中國傳統(tǒng)倫理道德的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【摘要】 馮友蘭在20世紀(jì)對中國傳統(tǒng)倫理道德的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進行了艱難探索，陳來《馮友蘭的倫理思想》一書對馮友蘭的倫理道德思想展開了富有洞見的考察，并有所推進。其一是探究了馮友蘭早期的“倫理概念”說及其對陳寅恪的影響;其二是全面闡釋了馮友蘭“新理學(xué)”體系中的倫理道德思想;其三是在馮友蘭四種境界倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué);其四是結(jié)合西方詮釋學(xué)的理論視野，提出在中國傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)的繼承問題上，要實現(xiàn)繼承方法的轉(zhuǎn)變，即從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”。

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)倫理道德;馮友蘭;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號】B821? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0047-03

馮友蘭（1895—1990年）是中國近代以來最著名的哲學(xué)家之一，也是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)之一，以其構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大的“新理學(xué)”體系及中國哲學(xué)史研究而享譽海內(nèi)外。陳來先生曾在學(xué)術(shù)生涯的早期擔(dān)任過馮友蘭的助手，對馮友蘭的為人與為學(xué)都有近距離的體察，他的《馮友蘭的倫理思想》一書是目前國內(nèi)研究馮友蘭倫理道德思想的重要著作。

馮友蘭自20世紀(jì)20年代在美國做博士論文開始，就開始關(guān)注以倫理道德為中心的人生哲學(xué)問題，歸國后他又建構(gòu)了以“新理學(xué)”體系為骨架的新理學(xué)的道德價值論，20世紀(jì)40年代完成境界倫理學(xué)的建構(gòu)，20世紀(jì)50年代則提出了引起廣泛爭議的道德遺產(chǎn)的“抽象繼承”問題。陳來先生基本上依據(jù)馮友蘭倫理道德思想在不同歷史時期的發(fā)展及背后的邏輯脈絡(luò)，對馮友蘭的倫理道德思想展開了富有洞見的考察。在當(dāng)前推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代機遇下，陳來對馮友蘭倫理道德思想的分析與反思，對人們繼續(xù)推進傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、探究了馮友蘭早期的“倫理概念”說及其對

陳寅恪的影響

以馮友蘭之見，哲學(xué)乃是理智反思的產(chǎn)物，可以分為三大部分：探究世界之道理的宇宙論;探究人生之道理的人生論;探究知識之道理的知識論。倫理道德問題與人的實際生活經(jīng)驗相關(guān)，處理的是人與他者、人與社會如何達致和諧有序的問題，故而，倫理道德問題屬于人生論或人生哲學(xué)的范疇。

馮友蘭在20世紀(jì)對中國傳統(tǒng)倫理道德的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進行了艱難探索，其中透顯出的深邃洞見，既體現(xiàn)了一代哲人的理論深度，又反映出現(xiàn)代儒者對中國傳統(tǒng)文化的溫情與敬意。陳來先生認(rèn)為馮友蘭在20世紀(jì)20年代，就開始運用概念分析的方法研究倫理道德問題，在《人生哲學(xué)》《一種人生觀》等著作中第一次提出社會倫理的動機不在具體的個體對象而在于抽象的概念，所謂抽象的概念，即道德義務(wù)的一般性。就拿儒家的“忠孝”而言，所謂忠臣孝子并不是盡忠孝于具體的個人，而是盡忠孝于君父的理念，忠孝作為人的內(nèi)在德性，是個人的絕對責(zé)任和義務(wù)，忠孝的本質(zhì)不在具體世界而在理念世界。陳來先生通過梳理馮友蘭、陳寅恪、王國維等清華教授的交往，進而推測陳寅恪寫給王國維的《王觀堂先生挽詞并序》必定是受到了馮友蘭影響。因為根據(jù)《馮友蘭先生年譜長編》記載，王國維自殺前后，馮友蘭與陳寅恪等人交往甚密，常在一起切磋學(xué)問，而此時馮友蘭研究柏拉圖的文章《人生哲學(xué)》剛發(fā)表不久。恰好陳寅恪的《王觀堂先生挽詞并序》序文是用柏拉圖的理念論來解釋中國士人的精神追求與人生信念，認(rèn)為王國維之死，并非殉清，而是殉為其所化的那種中國文化精神。陳寅恪認(rèn)為：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。”[1]此種柏拉圖式的倫理分析極有可能是受到了馮友蘭的啟發(fā)。

