城與人：解讀電影《愛情神話》“海派”風(fēng)格的影像營構(gòu)

一、空間拼圖：海派建筑的包羅萬象

影片《愛情神話》以上海靜安區(qū)和徐匯區(qū)為主要拍攝場景，人物居住處所和經(jīng)過街道都具有濃郁的海派建筑氣息。“海派”這一名詞指向的是一種兼容并蓄的格局，它既能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)房屋風(fēng)格與西方建造風(fēng)格相結(jié)合，又能夠同時(shí)容納舊時(shí)歲月與現(xiàn)代時(shí)光。上海在經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛與高速發(fā)展的年代之后，開始呈現(xiàn)出一種海納百川的氣度，連帶著這個(gè)城市里的建筑也成了人們緬懷的載體。

電影中的李小姐是上海式的“弄堂公主”，白老師第一次前往她家拜訪，局促地站在門口，鏡頭跟隨人物的視角穿過樓梯，進(jìn)入逼仄的房屋中，老式的上海弄堂的局部空間一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)在觀眾的視野里。19世紀(jì)50年代，大量國人為躲避戰(zhàn)亂逃入上海租界，住宅問題日益顯露，許多施工簡易的木板房得以出現(xiàn)，這類住宅參考?xì)W洲的聯(lián)排布局，經(jīng)常以“某里”“某弄”起名，且有“弄，小路也”的說法，這便是里弄的雛形。[1]聯(lián)排布局解決了特殊時(shí)期人們的居住困境，同時(shí)尊崇傳統(tǒng)的中國人也將江南民居的門楣的雕刻風(fēng)格沿用到了這里。上海里弄的出生本就帶有“混血兒”的色彩，它是中國歷史的一部分，也是世界歷史的一部分，電影多次通過人物的視角觀察里弄空間，這本身就有著對那段殘酷歷史的悲憫情懷。從產(chǎn)生到發(fā)展，里弄經(jīng)過多少歲月，最后成為李小姐一家三代的棲居之地，似乎歷史變成了一個(gè)圈，在這個(gè)“混血兒”建筑里活著的人們同樣沾染了中國與西方的不同色彩。影片中的一個(gè)生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)了傳統(tǒng)母親與新式女兒的典型矛盾——過夜的紅燒肉究竟應(yīng)不應(yīng)該倒掉？這似乎是一個(gè)無解的命題，因?yàn)闆]有人能證明這樣的食物是不是真的存在致癌物質(zhì)。但我們可以知悉的是，時(shí)代的發(fā)展帶來了矛盾，不同的生活理念在這座古老而又時(shí)尚的建筑中產(chǎn)生碰撞?，斞诺某霈F(xiàn)是一個(gè)驚喜，這個(gè)中英混血的小姑娘卻說一口地道的上海話，她的出現(xiàn)更加與里弄的中西混搭風(fēng)格相適應(yīng)。

里弄不僅融合中外風(fēng)格，而且將新舊界限徹底打破。李小姐家的格局有明顯的分界點(diǎn)：屬于李母的廚房和需要修理燈泡的小客廳昏黃暗淡，墻面斑駁，呈現(xiàn)出被時(shí)光凌虐之后的陳舊狀態(tài)；而一扇門之后隱藏著的是李小姐的臥室，空間同樣逼仄，但卻又處處都顯露出房屋主人的生活態(tài)度，不論是刷白的墻面還是門后琳瑯滿目的小布袋，抑或是那扇小而明凈的窗戶都呈現(xiàn)出一種精致的現(xiàn)代化風(fēng)格。這種明暗對比經(jīng)常出現(xiàn)在電影藝術(shù)中，觀眾往往可以從其中感受到不同風(fēng)格的反差。顯然，里弄看似一體，實(shí)則內(nèi)里卻融合了不同的時(shí)光歷程。海派建筑成為一塊包羅萬象的拼圖，將對立元素納入其中。

