“文化”概念解讀

張淑娟

一、前言

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，作為人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，正是文化的存在，得以使人類與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化作為一種彰顯人的生存活力和思維趨向的獨(dú)特形式，不僅能凸顯主體的價(jià)值理想追求和普遍的價(jià)值規(guī)范原則，而且能把握社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律和演繹形式。正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，正確結(jié)合古今中外優(yōu)秀的文化資源，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

二、文化的內(nèi)涵

（一）文化的定義

文化的概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程，自文藝復(fù)興以來(lái)，文化逐漸成為科學(xué)研究的對(duì)象，但不同學(xué)科和學(xué)術(shù)派別在不同時(shí)期從不同角度給出了不同的文化定義?！拔幕币辉~在《辭?！分卸x為：“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性;在階級(jí)社會(huì)中，有具有階級(jí)性，同時(shí)也具有民族性、地域性?！雹?/p>

（二）文化的類別

不同學(xué)者以不同準(zhǔn)則將文化分為多種類型，根據(jù)文化的定義大體將文化分為物質(zhì)文化和精神文化。為了滿足人類生存和進(jìn)步的需求，被創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品以及其體現(xiàn)的文化就是物質(zhì)文化，其包含了人們生活的方方面面，如衣食住行、生產(chǎn)工具以及勞動(dòng)方式等。將哲學(xué)與其他具體科學(xué)、倫理道德、藝術(shù)、宗教、價(jià)值觀念等稱為精神文化，作為文化要素中最具活力的成分，精神文化鼓舞著人類不斷創(chuàng)造，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步，它也是將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的方式之一。

三、文化的表現(xiàn)形式

文化是一個(gè)民族維持生存發(fā)展的主要力量，有著極其豐富的表現(xiàn)形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年文明的歷史結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念。

天人合一是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，古人本著對(duì)天的敬畏之情，幻想出“天帝”或“上帝”。漢代董仲舒把天說(shuō)成是宇宙間最高的主宰，稱“天者，百神之大君也”（《春秋繁露·郭祭》），另一方面又說(shuō)“王者承天意以從事”（《春秋繁露·堯舜湯武》），②這樣君權(quán)便是神圣不可侵犯的了，然而在這一對(duì)組合中，人的因素是常常居于主導(dǎo)地位，所以說(shuō)天和人合一了。天人合一的出現(xiàn)，為古代統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)提供了有力的保證，加快了中國(guó)古代人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的歷史進(jìn)程。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化中國(guó)人的思想方式和行為方式。”③中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要成分，是中華民族五千多年文化血脈和思想精華的結(jié)晶，代表著中華民族雄厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。例如，春節(jié)期間的貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年等，端午節(jié)期間的賽龍舟，包粽子等，這些民俗文化活動(dòng)充分體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的巨大影響。在傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行相應(yīng)的民俗活動(dòng)，能夠讓人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到積極作用。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中陳舊的表達(dá)形式予以改造，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代的數(shù)字青年了解傳統(tǒng)文化最主要的渠道是網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓文化有了更多的呈現(xiàn)方式。近年來(lái)很多平臺(tái)都在利用網(wǎng)絡(luò)直播為傳統(tǒng)文化拓展傳播渠道，在國(guó)家大劇院最大的劇場(chǎng)，一場(chǎng)演出最多也就能容納兩千多名觀眾觀看。相較之下，在網(wǎng)絡(luò)直播間進(jìn)行相同的表演，可以承載幾十萬(wàn)乃至幾百萬(wàn)的觀眾。藝術(shù)家們利用新媒體渠道傳播傳統(tǒng)文化，以其特有的真實(shí)感、代入感，讓人們看到傳統(tǒng)文化自身的藝術(shù)魅力，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化新的生命力。

四、文化的重要作用

文化是民族的血脈和靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?？v觀人類文明發(fā)展史，文化是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。

（一）文化建設(shè)的作用

黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)，推動(dòng)了革命與建設(shè)事業(yè)進(jìn)程，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，有利于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，力促開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)的全新局面。

