黃文弼與敖倫蘇木古城

文 圖/柴麗

敖倫蘇木古城遺址

今內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗（簡稱達(dá)茂旗）敖倫蘇木古城是元代趙王城，原為汪古部世居之地。這座矗立在草原深處的王城巍峨壯觀，盛極一時，在建造百年后，隨著蒙元帝國的衰落，為兵燹所毀。遼、金、元史書對這座古城都有所記載，但語焉不詳。直到1927 年6 月，我國老一輩考古學(xué)家黃文弼先生親臨草原考察，才揭開了籠在古城上的神秘面紗。

黃文弼與西北科考團

仲良大有冬烘氣，瘦骨一撮不勝衣，乃能飽覽西域山川奇，看他六月天山絕頂處，身披一襲老羊皮，此人應(yīng)呼作夏烘，長令冬烘先生吐舌而噓唏。

——《雪山危坐》

此公傻，不看江南之綠楊，而探絕漠之紅柳，天炎飲絕沙如焚，人駝平等匍匐走，幸而當(dāng)晚得水頭，不然傻公今何有，傻公歸來我當(dāng)敬汝一杯酒。

——《大漠留影》

黃文弼先生（1893—1966）

這兩首詩，是劉半農(nóng)在黃文弼從西北考察回到北平后，為他的兩幀照片所題。劉半農(nóng)是黃文弼的摯友，而且是促成中瑞合作西北考察的關(guān)鍵人物，他以文學(xué)家的筆調(diào)簡練而形象地勾勒出黃文弼為探索一條新的治學(xué)道路而付出的艱辛和勇氣。

1924 年9 月，北京大學(xué)國學(xué)門同仁在三院譯學(xué)館合影（前排右一黃文弼，二排左三馬衡，三排左二胡適，三排左三徐炳昶）

黃文弼，字仲良，祖籍湖北漢川縣黃家嘴。1893 年4 月23 日，他生于一個木匠家庭，幼年家境清貧，后因父親改業(yè)從商，始漸富裕才獲得求學(xué)機會。清末民初，黃文弼就讀于漢陽府中學(xué)堂，他刻苦好學(xué)，成績優(yōu)異。青年時代的黃文弼，懷著追求知識的渴望，決計離開家鄉(xiāng)負(fù)笈京師。1915 年，黃文弼考入北京大學(xué)哲學(xué)門。1918 年北大畢業(yè)后，黃文弼留校任研究所國學(xué)門助教，其后歷任講師、副教授。在此期間，他先著力于宋明理學(xué)研究，后轉(zhuǎn)向目錄學(xué)研究，先后著有《二程子哲學(xué)方法論》《續(xù)四庫書目略說明》《中國舊籍新分類法綱目》等書，為舊籍目錄的創(chuàng)新做出了貢獻。五四運動爆發(fā)，黃文弼深受民主與科學(xué)思潮的影響，在思想意識和治學(xué)方向上都發(fā)生了重大的變化。他的興趣逐漸從玄虛的理性探討，轉(zhuǎn)向務(wù)實的科學(xué)研究，引導(dǎo)他后來毅然走上西域考古調(diào)查研究的道路。

20 世紀(jì)初，我國學(xué)者漸漸知道外國探險者從新疆、甘肅等地掠去的珍貴古籍、藝術(shù)品、簡牘、文書等的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值，痛心之余，激發(fā)出研究熱潮。愛國心和探求新學(xué)問的精神，激勵著黃文弼投入到這一事業(yè)中去。1922 年，北京大學(xué)研究所國學(xué)門成立考古學(xué)研究室，馬衡被聘為研究室主任兼導(dǎo)師。1924 年，考古學(xué)研究室設(shè)立考古學(xué)會，黃文弼是最早的會員之一。此時中國的現(xiàn)代考古學(xué)正處于萌芽時期，還不知道如何進行科學(xué)的考古調(diào)查和發(fā)掘。黃文弼對外國人在我國西北大肆掠奪古物的行徑痛心疾首，決計拋棄潛心研究多年的哲學(xué)和目錄學(xué)，轉(zhuǎn)而進行考古學(xué)研究。1926 年初，他發(fā)表了第一篇考古學(xué)論文《山西興化寺壁畫名相考》。同時，黃文弼協(xié)助沈兼士教授在北大開辦古物陳列室，以積累辨識古物的經(jīng)驗，發(fā)愿一定要踏上西北大地，由中國人自己在祖國的土地上進行考古調(diào)查和發(fā)掘。這個宿愿終于在西北科學(xué)考查團成立之時得以實現(xiàn)。