從這種概念分析法中，可以看到馮友蘭20世紀(jì)50年代提出“抽象繼承法”的理論淵源，以及他回應(yīng)忠孝只是忠孝于某個人的新文化式批評的努力。但陳來先生同樣指出了馮友蘭“倫理概念”說的缺陷，從存在論上看，馮友蘭區(qū)分了兩個世界，即理念世界和現(xiàn)實世界，抽象的君父理念必須附著在具體的君父個體上才能確保現(xiàn)實世界的存在，而現(xiàn)實世界里的君父總是不如理念上的君父完美，不能體現(xiàn)君父理念的完善性，但是現(xiàn)實世界的君父又代表著抽象的君父理念，所以臣子要對不完善的現(xiàn)實世界中的君父盡忠孝。在理論和實踐上，馮友蘭并沒有真正解決忠孝的現(xiàn)代繼承與轉(zhuǎn)化問題。

二、全面闡釋了馮友蘭“新理學(xué)”體系中的倫理道德思想

馮友蘭新理學(xué)時期的倫理道德思想主要表現(xiàn)在“貞元六書”中，反映了馮友蘭在20世紀(jì)30—40年代對倫理道德問題的思考，“貞元六書”是抗戰(zhàn)時期馮友蘭所著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》六書的合稱。馮友蘭在《新理學(xué)》一書中對道德行為做了最基本的定義，區(qū)分了道德行為、不道德行為和非道德行為。非道德行為的提出是一般人所不能理解的，而陳來先生則敏銳地指出正是在這種區(qū)別的基礎(chǔ)上，馮友蘭才在《新世訓(xùn)》中圍繞非道德行為提出了一套行為規(guī)范體系，以謀求解決現(xiàn)代世俗化社會對倫理道德的需求。[2]

《新世訓(xùn)》的目的是為個人生活提供一種新的生活方法，馮友蘭并沒有對“生活方法”做過多的界定。陳來先生認(rèn)為所謂“生活方法”，“是著重于人在生活中采取妥當(dāng)適宜的‘行為’或德行，而不是集中在內(nèi)心的修養(yǎng)?！盵3]《新世訓(xùn)》論述的重點是現(xiàn)代世俗社會中的普通人所應(yīng)具有的生活行為的基本規(guī)律，屬于德行倫理的范疇，但又不同于先秦孔孟儒家和古希臘亞里士多德的古典德行論，因為它所探討的是非道德的德行論。陳來先生又著重分析了馮友蘭在道德問題上的不變論與可變論，按照馮友蘭的哲學(xué)理路，一個具體的社會既要遵循一般社會的道德，也要遵循這個具體的某種社會的道德。

馮友蘭只是籠統(tǒng)地指出“五?！比?、義、禮、智、信是不變的道德概念，是應(yīng)該加以繼承的，忠孝是可變的道德概念，是應(yīng)該加以轉(zhuǎn)化的。但馮友蘭為何要做出這種區(qū)分呢？陳來先生給出的答案是在馮友蘭的倫理道德思想中，一方面是他的新實在論哲學(xué)有一種謀求普遍的、超越的、不變的道德的內(nèi)在傾向;另一方面是他的歷史唯物主義思想決定了他傾向于從特定的社會經(jīng)濟生活上，以謀求可變的道德。這種認(rèn)識也反映了馮友蘭新理學(xué)時期倫理道德思想的總體特征，一方面要強調(diào)傳統(tǒng)道德概念的超越性、普遍性意涵，另一方面也要注重社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。倫理道德概念不僅體現(xiàn)于社會生活方式中，而且部分構(gòu)成社會生活方式，誠如麥金泰爾所言：“我們將一種社會生活方式與另一種社會生活方式區(qū)別開來的一個重要途徑，就是識別道德概念上的差異?！盵4]作為倫理道德概念的仁、義、禮、智、信等德性既是一個具有歷史傳統(tǒng)的復(fù)古觀念，也是一個不斷被不同時代的哲學(xué)家賦予新的思想意涵的創(chuàng)造性觀念。

