非遺文化對(duì)農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的影響與策略
——以壽寧縣為例

□鄭小卓 史靜敏 周嘉儀 傅娜芳/文

非遺文化是一個(gè)國家的靈魂，是中華民族幾千年歷史沉淀的精神瑰寶。其具有豐富多樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式，具有豐富的精神底蘊(yùn)和濃郁的民族氣質(zhì)。據(jù)2022年中國留守兒童的研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，目前我國未滿十六周歲的農(nóng)村留守兒童數(shù)量約有902萬人，而農(nóng)村留守兒童藝術(shù)教育資源十分匱乏，兒童藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展現(xiàn)狀問題亟待解決。本小組主要以壽寧縣農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)為主要研究對(duì)象，探究非遺文化對(duì)農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的影響，形成相應(yīng)的有效策略。

如今兒童藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展受到國家的重視，因其能夠促進(jìn)兒童審美意識(shí)和審美能力的培養(yǎng)，進(jìn)而形成健康完整的人格。對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，藝術(shù)活動(dòng)恰恰能緩解他們的封閉與孤獨(dú)感，促進(jìn)他們自我概念的發(fā)展及和諧人格的構(gòu)建[1]。

1 非遺文化對(duì)農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的影響

1.1 非遺文化促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的藝術(shù)素養(yǎng)的提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展中形成的具有寶貴藝術(shù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)[2]。農(nóng)村藝術(shù)教育存在教育觀念落后、接觸藝術(shù)的渠道匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙了兒童藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展。特別是農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)呈現(xiàn)整體偏低的特征。通過非遺文化的挖掘與傳承，將非遺文化融入學(xué)校的教育活動(dòng)中，能夠豐富校園文化生活，讓孩子們?cè)谂d趣中感受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，從而走進(jìn)非遺、認(rèn)識(shí)非遺、熱愛非遺，學(xué)習(xí)非遺，讓中華文明，薪火相傳。當(dāng)孩子受到非遺歌曲熏陶時(shí)，他能親身感受、體驗(yàn)并理解其優(yōu)美、崇高的情感特征，同時(shí)在節(jié)奏的變化中激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)造潛能。非遺音樂能夠促進(jìn)幼兒進(jìn)行有效的思維活動(dòng)，在音樂的熏陶下，孩子的想象力和創(chuàng)造力得到激發(fā)。兒童的藝術(shù)素養(yǎng)得到較好的提升和發(fā)展，在具有中國特色、鄉(xiāng)土風(fēng)情的非遺音樂熏陶下，他們的文化認(rèn)同感、安全感、歸屬感也得以建立。

1.2 非遺文化促進(jìn)農(nóng)村留守兒童培養(yǎng)良好的情緒情感

情緒與情感是人類個(gè)體心理活動(dòng)的一部分，它反映了個(gè)體與客觀事物之間的關(guān)系，是個(gè)體對(duì)客觀與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)。在兒童入學(xué)后，接觸的社會(huì)活動(dòng)形式越多，心智不斷發(fā)育，情緒與情感不斷發(fā)生變化，但仍然存在情緒與情感的穩(wěn)定性不夠，情緒與情感變化快、容易沖動(dòng)、外顯性強(qiáng)、爆發(fā)快等，并且情緒的可控性不強(qiáng)。而適當(dāng)?shù)挠H子溝通能夠幫助協(xié)調(diào)這些不平衡，而農(nóng)村留守兒童和父母長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，時(shí)間和空間上的距離使親子溝通變得困難，久而久之留守兒童內(nèi)心缺乏安全感，容易變得孤僻、易怒、攻擊性強(qiáng)，情緒與情感不穩(wěn)定。而壽寧縣非遺文化作為藝術(shù)教育的一部分，它所蘊(yùn)含的中華經(jīng)典藝術(shù)具有陶冶情操，鑄造靈魂，幫助兒童形成健康世界價(jià)值觀的同時(shí)能夠幫助留守兒童走出心靈的荒漠，兒童能夠構(gòu)建較穩(wěn)定的心理機(jī)制，形成良好的情緒情感，形成健全完整的人格。

1.3 非遺文化促進(jìn)農(nóng)村留守兒童形成完整健康的人格

隨著生長(zhǎng)發(fā)育，人格的成分不斷發(fā)生變化，在與環(huán)境的作用中，兒童在認(rèn)知、情感、語言、社會(huì)交往等領(lǐng)域不斷健全自己的人格。留守兒童在兒童期的身心發(fā)展極為重要，幫助他們建構(gòu)和諧完整的人格也勢(shì)在必行，由于缺少良好的社會(huì)支持，留守兒童容易形成水平較低的心理健康水平，從而加劇消極的人格特征的形成，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)對(duì)人際關(guān)系焦慮、有孤獨(dú)傾向、沖動(dòng)傾向、攻擊傾向。而非遺文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，留守兒童在接觸非遺文化的過程中，寓教于樂，通過多感官體驗(yàn)，感受壽寧縣非遺文化帶來的樂趣，對(duì)兒童人格特質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，調(diào)節(jié)心理健康發(fā)展水平，對(duì)留守兒童人格特質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生積極健康的影響。