說起組建西北科學(xué)考查團，這其中也經(jīng)歷了重重困難。19 世紀(jì)中葉至20 世紀(jì)初，一批外國人到中國西北進行考察和探險活動，促進了世人對西北地區(qū)的了解。同時，他們采集文物標(biāo)本的活動，導(dǎo)致中國珍貴資料大量外流，引起中國學(xué)者的警覺，也促使中國學(xué)者開始關(guān)注西北文物資料的整理與研究。斯文·赫定是瑞典地理探險家，他曾于1894—1908 年多次到我國新疆和西藏部分地區(qū)進行考察活動。1926 年底，由于得到德國漢莎航空公司的經(jīng)費支持，斯文·赫定又一次率隊來華，準(zhǔn)備對中國西北地區(qū)進行考察。考察活動得到了當(dāng)時北洋政府的批準(zhǔn)，由翁文灝代表農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所與斯文·赫定簽訂了協(xié)議。協(xié)議一經(jīng)披露，即引起中國學(xué)界的強烈不滿。北京大學(xué)研究所國學(xué)門發(fā)起召開了北京各學(xué)術(shù)團體聯(lián)席會議，成立“中國學(xué)術(shù)團體協(xié)會”。

當(dāng)時，以劉半農(nóng)為代表的中國學(xué)者與斯文·赫定進行了嚴(yán)正交涉，經(jīng)過多次談判，最終達(dá)成協(xié)議，決定中瑞雙方共同組成“西北科學(xué)考查團”。協(xié)議規(guī)定，中外各出一名團長共同負(fù)責(zé)全團工作，中國團員負(fù)有維護國家主權(quán)利益的責(zé)任，中外團員的采集品全部歸中國所有，全部經(jīng)費則由斯文·赫定籌集。這樣一個既維護了國家利益又有利于中國學(xué)術(shù)發(fā)展的協(xié)議，開創(chuàng)了中外平等合作進行科考的先河，是中國對外交涉史上光輝的一頁?？疾閳F的中方團長由北大教務(wù)長徐炳昶教授擔(dān)任，黃文弼自告奮勇參加了考查團，專事考古。

1927 年5 月，34 歲的黃文弼隨西北科學(xué)考查團踏上耗時三年零四個月的漫漫科學(xué)考察征途。戈壁沙漠的艱險，黃文弼是知道的，但對于一個要獻身這一事業(yè)的人來說，那就不是什么障礙了。他在出發(fā)當(dāng)日的日記中寫道：“而余遂走上征途，接受自然界的知識，與俯首窗下，在故堆中討生活者暫別矣?！北磉_(dá)了自己如愿以償?shù)臍g快心情和勇往直前的決心?？疾焱局校S文弼將每天的考察內(nèi)容都做了詳細(xì)記載，著有《黃文弼蒙新考察日記》。

瑞典地理探險家斯文·赫定（1865—1952）

《黃文弼蒙新考察日記》封面

當(dāng)時，黃文弼懷著一顆愛國的赤子之心，參加了西北科學(xué)考查團，他并不希冀靠著好運氣獲得傳世之寶和以驚險的行動博得贊譽。在使命感、責(zé)任感的激勵下，他忘我地工作著。當(dāng)初外國人曾預(yù)言，中國學(xué)者們走出包頭不遠(yuǎn)就會返回。但是，黃文弼和其他中國學(xué)者卻用實際行動做了堅定的回答。他們不卑不亢，在學(xué)術(shù)上與外國學(xué)者采取合作態(tài)度，在實地調(diào)查中不僅與外國學(xué)者同樣工作，而且倍加努力，認(rèn)真鉆研，面對險惡的自然環(huán)境和艱苦的生活條件無所畏懼，勇敢拼搏，取得了豐碩的考察成果。后來，斯文·赫定在《長征記》中對徐炳昶、黃文弼等中國學(xué)者給予很高的評價，不得不承認(rèn)黃文弼等中國學(xué)者為他的考察事業(yè)“增加了無上的價值”。