三、從“四種境界”到“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué)

在馮友蘭新理學(xué)時期的倫理道德思想中，最富有創(chuàng)見的是他在《新原人》中提出的“四種境界”說。馮友蘭所謂境界是指人的精神境界，他常說：“哲學(xué)不能給人積極的知識，但是能提高人的境界?！盵5]四種境界從低到高依次為：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。陳來先生將馮友蘭的境界論稱之為“境界倫理學(xué)”，他認(rèn)為這種境界論形態(tài)的倫理學(xué)不同于西方倫理學(xué)的突出之點是它主要探討的對象是心靈和精神，而不是對行為的道德評價。但這并不意味著境界倫理學(xué)完全與西方倫理學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，其中的功利境界便與邊沁、穆勒的功利主義倫理學(xué)相對照，道德境界則是以康德的義務(wù)論或道義論倫理學(xué)為標(biāo)尺，唯有其中的天地境界和自然境界是中國哲學(xué)的固有特質(zhì)，天地境界有神秘主義色彩，在西方屬于宗教學(xué)研究的范疇，自然境界則脫胎于本土的道家哲學(xué)。陳來先生高度肯定了馮友蘭境界倫理學(xué)的價值，尤其是其中的道德境界與超道德境界是人性的內(nèi)在要求，是人這種追求意義與價值的存在者不可或缺的東西。與啟蒙運動以來占據(jù)主導(dǎo)地位的功利主義理論學(xué)相比，馮友蘭的境界倫理學(xué)在精神氣質(zhì)上更類似于古代倫理學(xué)，因為人生意義、人生境界問題被現(xiàn)代道德哲學(xué)完全排除在議題之外。

陳來先生在對四種境界進行反思的基礎(chǔ)上，對這種特殊形態(tài)的倫理學(xué)提出了一些改良和修改的想法。其一，取消“自然境界”，而以功利境界為最低境界，功利境界又可分為三層：利己害人;利己心強而不害人;有利己心而不強。其二，以無功利境界為次級境界，無功利境界又可分為三層：儒家的道德境界;道家的道德境界;佛教的無相境界。其三，以終極關(guān)懷境界為最高境界，終極關(guān)懷境界又可分為三層：社會理想境界;萬物一體境界;東西方古今宗教境界。經(jīng)過改良，陳來先生在馮友蘭四種境界倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué)，這是對馮友蘭境界倫理學(xué)的一個重構(gòu)和突破。

四、從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”

中華人民共和國成立以后，尤其是20世紀(jì)50—60年代，馮友蘭為了守護傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德提出了引起巨大爭議的“抽象繼承法”。如孔子的“愛人”觀念有抽象意義和具體意義，從具體意義看，孔子所謂“愛人”是基于血緣關(guān)系的差等之愛，有其自身的階級局限性。但從抽象意義看，“愛人”與現(xiàn)代社會所強調(diào)的對人的愛并無差異，沒有階級性，這是可以繼承的。

陳來先生在論著中指出了“抽象繼承法”的意義在于解決了傳統(tǒng)道德繼承上的困境，因為當(dāng)時的理論界普遍用階級分析法去詮釋道德遺產(chǎn)問題，認(rèn)為古代的封建道德是統(tǒng)治階級的道德，既然是統(tǒng)治階級的道德就沒有繼承的必要了，道德遺產(chǎn)繼承的合理性問題沒有得到解決，馮友蘭的“抽象繼承法”就是為了應(yīng)對這一困境而提出來的。陳來先生并沒有局限于只從中國哲學(xué)的角度去探究傳統(tǒng)文化與道德遺產(chǎn)的繼承問題，他援引了西方哲學(xué)中的詮釋學(xué)理論去深刻剖析了應(yīng)該“怎樣繼承”的問題。

