、銅、錫簪，頸戴銀項圈，腰系紅布袋，服裝款式豐富多彩。

清代康熙年間推行“改土歸流”政策，對湘西苗族服飾產(chǎn)生重大影響。正如清代道光《乾州廳志·卷七》所載：“苗人，前惟寨長剃發(fā)，余皆裹頭椎髻……上衣短馬褂，下不著中衣。惟衣長裙，青紅相間，自成文彩，亦有繡花卉者。上衣下裙，以層數(shù)多者為美。近日漸習(xí)民俗，男皆剃發(fā)蓄須，不戴耳環(huán)；女亦著中衣，裹腳，與昔年異矣”。

“改土歸流”對清代湘西生苗服飾產(chǎn)生極大影響，最顯著的變化是：苗族男子不再留發(fā)椎髻，也不戴耳環(huán)，不穿裙，不用紅布束腰，而是剃發(fā)穿滿襟；婦女亦不再用海貝、藥珠為飾，而是改裙為褲，改短上衣為無領(lǐng)大滿襟衣，頭飾也棄掉椎髻的習(xí)俗而改為織辮挽髻于腦后。但婦女戴銀飾、繡花邊、披坎肩、繞圍裙、掛肚兜，男子青布包頭、纏腰、裹腿等裝扮仍被承襲下來。

二、湘西苗族服飾形制的當代變遷

苗族服飾歷經(jīng)幾千年的演變，發(fā)展至20世紀初，已相對穩(wěn)定且具有鮮明特色。陳心傳在考察湘西時發(fā)現(xiàn)：“其服飾之進步，今無論苗、仡，察其男子之凡與漢族接近或居處接近者，已多與漢民同；惟僻處深山而少入城市者略異?！比缃竦南嫖髅缱宸椥沃铺卣鞔笾氯匀绠斈觋愋膫魉f，靠近城區(qū)或經(jīng)濟發(fā)達之地，服飾幾乎漢化，交通不便或經(jīng)濟落后的邊遠山區(qū)仍保留了民族特色服飾，表現(xiàn)出多樣化、功利化、差異化等特征。

（一）常服簡約化，禮服繁雜化

當今已進入網(wǎng)絡(luò)媒體時代，現(xiàn)代人高節(jié)奏、高效率的生活方式讓人們開始對服裝功能及其本質(zhì)進行深層次的思考，并形成了回歸自然、回歸生活的理念。苗族村寨地處崇山峻嶺、山澗野林之處，綜合便于勞作、節(jié)約成本和時間等因素，加之受當代寧靜、質(zhì)樸、自然心理需求審美觀念影響，苗族人穿著裝扮正嘗試著向簡潔化發(fā)展。同時，在國家大力倡導(dǎo)弘揚民族傳統(tǒng)文化與生活條件好轉(zhuǎn)的背景下，傳統(tǒng)節(jié)慶活動更為盛大，傳統(tǒng)服飾又呈現(xiàn)出繁雜化趨向。

（二）服飾款式多樣化

苗族服飾種類繁多，有三大支系說、五大方言說、82種苖說、173款式說。其實苗族服裝款式遠不止上述這些。主要原因有二：一是苗族服飾的款式是基于田野調(diào)查統(tǒng)計而來，從前山路崎嶇，交通不便，統(tǒng)計苗族服飾款式難免有遺漏；二是伴隨著民族融合進程加快，受其他民族影響，苗族的服飾呈現(xiàn)多樣化特征。

（三）服飾生產(chǎn)方式現(xiàn)代化

現(xiàn)代經(jīng)濟追求效益，傳統(tǒng)土布、絲線被工業(yè)化生產(chǎn)的纖維布料取代，手工制作被批量化和機械化生產(chǎn)取代。因傳統(tǒng)手工制作耗費時間，紡紗和絞絲等傳統(tǒng)手工技藝已大大減少，而工廠生產(chǎn)的現(xiàn)代纖維布料、化工染料成為苗族服飾的主要材料。這些材料制成的服飾，雖然沒有傳統(tǒng)手工的親切感，但降低了成本，所以市場需求廣泛。

（四）服飾市場功利化

隨著民族文化旅游興起，民族服飾文化產(chǎn)業(yè)也得到空前發(fā)展，但有些商家急功近利，為獲取高額利潤，過度開發(fā)服飾文化產(chǎn)業(yè)，將苗族傳統(tǒng)服飾文化圍繞旅游“再建構(gòu)”，導(dǎo)致其原有文化意義與功能價值在旅游場域中悄然變異。不能“還其本源”的苗族服飾發(fā)展功利化趨向嚴重。

三、湘西苗族服飾的演變動因

湘西苗族服飾變遷是社會發(fā)展的歷史必然，分析其演變動因，主要表現(xiàn)在生活環(huán)境、政治生態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化交融等方面。

（一）受社會生活環(huán)境的影響

一方面，苗族村寨地理環(huán)境閉塞，生存環(huán)境和氣候條件對苗族服飾的款式產(chǎn)生了影響，比如綁腿，就是為了適應(yīng)山區(qū)生活，防潮濕，防蚊蟲，方便勞作而出現(xiàn)的；另一方面，苗民居住環(huán)境逐步安定，生活條件逐漸好轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化交流更加頻繁，也呈現(xiàn)了服飾文化繁榮可喜的發(fā)展局面。