1927 年，“中國西北科學(xué)考查團”從北大研究所國學(xué)門出發(fā)時與歡送者合影

西北科考團部分成員在包頭集合，左二為黃文弼

西北科學(xué)考査團是一個多學(xué)科的綜合考查團，團員雖各有專業(yè)，但也兼顧其他方面。黃文弼的專業(yè)是考古，他畢業(yè)于北大哲學(xué)系，其后又在北大國學(xué)門研究所研究目錄學(xué)，后轉(zhuǎn)治考古學(xué)，有著比較廣泛的治學(xué)基礎(chǔ)。他的學(xué)術(shù)視野觸及社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多方面的內(nèi)容。當(dāng)時，黃文弼精選了6 箱古書，隨身攜帶，這樣他就有足夠的資料進行現(xiàn)場研究，在考察的第一階段就顯示出他的功力。在內(nèi)蒙古老弄蘇木（敖倫蘇木），他發(fā)現(xiàn)一處廢墟，并有數(shù)段殘碑，經(jīng)當(dāng)場考證，這一元代土城遺址即馬扎罕之子八都帖木兒領(lǐng)地所在，在其中發(fā)現(xiàn)的《王傅德風(fēng)堂碑記》，具有非常重要的史料價值。黃文弼的發(fā)現(xiàn)引起國內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注，陳垣先生著文說：“我的朋友黃文弼君首先發(fā)現(xiàn)了《王傅德風(fēng)堂碑》。”佐伯好郎氏著文《黃文弼研究論集》稱：“黃氏發(fā)現(xiàn)的《王傅德風(fēng)堂碑》，非僅給予遼、金、元史一線光明，而且對多年來成為問題的金凈州路位置的資料，具有重大關(guān)系，又可以說是決定汪古特部根據(jù)地的重要資料?！?/p>

發(fā)現(xiàn)敖倫蘇木古城

1927 年5 月9 日，黃文弼隨西北科學(xué)考查團從北京出發(fā)，10 日晚到達(dá)包頭。在包頭考察休整了幾天后，考查團于20 日啟程，越過大青山往北，于26 日來到今達(dá)茂旗百靈廟西部40 多公里的胡濟爾圖河岸邊，在那里停留了一個多月，以便購買駱駝和食物。百靈廟建于1702 年，為喀爾喀右翼旗（通稱達(dá)爾罕旗）貝勒所建，俗稱貝勒廟，康熙皇帝御賜“廣福寺”。1913 年，百靈廟遭到焚毀，1924 年開始重修。廟宇由5 座大殿、9 頂佛塔和36 處藏式結(jié)構(gòu)的院落組成，總占地面積8000 多平方米。

當(dāng)時百靈廟修復(fù)尚未竣工，正在粉畫，大殿未能全面開放。黃文弼他們只能看看壁畫，看看畫師如何繪制佛像，或者拍拍照，并無大的收獲。之后，考察或參觀百靈廟的隊員們或返回大營地，或分散考察。黃文弼和助手莊永成把考察的區(qū)域擴大到百靈廟周邊，找尋古物，撿拾陶片和石器。6 月4 日，在下榻的集義公商號，黃文弼偶爾聽人說起不遠(yuǎn)處的“老弄蘇木有古城和石碑”?！疤K木”是蒙古語音譯，意思是“廟”。難道不遠(yuǎn)處還有一座廢棄的廟宇？這真是意外之喜。