按照西方詮釋學(xué)的傳統(tǒng)，有兩種類型的詮釋學(xué)，一種是文本探究型詮釋學(xué)，它的主要任務(wù)是還原文本的原始意義，一種是文本應(yīng)用型詮釋學(xué)，它的主要任務(wù)是把自明性的經(jīng)典意義應(yīng)用到我們需要解決的具體而現(xiàn)實的問題上[6]。馮友蘭所講的傳統(tǒng)文化與道德遺產(chǎn)繼承問題，究其實質(zhì)而言，就是文本應(yīng)用型詮釋學(xué)的問題。陳來先生進而指出文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)注重以下三個問題：其一，要重視文化發(fā)展的連續(xù)性，繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)文化。其二，要重視對傳統(tǒng)文化的甄別，做到取其精華、去其糟粕。其三，要重視古典文本的開放性，提高解釋者的創(chuàng)造性。結(jié)合西方詮釋學(xué)的理論視野，在中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承問題上，實現(xiàn)繼承方法的轉(zhuǎn)變，即從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”。

在如何“創(chuàng)造的繼承”中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)這個問題上，歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都做出了積極的示范。作為馬克思主義理論家的毛澤東本人的理論學(xué)說就鮮明地體現(xiàn)了中華民族的文化特性，如《實踐論》與《矛盾論》兩篇哲學(xué)文獻，就是馬克思主義基本原理同傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合的典范，在這兩篇文獻中，毛澤東用“實事求是”“相反相成”“知行合一”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來詮釋馬克思主義辯證唯物論。

鄧小平、江澤民、胡錦濤在多次講話中，也反復(fù)強調(diào)馬克思主義基本原理要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來黨和政府在文化層面提出的重要方針政策。早在2014 年，習(xí)近平總書記就指出：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量”[7]。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的講話中也高度評價了孔子所創(chuàng)立的儒家思想在歷史上對中國和全人類進步所做出的貢獻，肯定了它在當(dāng)代社會的積極價值。習(xí)近平總書記又在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，運用馬克思主義的科學(xué)真理去辯證地看待傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘本土文化資源，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)秀部分并加以繼承發(fā)揚光大，進一步增強文化上的自覺意識，挺立文化主體性，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在和諧共生的條件下，創(chuàng)造出一種既符合馬克思主義基本原理，又能彰顯傳統(tǒng)文化特質(zhì)的新文化。

五、結(jié)語

陳來先生是馮友蘭的得力助手，也是當(dāng)今中國哲學(xué)界的執(zhí)牛耳者，這部新著集中梳理了馮友蘭倫理道德思想的歷史展開及其理論思考，人們從這部新著中得以窺見馮友蘭倫理道德思想的全貌，以及對陳來先生的全面解讀和深刻理解。就學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)肅性和權(quán)威性而言，他對馮友蘭倫理道德思想的研究可謂是無人能出其右。誠如陳來先生所言，他想把馮友蘭的倫理道德思想作為中國傳統(tǒng)倫理道德思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程的一個具體個案來加以研究，應(yīng)該說這項研究有其典范意義。新文化運動已經(jīng)百年有余，在過去的一百年里，中國傳統(tǒng)倫理道德遭受了前所未有的批判和否定。當(dāng)下我們迎來了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好機遇，應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理道德是人們需要認(rèn)真正視的問題，讀完陳來先生這部研究馮友蘭倫理道德思想的著作，能帶給人們很多有益的啟示，為我們推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可資借鑒的思想資源。在堅持馬克思主義為思想理論指導(dǎo)的前提下，繼續(xù)推進以中國傳統(tǒng)倫理道德為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

參考文獻：

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[3]陳來.馮友蘭的倫理思想[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：79.

[4]阿拉斯代爾·麥金泰爾.倫理學(xué)簡史[M].龔群譯.北京：商務(wù)印書館，2003：23-24.

[5]馮友蘭.三松堂全集：第十四卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001：1051.

[6]洪漢鼎.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展[M].北京：人民出版社，2001：20-21.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

作者簡介：

楊曉慧，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。

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