1.4 非遺文化促進(jìn)農(nóng)村留守兒童審美意識(shí)和審美情趣的開發(fā)和培養(yǎng)

由于農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期缺乏父母給予的情感支持和認(rèn)知支持，缺乏情感認(rèn)知培養(yǎng)的明確目標(biāo)和體系，易產(chǎn)生社會(huì)適應(yīng)不良、孤獨(dú)感和缺乏安全感等現(xiàn)象。而美術(shù)鑒賞對(duì)留守兒童心理健康具有積極作用。德國古典美學(xué)家席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中指出，人只有在審美境界中才能實(shí)現(xiàn)感性與理性、物質(zhì)與精神、客觀與主觀、受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；感性的人只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德狀態(tài)，成為理性的人；只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸[3]。進(jìn)行非遺教育的目的不僅僅是讓學(xué)生具備審美眼光和美術(shù)能力，更是在于培養(yǎng)具有樂觀、自信、敏銳、健康的態(tài)度和富于創(chuàng)造力的兒童美術(shù)鑒賞活動(dòng)滿足留守兒童的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力[4]。在向留守兒童開展非遺課程時(shí)，通過引導(dǎo)兒童大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀非遺藝術(shù)作品，他們逐漸形成和發(fā)展審美意識(shí)和審美能力，逐漸具有和提高感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

2 非遺文化促進(jìn)農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的有效策略

2.1 注重階段性培養(yǎng)，發(fā)展兒童藝術(shù)思維

根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理念，兒童認(rèn)知發(fā)展可以分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。根據(jù)四個(gè)階段的不同特點(diǎn)，并結(jié)合兒童成長(zhǎng)規(guī)律，對(duì)兒童的不同階段采取相關(guān)培養(yǎng)策略，更具有科學(xué)性、針對(duì)性。

對(duì)于低年級(jí)的兒童來說，借助非遺文化，積極設(shè)置趣味性強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，將有效激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，為發(fā)展其藝術(shù)思維打下基礎(chǔ)?？梢赃\(yùn)用跨學(xué)科理論，創(chuàng)設(shè)針對(duì)性強(qiáng)、趣味性濃的非遺活動(dòng)，如實(shí)踐隊(duì)員將物理知識(shí)與“壽寧非遺之廊橋文化”相結(jié)合，與低年級(jí)的孩子們共同搭建小型廊橋。通過理論科普、模型制作、成果檢驗(yàn)三個(gè)過程，孩子們?cè)趯?shí)踐過程中將形態(tài)化的物體或概念可視化、具體化即，培養(yǎng)了兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，提高兒童藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)其對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)處于高年級(jí)的兒童來說，則更需要重視形式運(yùn)算上藝術(shù)思維的發(fā)展。利用非遺文化，引導(dǎo)高段兒童把藝術(shù)學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)、周圍環(huán)境相聯(lián)系，表現(xiàn)生活、贊美生活、運(yùn)用生活[5]。如在《將進(jìn)酒》詩歌課上，除了通讀生字詞，反復(fù)朗誦，還要去理解詩詞背后的美學(xué)價(jià)值、思想情感，促進(jìn)兒童藝術(shù)思維的具象與抽象共同發(fā)展。

2.2 營造和諧美育氛圍，提升兒童鑒賞能力

由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，教育水平無法與城市持平，在藝術(shù)教育方面的資源更是少之又少。學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠幫助農(nóng)村留守兒童開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程中，教師在課堂中為學(xué)生提供了多種與他人進(jìn)行美術(shù)交流的途徑，這對(duì)留守兒童心理層面具有積極導(dǎo)向。讓學(xué)生在提升藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也促進(jìn)農(nóng)村兒童之間的交際溝通能力，為農(nóng)村兒童營造一個(gè)積極向上、輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

美術(shù)鑒賞教育借助藝術(shù)教育的獨(dú)特表達(dá)走進(jìn)留守兒童的心靈，提升兒童鑒賞能力。非遺美術(shù)是一種造型藝術(shù)。留守兒童在活動(dòng)中對(duì)美進(jìn)行創(chuàng)造，學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具等和美術(shù)有關(guān)技能。非遺作品色彩協(xié)調(diào)，形象生動(dòng)，富有線條美以及藝術(shù)特有的張力。有助于鍛煉視覺，又能夠開發(fā)留守兒童觀察力和藝術(shù)想象能力，整體上提升兒童對(duì)美的鑒賞能力。

2.3 培養(yǎng)審美情趣，為學(xué)生提供多元興趣的窗口

席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》一書對(duì)審美教育內(nèi)容、方式、條件等進(jìn)行了詳細(xì)的研究，推動(dòng)審美教育的新時(shí)代發(fā)展。美育學(xué)家席勒認(rèn)為，審美教育的目的在于 “培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”[6]。