探尋老弄蘇木也歷經(jīng)了一番周折。黃文弼在日記中有如下記述：“6 月5 日……又同莊至集義公，向東北行，覓老弄蘇木故址。沿愛不干河行，河于市側(cè)折西繞山而北流，余則從山中直向北行。3 里至門谷張毛，即百靈廟山后口，而愛不干河亦從此過。余等乃折西向東北行，渡崗越嶺，5 里至塔布毛短……復(fù)沿河?xùn)|北行，5 里至察罕赤諾住。是日下午4 時發(fā)百靈廟，6 時止，計行15 里。6 月6 日早飯后即動身，沿河畔東北行?！s20 里許，折向北，渡大嶺……北行10 余里，久不見目的地，又問之小孩，乃導(dǎo)余等東行 ，約10 里余，即見土堆累累，同人歡欣，故城即在是矣。”（《黃文弼蒙新考察日記（1927—1930）》，文物出版社，1990 年版）隨后，黃文弼和莊永成對古城進行了勘測，并記錄如下：“城為土磚所砌，城墻殘壘屹立，猶可考見古城模樣。此城為長方形，東西長，南北短。莊永成以步度之，東西約1040 米，南北約643 米，西南北均有城垛遺址，可見此城坐西朝東，面臨河畔也?！边M去一看，殘瓦斷磚堆積如山，遍地皆是。根據(jù)這些殘存的磚瓦，大致可以想見當(dāng)時城中建筑物的規(guī)模和數(shù)量。

城內(nèi)有斷碑?dāng)?shù)塊，拭去碑上的塵土，“王傅德風(fēng)堂碑記”幾個字依然清晰。碑文不全，字跡也頗為模糊。黃文弼依據(jù)殘缺的碑文判斷，這方斷碑記述的是元代一位王的世系和功業(yè)，建碑時間是元順帝時期（1333—1368）。令黃文弼疑惑的是，這里雖然俗稱廟，但城周既沒有幡塔遺跡，城里也未見任何神像，也沒有壁畫，所以是廟的可能性不大。而“人民常用之石槽、石輪、石臼，及宋瓷碎瓦，古代陶片布滿地面?！保ā饵S文弼蒙新考察日記（1927—1930）》）根據(jù)這些特征，黃文弼斷定，這里應(yīng)當(dāng)是一座古城遺址。忙完初步的勘察，當(dāng)天夜里，黃文弼和助手就支起帳篷，露宿在艾不蓋河河畔。

百靈廟舊照

第二天一早，黃文弼就著手拓碑。因為斷碑很多，他們又多拓了幾塊。他欣喜地發(fā)現(xiàn)，碑雖然殘斷不全，“然殘石斷字，猶可考證蒙古王公世次，其有補元史者不少 ”。通過抄錄碑文得知，“此地為馬札罕之子、八都貼木兒領(lǐng)地。德寧、砂井、凈州、集寧等路皆屬焉。馬札罕原為趙王。馬死，八都甚少，其弟懷都襲趙王位。及八都年長，乃以德寧四路與之。稱王傅者，以為趙王之輔，非正王也。此堂，即八都所建，故曰王傅德風(fēng)堂?！保愘F敏：《黃文弼—喚醒沉寂500 年的趙王故城》，《檔案與社會》2005年第4 期）石碑的背面刻有題名，第一塊為經(jīng)歷、都事、令使諸職，第二塊為斷事、經(jīng)歷諸人。令使?jié)h人居多，斷事蒙人居多。在考察實踐中，凡字跡模糊的碑文拓印不清者，黃文弼便用細(xì)沙土覆蓋全碑，然后拂去碑面之土，碑文字跡赫然清晰，抄錄極為方便。

騎駱駝的黃文弼

黃文弼與助手還進行了簡單的挖掘，雖無重大發(fā)現(xiàn)，但通過石人、石猴及生活用具石槽、石磨、石臼、石棍等遺物斷定此為“王傅所住之處。后頹敗乃因緣為廟，至今廟又頹矣”。這與后代學(xué)者所考明末趙王城成為蒙古阿拉坦汗避暑夏宮一致，因阿拉坦汗篤信黃教，故在此建有廟宇，因而后人稱之為敖倫蘇木。6 月14 日，黃文弼完成了為期9 天的古城實地考察，拓印抄錄了大量碑文之后返回百靈廟。6月15 日，黃文弼給北京的沈兼士、劉半農(nóng)、馬衡去信，報告發(fā)現(xiàn)古城一事，并附上拓片一包。同時他還寫信給國民政府蒙藏委員會，請求妥善保護古城內(nèi)的大碑。