如果說李小姐家的弄堂更接近于舊上海的建筑風(fēng)格，那么白老師的家則為社會發(fā)展作出了一定程度的改變。正常來說，上海里弄一戶人家往往只有一道石庫門，然而白老師家卻在不同房間設(shè)置了與之相適應(yīng)的石庫門。在三個(gè)女人同聚一屋的經(jīng)典情節(jié)里，格洛瑞亞從狹長甬道處的門外進(jìn)來，李小姐從小院門里進(jìn)來，前妻又從另一處門來到這里，如此細(xì)節(jié)似乎對應(yīng)了每個(gè)人的不同身份與在老白心里的不同位置。白老師家的石庫門與歷史中的石庫門共同存在于影片中，似乎將過往與現(xiàn)下的歲月包裹在一個(gè)晶瑩的琥珀中，任其慢慢成型，沉淀出溫潤而厚重的瑩瑩光芒。在具有傳統(tǒng)中國風(fēng)的小院里，白老師專心教導(dǎo)中老年學(xué)生畫畫，在這個(gè)空間中，他是老師，表征著社會身份；而在充滿著西式裝修風(fēng)格的客廳里，他的畫作掛在墻壁上，他自己也只代表了個(gè)人，代表了充滿生活欲望的個(gè)人，所以他會做好早餐，會換一身年輕的衣服迎接喜歡的女人的到來。在這里，空間結(jié)構(gòu)被劃分為幾個(gè)不同區(qū)域，連主導(dǎo)空間的人也擁有了多重身份。

當(dāng)然，除去內(nèi)部空間外，影片中的外部空間同樣具有海派建筑特有的包容性。例如，老烏與老白常去的咖啡店，橫木用以充作桌子的設(shè)計(jì)明顯沿襲中國傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性特征，同時(shí)橫木又將整個(gè)空間遮擋其中，使其與街道分開，形成一個(gè)較為私密的空間；然而，咖啡廳舍棄了門，轉(zhuǎn)而用橫木隔絕外界的做法實(shí)際又是一種半開放風(fēng)格，這明顯是借鑒了歐洲咖啡廳的外棚式設(shè)計(jì)，兩邊的梧桐樹更讓這個(gè)半開放的咖啡廳充滿法式氣息。與之類似的還有白鴿的奶茶店，內(nèi)嵌式的建筑結(jié)構(gòu)仿照了西方式樣，側(cè)邊的門打開后又是一個(gè)封閉空間，符合中國傳統(tǒng)對隱私的重視。

二、優(yōu)雅與傲氣：所謂上海人“形象”

“海派”不只是一種建筑風(fēng)格，也凝結(jié)了人們對上海人的想象。文匯報(bào)記者柳青這樣評論《愛情神話》：“它身段靈巧地選擇了一條相對有趣的路徑，用浮夸的、漫畫式的喜劇，沖淡生存終究悲涼的底色，讓野貓似的女人，用半生走下坡路的女人，犯了男人都會犯的錯的女人，成為剩飯的男人……在笑和鬧的諧謔中，湊出一臺市井的神話，借愛情的名義”。[2]