半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中將文化視為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的有力武器，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的文化，即新民主主義文化，有效的推動(dòng)了偉大革命進(jìn)程。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨以革命建設(shè)文化經(jīng)驗(yàn)為依托，憑借高度的文化自覺(jué)和文化自信投身于探索文化建設(shè)道路上。在經(jīng)過(guò)積極學(xué)習(xí)各類文化，與各個(gè)國(guó)家開(kāi)展廣泛外交中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義理論，尤其是歷史唯物主義和辯證唯物主義，并在毛主席為核心的黨中央指導(dǎo)下，將馬克思主義在思想文化領(lǐng)域確立為指導(dǎo)地位，促進(jìn)了中國(guó)同世界人民的溝通交流，提高了新中國(guó)的國(guó)際地位。

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。為此，指導(dǎo)和推進(jìn)思想道德建設(shè)和科教文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展在黨的十二屆六中全會(huì)上被確立為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。④進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，黨在帶領(lǐng)人民探索發(fā)展的道路上，逐漸意識(shí)到綜合國(guó)力的提升，離不開(kāi)文化的穩(wěn)步發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)條件在生活中得到極大滿足，我國(guó)人民越來(lái)越追求精神文化水平的提高，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是我國(guó)人民共同的愿望。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，這一科學(xué)理論是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。⑤以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一問(wèn)題，樹(shù)立起培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)，將著眼點(diǎn)放在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人上面，力促將社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的方方面面。以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視對(duì)外宣傳工作，重視講好中國(guó)故事，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界和平發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

以習(xí)近平為核心的黨中央堅(jiān)持中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)中華文化的繁榮興盛;強(qiáng)大的物質(zhì)力量對(duì)一個(gè)民族的復(fù)興起到重要作用，精神力量同樣必不可少;堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信說(shuō)到底就是要堅(jiān)定文化自信;以習(xí)近平為核心的黨中央提出到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)任務(wù)。文化在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揮著舉旗幟、育新人、聚民心的作用。

（二）文化交流的作用

文化交流是文化發(fā)展的巨大動(dòng)力。不同民族文化間的相互交流，不僅不會(huì)阻礙文化的發(fā)展，反而可能會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，起到積極的推動(dòng)作用。我國(guó)唐代玄奘印度之行、鑒真的六次東渡，以及明代鄭和下西洋等，都是文化交流的典范。

習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中這樣評(píng)價(jià)玄奘法師，“中國(guó)唐代玄宗西行取經(jīng)，歷經(jīng)磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神”。⑥佛教起源于古印度，但隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)演化發(fā)展，佛教已同中國(guó)道家文化和儒家文化相融，形成了如今含有中國(guó)特色的佛教文化。佛教的傳入豐富了中國(guó)宗教種類，并且為中國(guó)人的哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)和禮儀習(xí)俗等造成深遠(yuǎn)影響。

“一帶一路”不只是商貿(mào)之路、外交之路，更是一條文化之路、文明之路，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳播、推廣的重要基礎(chǔ)。“一帶一路”倡議進(jìn)入不同文化類型的國(guó)家后會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，國(guó)家之間會(huì)因?yàn)槲幕舾行缘拇嬖诙庥鑫幕吔绲淖韪?，而跨越文化邊界可以通過(guò)在文化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同。⑦近年來(lái)，中國(guó)在“一帶一路”沿線國(guó)家舉辦文物展覽、傳統(tǒng)文化節(jié)日，開(kāi)展電影、文學(xué)、新聞出版等多領(lǐng)域活動(dòng)，增加了各國(guó)之間的溝通，構(gòu)建起全面覆蓋的“一帶一路”沿線文化交流圈，通過(guò)文化生產(chǎn)機(jī)制的差異，有力的增強(qiáng)了各國(guó)人民跨文化認(rèn)同感。“一帶一路”倡議超越了文化之間的藩籬，讓人類命運(yùn)共同體思想不僅在中國(guó)人民內(nèi)部取得最大化共識(shí)，更推動(dòng)其在世界范圍內(nèi)落地生根。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)不斷加大漢語(yǔ)國(guó)際推廣力度，重點(diǎn)支持漢語(yǔ)走出去，為孔子學(xué)院的新發(fā)展提供了契機(jī)。在新的機(jī)遇下，孔子學(xué)院主動(dòng)增強(qiáng)自身服務(wù)能力建設(shè)，進(jìn)一步提升師資隊(duì)伍建設(shè)來(lái)滿足不同國(guó)家的中文學(xué)者的不同學(xué)習(xí)掌握程度，采取更有針對(duì)性的教學(xué)，踐行“有教無(wú)類”、“因材施教”的教育理念，促進(jìn)世界多元文化交流發(fā)揮了重要作用。⑧孔子學(xué)院將文化交流不斷推送至異域，為世界各國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，了解中華文化，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)同世界各國(guó)人文交流發(fā)揮了積極作用。