一路走走停停，直到6 月18 日，黃文弼和助手才返回營地。回到營地后，黃文弼立即開始查閱史籍，《元史·地理志》中德寧、凈州、太寧、集寧、應(yīng)昌、金寧、寧昌、砂井七路八縣皆缺考證，很難搞清這些轄地的來龍去脈，現(xiàn)在從《王傅德風(fēng)堂碑記》所記內(nèi)容來考證，王傅不僅管轄著德寧、凈州、集寧、砂井等路，而且王府就在敖倫蘇木。以此看來，史籍中記載的七路肯定是在現(xiàn)在的喀爾喀右翼以及四子王旗、茂明安旗等地。黃文弼與徐炳昶研究碑文所記與《元史》的關(guān)系：《元史·闊里吉思傳》中的傳主即碑記中的高唐忠獻王；碑文中闊里吉思與術(shù)忽難為同母兄弟，都是愛不花的兒子，這與《元史》所記相吻合。

敖倫蘇木古城遺址

6 月20 日，黃文弼又給中國學(xué)術(shù)團體協(xié)會寫信，報告考察趙王城之事，并請轉(zhuǎn)呈蒙藏委員會，請蒙藏委員會通知百靈廟設(shè)法保存石碑。同時，黃文弼又與徐炳昶商議如何保存殘碑，并打算到百靈廟會見達(dá)爾罕王爺。然而因為駱駝未備，加之事務(wù)繁多，最終未能成行。徐炳昶非常重視保護蒙漢碑文的事，他專門給沈兼士、馬衡、劉半農(nóng)寫信，請他們設(shè)法派人到敖倫蘇木發(fā)掘。如暫時不能發(fā)掘，就派人將蒙漢文殘碑運回北京保護起來?？蛇z憾的是，由于計劃改變，黃文弼等人取消了二次前往百靈廟和敖倫蘇木的計劃，故達(dá)爾罕王爺也無從派人將殘碑運回百靈廟。而北京那邊，既無人來發(fā)掘，也無人來運碑。因而，這些殘碑實物至今下落不明，成為史學(xué)界的千古憾事。

黃文弼的科考履歷中，在額濟納、新疆的發(fā)現(xiàn)至為重要，然而對敖倫蘇木古城和《王傅德風(fēng)堂碑記》的發(fā)現(xiàn)，他并未忘記。1930 年9 月，黃文弼結(jié)束西北科考回到北京，給《燕京學(xué)報》提供了他此次科考的報告?！堆嗑W(xué)報》將之整理為“學(xué)術(shù)消息”予以發(fā)表。在報告中，黃文弼共列了他的11 項重大發(fā)現(xiàn)，敖倫蘇木古城的發(fā)現(xiàn)是第一個。更重要的是，黃文弼之后，不少學(xué)者循著他的足跡，紛紛前來考察這一古城，更有很多學(xué)者根據(jù)他和后來者所發(fā)現(xiàn)的資料進行學(xué)術(shù)研究，成果頗豐。

敖倫蘇木古城的前世今生

13 世紀(jì)中葉，在我國北方草原絲綢古道上，儼然崛起一座巍峨壯觀的城市，它就是草原文明鼎盛時期創(chuàng)造的奇跡—敖倫蘇木古城。一個世紀(jì)以后，這座城市突然又無聲無息地退出了歷史舞臺。由于歷史文獻沒有關(guān)于它的準(zhǔn)確位置的記載，人們也無從知悉，它便成了史學(xué)界的一個未解之謎。直到20 世紀(jì)20 年代末，這座沉寂了幾百年的古城又重新出現(xiàn)在世人面前。