（二）受民族政治政策的影響

“改土歸流”期間，清政府強制苗民“剃發(fā)去環(huán)”“披薙入冊”，婦女改裙為褲，對以臘爾山為中心的生苗區(qū)采取化“生”為“熟”的教化政策，強制苗民穿滿服、梳長辮。中華人民共和國成立后，土司時期的一些社會陋習(xí)被革除，苗族的生活方式又發(fā)生了新的變化。

（三）受經(jīng)濟發(fā)展的影響

隨著生產(chǎn)力水平提高，苗族服飾產(chǎn)生變革，如：唐宋以后，棉紗棉布輸入，布衣得到普及；明末清初，絲線綢緞傳入，苗繡服裝面料十分豐富；清朝中期，銀兩大量流入，以銀為飾得以繁榮；近現(xiàn)代，傳統(tǒng)服飾工藝被現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)取代。

（四）受文化交融的影響

湘西苗族長期與漢族、瑤族、侗族、土家族等多民族往來交流，在與各民族文化的碰撞與融合中，其服飾不斷演變和創(chuàng)新。清政府在苗疆建學(xué)堂、立書院，推廣漢族先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，如筒車、紡車、養(yǎng)蠶等，提高了服飾生產(chǎn)技術(shù)。改革開放后，現(xiàn)代文明的沖擊導(dǎo)致苗族生活節(jié)奏加快，人們審美觀念發(fā)生變化，服飾款式產(chǎn)生變遷。

四、湘西苗族服飾傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對策

苗族服飾的傳承應(yīng)該注重傳承方式與模式的多元性，如建立服飾博物館、舉辦服飾文化節(jié)、開辟民俗旅游通道、成立民間工藝作坊，大力推介以人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品研發(fā)、交流傳播為核心的立體傳承模式，以推動苗族服飾的活態(tài)傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）建立以用戶體驗為中心的傳承模式

一是建立苗族服飾數(shù)字博物館。設(shè)置苗族服飾歷史傳說、款式圖紋、工藝文化、圖像視頻等目錄，使用AR增強現(xiàn)實技術(shù)，增強用戶體驗，實現(xiàn)仿真觀展，打造苗族服飾數(shù)字化展示窗口，使參觀者能從三維空間了解服飾的年代、形制、圖紋、工藝等知識，同時為學(xué)術(shù)研究提供交流平臺。

二是開發(fā)H5苗族服飾主題投放線上平臺。開發(fā)主題游戲，設(shè)計IP形象。用戶可在游戲中創(chuàng)建個人角色，實現(xiàn)AI變裝，通過游戲互動的方式，參與苗族節(jié)慶活動等線上主題活動，增強人們對苗族服飾文化的了解。

三是創(chuàng)立苗族服飾文化創(chuàng)意品牌。建立苗族服飾文化創(chuàng)意設(shè)計與研發(fā)機構(gòu)，精準定位，研發(fā)系列苗族服飾或工藝品，設(shè)計出高品質(zhì)的苗族創(chuàng)意服飾吸引消費者，提升產(chǎn)品價值，切實滿足消費者需求，贏取產(chǎn)品市場。

四是舉辦苗族服飾文化節(jié)。設(shè)置苗族傳統(tǒng)服飾工藝大賽活動，設(shè)立苗族服飾工藝體驗區(qū)，游客體驗苗族服飾工藝，如蠟染、刺繡等，弘揚苗族服飾文化。

（二）建立“非遺+”策略跨界融合轉(zhuǎn)型發(fā)展模式

推行“非遺+”策略，如“非遺+旅游”“非遺+文創(chuàng)”等，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，來推動湘西苗族服飾資源與旅游、文創(chuàng)的融合，激發(fā)非遺的傳承動力、續(xù)存活力和造血潛力，形成湘西苗族服飾資源反哺經(jīng)濟社會的良性發(fā)展道路，促進苗族服飾資源價值的活化共享，助力非遺的可持續(xù)、包容性發(fā)展。如：貴州丹寨寧航蠟染坊帶動境內(nèi)排倒村、排莫村、烏灣村等8個苗家村寨的近200名婦女利用手中技藝創(chuàng)業(yè)就業(yè)，不僅使村民生活得到保障，還實現(xiàn)了苗族蠟染文化價值和社會價值的提升。

（三）建立以政府主導(dǎo)的苗族服飾文化生態(tài)發(fā)展模式

通過政府在政策、資金、人才、信息方面的支持，引導(dǎo)苗族服飾生態(tài)資源向文化資源的轉(zhuǎn)化；優(yōu)化苗族傳統(tǒng)服飾資源配置，建立優(yōu)質(zhì)資源測評體系，促進其傳承、推廣與創(chuàng)新；采取苗族服飾文化龍頭企業(yè)帶動、服飾傳承項目選優(yōu)、文化中間人的鏈接等措施，構(gòu)建國家引導(dǎo)、社會為主的文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化機制等。

五、結(jié)語

湘西苗族服飾作為一種文化符號，是苗族幾千年文化變遷的歷史縮影。它的演變離不開苗族所處的文化生態(tài)環(huán)境，與政治制度息息相關(guān)，與民族宗教信仰休戚與共，與經(jīng)濟水平及審美觀念密不可分。五彩繽紛的苗族服飾，呈現(xiàn)出了苗族獨特的審美情趣，也體現(xiàn)了滲透、交融著其他民族文化和當代藝術(shù)的多姿多彩的和諧美。保護、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展苗族服飾文化，需要政府主導(dǎo)、社會關(guān)注、文化精英引導(dǎo)、非遺傳承人參與，建立一種文化生態(tài)發(fā)展模式，以實現(xiàn)苗族服飾傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。