當(dāng)然，這些男人女人不能完全代表上海人形象，但不得不說導(dǎo)演確實(shí)捕捉到了上海中年男女的一些典型特征。

一方面，上海人擁有永不過時(shí)的優(yōu)雅和從容不迫的精致。影片開始于一場話劇，白老師與李小姐在昏暗的燈光下看著臺上人的精彩紛呈，也咀嚼著自己的人生經(jīng)歷，這樣緩慢而悠閑的時(shí)光是屬于上海的。隨著鏡頭一轉(zhuǎn)，白老師愉悅地準(zhǔn)備豐盛的早餐——新鮮的草莓、切片的牛油果、可口的溏心蛋，在擺盤的那一刻，一個(gè)上海男人的家居形象便由此定格。雖然那個(gè)讓他為之準(zhǔn)備早餐的女人早早地逃離了，但也只是一聲嘆息和內(nèi)心糾結(jié)，并無過多打擾，或許這也是上海男人的紳士之處。老白對待李小姐與格洛瑞亞的態(tài)度是不同的，在格洛瑞亞貿(mào)然來訪時(shí)，她夸張地哭訴著自己的悲慘，揉成團(tuán)的衛(wèi)生紙不小心碰觸到老白準(zhǔn)備的菜肴，鏡頭切換到老白處，他神情中滿是嫌棄，用手指頭小心地將紙團(tuán)挪到一邊。這個(gè)小細(xì)節(jié)同樣展現(xiàn)出上海男人對完美與潔凈的追求。比老白更海派的是老烏與街邊鞋匠，一個(gè)常年西裝革履、發(fā)型一絲不茍，另一個(gè)在修鞋時(shí)也能夠從容端起咖啡品味，觀眾難以將這兩個(gè)角色視作虛偽矯情，因?qū)а萃ㄟ^或是認(rèn)真或是戲謔的手法來刻畫不同人物的同一特征，反而增強(qiáng)了真實(shí)性與可信度。當(dāng)然，這種上海式的優(yōu)雅也體現(xiàn)在女人身上。就像李小姐，前半生吃盡苦頭，卻也要穿著上萬的Jimmy Choo的上街，才襯得出通身氣質(zhì)。正如小鞋匠所說，一個(gè)女人一輩子一定要擁有一雙Jimmy Choo的高跟鞋，想必李小姐年輕時(shí)一定也聽過并且深信這種論調(diào)，然而現(xiàn)在歷經(jīng)世事的她顯然已經(jīng)不再相信（否則她不會堅(jiān)稱這雙鞋是贗品）。信與不信都是上海人的優(yōu)雅，導(dǎo)演通過這種情緒變化展現(xiàn)人物被隱蔽的經(jīng)歷，重點(diǎn)就在于，無論經(jīng)歷好壞，都有勇于承擔(dān)的優(yōu)雅姿態(tài)，這是上海人的文化符號。

正如對電影語言的抉擇一般，全程滬語是海派風(fēng)情，也象征著上海人對自己文化的驕傲與自豪?！稅矍樯裨挕返牡谝怀銎贩禁溙赜皹I(yè)董事長陳礪志稱：“‘電影是否要出普通話版本這個(gè)問題，我們經(jīng)歷過激烈地討論，最終還是決定這部純正上海風(fēng)情的電影，應(yīng)該適配地道的上海話?！盵3]普通話或許能夠在一定程度上擴(kuò)大受眾群體，但上海話與上海建筑、上海人的搭配顯然更符合一部滬語片的標(biāo)準(zhǔn)，觀眾也更容易產(chǎn)生共情。

另一方面，上海人也具有局限性，至少在外地人對其的想象中，“排外”幾乎成為一部分上海人的標(biāo)簽，然而這種“排外”心理實(shí)際上正在慢慢消失。隨著時(shí)代發(fā)展，上?？臻g賦予上海人愈發(fā)開放的心態(tài)。影片中專門設(shè)置了一個(gè)老烏與城管產(chǎn)生沖突的橋段：“如今看來，我們成了客人，他們倒成了主人了！”老烏的抱怨似乎喊出了老一代上海人的呼聲，他們對腳下土地有著深厚且具有占有欲的感情，然而社會的發(fā)展又讓他們不得不接觸外界，所以老白的回答似乎更能給予雙方心理安慰：“往上數(shù)兩三代，誰不是從外地過來的客人?！笨梢钥闯?，上海人的排外心理其實(shí)一直在變化，當(dāng)一個(gè)外地人真正在上海扎根之后，終究會被這里的風(fēng)俗與文化所接納。另外，20世紀(jì)80年代高速發(fā)展的上海成了中國最早一批對外開放的城市，這給上海人帶來了許多機(jī)遇與政策，于是“富有”成為他們的標(biāo)簽。但同時(shí)他們似乎又是摳門的，這種摳門帶有城市小市民的算計(jì)與心機(jī)，有點(diǎn)磨人，又有些可愛。例如，老白會在重要的時(shí)刻去附近商店淘換臨期紅酒，也會到小商鋪買所謂的外貿(mào)貨，甚至不愿意付給兒子奶茶錢，他的摳搜從側(cè)面展現(xiàn)了上海人的特質(zhì)。

三、個(gè)體與集體：海派文化的浪漫本質(zhì)