黃文弼日記中提到的“老弄蘇木”，在漢語中有多種音譯，如“阿倫斯木”“姥弄蘇木”“鄂倫蘇木”“敖倫索木”等，現(xiàn)在通稱“敖倫蘇木”。那條傍城而過的河，黃文弼稱之為“愛不干河”，現(xiàn)在則通稱“艾不蓋河”。黃文弼發(fā)現(xiàn)的這座古城，現(xiàn)在叫“敖倫蘇木古城”，因當(dāng)時行在旅途，查考不便，他據(jù)碑文初步斷定是金代凈州城。這一判斷，雖然在后人的研究中并未得到更有力的支持，但可以肯定的是，這座城的文化層是復(fù)雜的，歷經(jīng)金、元、明、清。經(jīng)過后來學(xué)者的研究和實地考察，這里在不同時代有著不同的功用?！袄吓K木”的意思是眾多的廟宇，那是在古城廢棄數(shù)百年后，在當(dāng)?shù)厝诵哪恐袣埓娴淖詈笥洃?。最初，黃文弼也是循著廟的線索而來，當(dāng)他見到石臼等生活遺跡后，對這座“廟”的屬性當(dāng)即產(chǎn)生懷疑。事實證明，黃文弼的懷疑沒有錯。最為重要的是，古城的主人是歷史上赫赫有名的“汪古部”。史書記載，汪古部也寫作“汪古惕”“雍古”“甕古”“王孤”等。這支突厥人的后裔，在唐末移徙到陰山一帶，到了金代，依然人口眾多，部族強盛，較早即有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文明程度較高，曾一度為金人駐守北疆界壕。蒙古興起后，汪古部又協(xié)助成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，并在成吉思汗滅金的戰(zhàn)役中功勛卓著。因此，成吉思汗與汪古部相約世代姻親，成吉思汗、托雷、忽必烈等幾代帝王的公主均婚配汪古部首領(lǐng)。到了元代，汪古部歷代首領(lǐng)先后被封為北平王、高唐王、鄃王、趙王。

敖倫蘇木古城在當(dāng)時既是趙王府邸，也是德寧路治所。由于其地處要沖，趙王城在蒙元時期是草原絲綢之路上的重要交通樞紐和驛站，是中西文化交流的橋梁。由于蒙元當(dāng)權(quán)者實行較為開放的宗教政策，趙王城里留有多種宗教文化遺存，除了景教教堂、羅馬天主教教堂，還有佛教寺宇、儒學(xué)文化遺存等。在13、14 世紀(jì)，汪古部依然使用突厥語和敘利亞語，蒙古語、漢語等語言也在當(dāng)?shù)厥褂?，敖倫蘇木出土的大量敘利亞文、八思巴文、漢文的遺物印證了這一點。

古城內(nèi)建筑遺址較多，街道寬闊，布局合理整齊，城貌兼有宋代風(fēng)格。從城內(nèi)的黃、白、綠琉璃瓦和各種陶瓷殘片中不難看出，它曾有高臺樓閣的宮殿和東西方藝術(shù)文化結(jié)合的建筑。古城中部北墻附近，有用花崗巖石板砌成四邊的建筑物臺基，臺基前約30 米處，有一直徑3 米的磚砌實心塔柱狀圓形建筑物遺址，經(jīng)考古學(xué)者分析認(rèn)為，這里曾是汪古部景教寺院。城內(nèi)東北角也發(fā)現(xiàn)有羅馬教堂遺址，是目前東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的一處天主教堂遺址。古城南端一道保存相對完整的城墻格外引人注目，這道殘墻長近百米，突兀橫陳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛一列隨時準(zhǔn)備出發(fā)的火車。走近細(xì)看，城墻全系夯土筑成，土中摻和砂石，所以十分堅固，歷盡風(fēng)雨仍能保存至今。城墻的確切高度雖然不得而知，但現(xiàn)存墻體最高處可達(dá)數(shù)米，由此不難想象當(dāng)年宏偉的狀貌?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，古城四面城墻中部各開一門，四座城門之間以寬闊道路連接，將全城大略分作四個區(qū)域，各區(qū)域內(nèi)又排布大街小巷，與中原地區(qū)的古城大體相似。

關(guān)于趙王城廢棄的原因，據(jù)史料記載，元末明初此城被紅巾軍強攻，加之汪古部領(lǐng)地內(nèi)的滅里部起義而被焚毀。明代中期，漠南蒙古族首領(lǐng)阿拉坦汗曾在古城建筑廢墟上又進行了大規(guī)模的營建，有喇嘛廟及佛塔，也一度曾是阿拉坦汗的避暑行宮。明崇禎年間（1628—1644），察哈爾部的林丹汗與土默特、喀爾喀、阿忒蘇等部在趙王城展開激戰(zhàn)，歷史上稱“黑水城之戰(zhàn)”，使這座塞外名城毀于戰(zhàn)火，給后人留下永久的遺憾。