奧運(yùn)會(huì)成為當(dāng)今最具影響力的體育盛會(huì)，是一種大型的體育文化傳播載體，不僅是競(jìng)技比拼的舞臺(tái)，更是展示國(guó)家“軟實(shí)力”的平臺(tái)。賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)健兒展開(kāi)激烈角逐，賽場(chǎng)外有形式多樣的文化交流活動(dòng)，人們聚集在一起盡情的交流思想、享受生活，同時(shí)借助數(shù)字化社交媒體渠道來(lái)推廣奧林匹克文化價(jià)值觀。北京冬奧會(huì)在申辦標(biāo)識(shí)、會(huì)徽、火炬等實(shí)物設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了豐富的中華傳統(tǒng)文化元素，以滑雪運(yùn)動(dòng)文化為例，通過(guò)開(kāi)展滑雪項(xiàng)目主題展覽、拍攝宣傳片、編制科普讀物、講述中國(guó)體育故事等，讓更多公眾了解我國(guó)的滑雪運(yùn)動(dòng)文化，提升了我國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)文化的影響力。⑨

五、總結(jié)

盡管學(xué)者們對(duì)文化的概念有不同的界定，但是至少在一點(diǎn)上可以達(dá)成共識(shí)，即文化來(lái)源于一個(gè)群體成員們的生活方式。也就是說(shuō)，文化無(wú)論在宏觀或微觀層面上，一旦一個(gè)群體形成，其歷史繼承的相應(yīng)文化便隨即而生，一種文化的形成是由其所屬群體成員共同創(chuàng)造、繼承并發(fā)展起來(lái)的。在文化交流建設(shè)中，交際主體要確立本土文化的主體地位，首先要堅(jiān)定文化自信，保持本土文化的個(gè)性特征;其次交際主體要自覺(jué)在本土文化與異域文化之間進(jìn)行權(quán)衡與選擇，既不固守本土文化唯我獨(dú)尊，也不完全放棄本土文化而全盤(pán)接受異域文化。

在當(dāng)今世界，人類生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和社會(huì)制度所組成的世界里，對(duì)待不同文化，我們需要有比天空更寬闊的胸懷，在文化建設(shè)實(shí)踐中不斷汲取多元文化中對(duì)民族本土文化有用的精華，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的豐富和發(fā)展，為整個(gè)人類文化的豐富和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，搭建好文化交流的平臺(tái)，與世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

注：

① 夏征農(nóng)，陳至立.《辭海（第六版縮印本）》[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2010.

② 張崇琛.中國(guó)古代文化史[M].甘肅人民出版社，2010：11.

③ 張鵬輝.在傳統(tǒng)節(jié)日文化中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2020.

④ 楊鳳城.黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2021.

⑤ 北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義[N].人民日?qǐng)?bào)，2019.

⑥ 習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].新華社，2014.

⑦ 馮博.“一帶一路”的跨文化認(rèn)同[N].光明日?qǐng)?bào)，2019.

⑧ 孔子學(xué)院十五年：全球“漢語(yǔ)熱”帶來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)[M].新華社，2019.

⑨ 崔櫻楠.2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)體育文化傳播實(shí)踐及啟示[J].體育文化導(dǎo)刊，2021（09）：35-40.