早期“海派”一詞多用于藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，是某種藝術(shù)流派的代稱，且常作為“京派”的對立面出現(xiàn)。[4] 后來隨著社會的發(fā)展與上海都市化、國際化進(jìn)程加快，“海派”更多指向一種文化符號，它表征存在于上海地域內(nèi)的精神特質(zhì)，如對個(gè)性的尊重、對集體多元化的向往，個(gè)體海派與集體海派的形成源于上海文化的浪漫根底。

（一）海派個(gè)體

上海是一座國際化的大都市，廣闊的文化空間能夠?yàn)楠?dú)特個(gè)體的發(fā)展提供契機(jī)與前提，也正因此，無數(shù)的年輕人向往這座日新月異的魔都，這注定了它是一個(gè)人口流入型城市。

這部電影明明處處都是平常生活的氣息，但卻用“神話”一詞作為名字，其中頗有深意。故事講述的是愛情，同時(shí)也有個(gè)人的神話。李小姐、白老師、格洛瑞亞、蓓蓓、老烏、瑪雅……這些重要人物都沒有完整的、真實(shí)的名字，只有一個(gè)人的全名是公開的，那就是白鴿。作為白老師的兒子，他只是一個(gè)配角，卻成了唯一擁有自己名字的人，因?yàn)樗请娪爸袀€(gè)性最鮮明的人物。白鴿的初次出場是在與白老師的交談中，他不急不慌地涂抹護(hù)手霜，反駁父親“男孩子不能刮眉毛”的論調(diào)。顯然，白鴿不是同性戀，但他擁有一些女性會有的習(xí)慣，例如修眉、化妝、護(hù)膚等，這當(dāng)然不是僅僅為女性所特有的，然而社會觀念卻將其歸納為女性特有。白鴿的出現(xiàn)似乎正是對這種觀念的沖擊，他就像名字里的那個(gè)“鴿”字，像鳥兒一般飛翔在高闊的上海天空，按照自己喜歡的方式去生活。

老烏又何嘗不是呢？所有人都認(rèn)為他嘴里的那些陳年情史不過是自己的幻想，然而卻不曾想過或許這正是他對自我個(gè)體的尊重。不論那個(gè)意大利街頭的女人是不是索菲亞·羅蘭，他都為之沉迷，甚至倉促地付出了生命，結(jié)尾那段自白中的反轉(zhuǎn)道盡了這個(gè)男人蒼涼的一生。導(dǎo)演通過這樣一個(gè)荒誕、游戲人生的男性角色來宣泄人對自我意識的尊重。

（二）海派集體

近代上海城市文化是在江南傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合源于歐美的近現(xiàn)代工業(yè)文明而逐步形成的。[5]這樣的出身注定了海派文化是多元的、立體的、開放的，它接受各種個(gè)體的存在，也積極吸收新興觀念。

影片中的三位女性就是對多元文化的最好闡釋。蓓蓓說“一個(gè)女人沒生過孩子是不完整的?！边@是傳統(tǒng)社會對女性的看法，女性被視作偉大母親、賢惠妻子，這當(dāng)然沒有錯，甚至在很長一段時(shí)間內(nèi)，這種觀點(diǎn)被奉為圭臬；然而格洛瑞亞卻提出了反對，她甩著波浪長發(fā)，笑道“一個(gè)女人沒甩過一百個(gè)男人是不完整的”。她代表著那一類恣意任性的女人，她們沒有過多的道德包袱，一切僅憑心意即可；而看似灑脫的李小姐則說“一個(gè)女人一輩子不掙一百萬是不完整的”，她是典型的事業(yè)女性，在經(jīng)歷過感情挫折后，將工作視作人生依靠。上海這樣的城市對每一種女性都認(rèn)可，她不會批判蓓蓓的落后，也不說格洛瑞亞的放肆，更不談李小姐的野心。所以，導(dǎo)演借白老師之口說出了那句：“一個(gè)女人一輩子沒有造過反是不完整的?！薄霸旆础痹谶@里指的是革命，是對新世界的追求與向往。