美術(shù)鑒賞對(duì)留守兒童心理健康以及培養(yǎng)審美情趣具有積極作用。由于農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期缺乏父母給予的情感支持和認(rèn)知支持，缺乏情感認(rèn)知培養(yǎng)的明確目標(biāo)和體系，易產(chǎn)生社會(huì)適應(yīng)不良、孤獨(dú)感和缺乏安全感等現(xiàn)象。在藝術(shù)教育過程中，兒童由喜歡而接受，由興趣而主動(dòng)參與、深度體驗(yàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)教育中教與學(xué)的典型特點(diǎn)。進(jìn)行非遺教育的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光和美術(shù)能力，更是在于培養(yǎng)具有樂觀、自信、敏銳、健康的態(tài)度和富于創(chuàng)造力的兒童美術(shù)鑒賞活動(dòng)滿足留守兒童的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。

提升兒童內(nèi)在的美育素養(yǎng)為其打開多元興趣的窗口，促進(jìn)個(gè)體素養(yǎng)的提升。非遺文化的藝術(shù)教育在提升對(duì)于美的感受的同時(shí)，也能讓兒童從中獲取興趣的靈感。當(dāng)兒童的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力得到提升時(shí)，其興趣面也會(huì)變得寬廣，因此更容易激發(fā)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)興趣愛好的熱情。藝術(shù)教育培養(yǎng)美育素養(yǎng)，不是空洞的、概念的，而是通過審美感受力和藝術(shù)表達(dá)力以及培養(yǎng)多元興趣的育人過程實(shí)現(xiàn)。

2.4 運(yùn)用科學(xué)的教育理論，啟迪兒童思維

藝術(shù)教育不僅能夠激發(fā)兒童的創(chuàng)造力，而且藝術(shù)教育能夠帶來文化價(jià)值、情感價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、鑒賞美的價(jià)值等。別林斯基有言：“藝術(shù)教育最能夠啟迪人類智慧的鑰匙，邏輯思維和藝術(shù)思維的有機(jī)結(jié)合，能最大的開發(fā)人類的大腦?！眱和軌驈乃囆g(shù)教育中獲得多元能力的提升，啟迪其思維，并激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，營造良好的農(nóng)村教學(xué)環(huán)境。

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑，其根本目標(biāo)就是培養(yǎng)具有文藝修養(yǎng)、由創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的人[7]。有別于一般的學(xué)校的學(xué)科教育，藝術(shù)教育的形式生動(dòng)形象、豐富多彩，提供多樣模式的教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)學(xué)生從不同的領(lǐng)域中獲取多元的知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的融會(huì)貫通，思維的拓展，藝術(shù)教育的融入讓教育的價(jià)值能夠更好地彰顯。

3 總結(jié)與展望

總的來說，壽寧縣城的發(fā)展離不開整體居民藝術(shù)素養(yǎng)的提高，兩者相輔相成。在國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定并發(fā)展迅速的當(dāng)下，農(nóng)村留守兒童作為我國特殊的社會(huì)群體, 藝術(shù)教育是促進(jìn)兒童終身發(fā)展的重要途徑。

農(nóng)村留守兒童的藝術(shù)素養(yǎng)教育問題主要聚焦在家長(zhǎng)觀念、學(xué)校課程設(shè)置和教育資源這三方面。在未來，家長(zhǎng)和學(xué)校應(yīng)更加重視藝術(shù)的培養(yǎng)，塑造健康的藝術(shù)素養(yǎng)更能促進(jìn)學(xué)科等教育的進(jìn)步。學(xué)校應(yīng)以基礎(chǔ)課程為原點(diǎn)，創(chuàng)造性地建設(shè)具有學(xué)科特色的課程群。政府應(yīng)更加注重藝術(shù)素養(yǎng)設(shè)備和教育資源的投入，重視農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的促進(jìn)發(fā)展仍需要不斷探索，希望在未來能夠?qū)崿F(xiàn)留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)教育課程全面進(jìn)入課堂和文化知識(shí)的普及化。面對(duì)這場(chǎng)嚴(yán)峻的拉鋸戰(zhàn)，需要各方面更多的耐心和思考，不斷促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)教育的發(fā)展，向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)?！?/p>

引用

[1] 劉中華.寧波"留守兒童"心理健康與繪畫藝術(shù)治療[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2009,21(1):135-140.

[2] 曾志紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒藝術(shù)教育中傳承的策略研究[J].學(xué)周刊,2021(34):175-176.

[3] 陳思月.論藝術(shù)素質(zhì)教育在大學(xué)校園文化建設(shè)中的地位與作用[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2011.

[4] 嚴(yán)守前.巧用表達(dá)性繪畫藝術(shù) 促進(jìn)留守兒童語言發(fā)展[J].內(nèi)江科技,2019,40(03):144+74.

[5] 曹耀芬.河北省城市中小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策[J].大舞臺(tái),2012(2):42-44.

[6] 楊文超.藝術(shù)教育與審美教育關(guān)系研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2022(16):162-165.

[7] 劉躍兵.藝術(shù)教育的三個(gè)層面[J].教育藝術(shù),2021(2):40-41.