在元代史料中，關(guān)于趙王的記述是簡略的，關(guān)于其世系更是殘斷不全?！锻醺档嘛L(fēng)堂碑記》的發(fā)現(xiàn)，使趙王世系的后半部分得以確立。正如陳垣先生所說：“此碑雖為贊揚趙王歷任王傅而作，而其前半截則敘述趙王世德，故東邊第一石適可補趙王世家所未備?！保ā恶R定先生在內(nèi)蒙發(fā)現(xiàn)之殘碑》，收入《陳垣學(xué)術(shù)論文集》，中華書局，1980 年版）更有趣的、也更受學(xué)界關(guān)注的是汪古部的信仰—景教?！恶R可波羅游記》及一些元代史書中，曾提及汪古部的信仰是景教，然而詳情卻不甚了了。敖倫蘇木古城中景教實物的大量發(fā)現(xiàn)，除了為史書的記載找到確切的證據(jù)，更重要的是實景反映了汪古部的宗教生活。景教是基督教的東方教派，發(fā)生和流行最早的地方在中亞，唐代傳入中國內(nèi)地，唐太宗還為之敕建大秦寺。唐德宗時期，景教徒立碑紀(jì)念，就是著名的《大秦景教流行中國碑》。汪古部最早居于新疆，在景教向東傳播過程中，逐漸成為景教的信徒。后來，隨著汪古部的遷徙，景教也被他們帶到大青山一帶。到了元代，在汪古部的首領(lǐng)趙王的府邸，他們建造了規(guī)模宏大的基督教堂?；浇淘谥袊牧鱾魇且粋€重要且復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題。我們大致上可以說，中原內(nèi)陸的景教傳播，在唐武宗時期遭到了統(tǒng)治者的抑制、禁止，漸次中斷。到元代，景教在大青山一帶廣為流傳。這些問題，在敖倫蘇木古城和《王傅德風(fēng)堂碑記》發(fā)現(xiàn)以前，是不清晰的。只不過，在黃文弼的發(fā)現(xiàn)中，或許是不了解，或許是時間倉促，他并未將這一發(fā)現(xiàn)和景教聯(lián)系起來。汪古部、趙王、景教，每一個都是學(xué)術(shù)界長期聚訟難明的大問題。由此來看，黃文弼這次發(fā)現(xiàn)的意義是多么重大。

只不過，對這一意義的認(rèn)定，要遲到十多年后。20 世紀(jì)三四十年代，后來成為著名景教研究專家的日本學(xué)者佐伯好郎，根據(jù)著名學(xué)者江上波夫的發(fā)現(xiàn)，寫了《論內(nèi)蒙古百靈廟附近的景教遺跡》和《再論百靈廟附近的景教遺跡》，分別發(fā)表在《東方學(xué)報》第九冊和第十一冊上。在文章中，他沒有忘記黃文弼的首發(fā)之功。江上波夫更是高度評價了敖倫蘇木古城的發(fā)現(xiàn)，他說：“綏遠(yuǎn)省百靈廟附近的元代汪古部遺跡的發(fā)現(xiàn)是東亞文化史解釋上的劃時代的大事情。至少將來也可以肯定說是考古學(xué)上的大收獲?！庇终f：“這遺跡是內(nèi)外蒙古過去發(fā)現(xiàn)的遺跡中最重要的，它是可同蒙古北部諾言烏拉的漢代匈奴王族的墳?zāi)?、鄂爾渾河畔的突厥苾伽可汗及闕特勤的陵寢厥文、漢文碑銘，東蒙古白塔子西北的遼三帝陵墓、契丹文、漢文哀冊碑文，以及西蒙古額濟納河畔西夏時代的都城遺址等匹敵的文化大遺跡。”他甚至預(yù)言，這里將來的發(fā)現(xiàn)，可以期待使世界東方學(xué)者瞠目結(jié)舌。

新中國成立后，內(nèi)蒙古的考古工作者先后對敖倫蘇木古城進行了多次考察，但一直沒有開展全面的考古發(fā)掘工作。1996 年，敖倫蘇木古城被列入全國重點文物保護單位。2005 年，敖倫蘇木古城蒙古民族生態(tài)博物館開館。直到今天，敖倫蘇木古城依然靜臥在廣闊的烏蘭察布草原上，現(xiàn)在的它煥然一新，成為一處名勝古跡。相信不久的將來，這座草原古城像在夕照下被抹上亮麗而金黃的色彩一樣，將以古老而青春的身姿展現(xiàn)于世人面前。