影片結(jié)尾處，大家為了緬懷老烏，圍坐看電影，逐漸無聊。白鴿拿出護(hù)手霜一個(gè)個(gè)傳遞，最后到了老白手上，他自然接過并且慢慢涂抹，這個(gè)鏡頭緩慢而悠長，暗示了老白對兒子個(gè)性的理解，也是眾人對白鴿的尊重，或者說是對多元文化的認(rèn)同。人們不再以自己的觀念去評判他人，反而去接受別人的觀念，這是多元，也是包容。

（三）植根于浪漫

其實(shí)不論是對個(gè)性的尊重還是對多元的追尋，都離不開一個(gè)本質(zhì)，那便是海派文化由來已久的浪漫精神。以海派為代表的海洋文化是求變的，是“不安分的、不和諧的”，它的發(fā)展更多是一種沖擊波式的“岐變”。[6]這種求變精神帶有幻想特質(zhì)，在漫長時(shí)間歷練中逐漸積淀為上海特有的浪漫底蘊(yùn)。從古至今，江南地區(qū)都是一個(gè)富庶之地，不論是因?yàn)榈乩韮?yōu)勢還是政策傾斜，江南地區(qū)的物質(zhì)并不缺乏，這也給了他們足夠的底氣去追尋浪漫。

浪漫是神話，是不切實(shí)際的幻想，所以老烏的索菲亞·羅蘭只能停留在記憶中。影片中有一個(gè)情節(jié)極具藝術(shù)性，格洛瑞亞與李小姐在外灘美術(shù)館中面對面而坐，畫面中呈現(xiàn)出兩個(gè)女人的陰影，只有老白是以真實(shí)形體出現(xiàn)，你一言我一語的對話是男人對女人的看法，也是女人對自己的剖析，這是現(xiàn)實(shí)，卻用明暗對比這種浪漫的方式表現(xiàn)出來。老白似乎是一個(gè)旁觀者，又似乎是唯一一個(gè)真實(shí)的人，陰影中的兩個(gè)女人成了他的想象，成為他的愛情神話中的一部分。海派文化的浪漫本質(zhì)，使它可以包容不同的個(gè)體，可以容納多元文化的四處蔓延。

結(jié)語

《愛情神話》是在講述中年人的情感，也是在致敬意大利電影導(dǎo)演費(fèi)德里科·費(fèi)里尼（Federico Fellini），這并不矛盾。觀眾在上海這座城市里看到了風(fēng)格不一的上海人，也感受到了海納百川、和光同塵的海派文化。導(dǎo)演用溫情的鏡頭記錄著這座城市的內(nèi)在底蘊(yùn)，這里有優(yōu)雅與精致，也有小氣與排外，有不變與守舊，也有變化與多元，每個(gè)角色都在生活中找尋自己的神話，找尋自己的愛情。尊重自己，也尊重他人，這便是海派文化的本質(zhì)所在。

【作者簡介】? 崔俊峰，男，河南洛陽人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，博士，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與設(shè)計(jì)理論實(shí)踐研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系2019-2020年度河南省教育廳人文社科課題“設(shè)計(jì)服務(wù)與‘旅游+產(chǎn)業(yè)融合下的河南文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略模型建構(gòu)和應(yīng)用研究”（編號：2020-ZZJH-445）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]江宇薇.新時(shí)代消費(fèi)文化下海派建筑文化意義的變遷——以上海石庫門為例[ J ].建筑與文化，2021（12）：182-183.

[2]柳青.《愛情神話》：放誕歡愉的筆觸勾勒出一幅城市風(fēng)情畫[N].文匯報(bào)，2021-12-26（05）.

[3]王晶，劉洋.《愛情神話》收獲口碑票房好評[N].湖北日報(bào)，2021-12-31（09）.

[4]王一，劉芳旭.海派文化的當(dāng)代價(jià)值，用之而不竭[N].解放日報(bào)，2022-01-08（05）.

[5]夏斌，曹靜.“海派”：吐故納新，再造傳統(tǒng)，成為傳統(tǒng)[N].解放日報(bào)，2021-12-10（10）.

[6]吳福輝.大陸文學(xué)的京海沖突構(gòu)造[ J ].上海文學(xué)，1989（10）：71-77.