淺析李贄的女性教育觀

毛琴

摘要：自西漢起，儒家思想一直在中國(guó)古代社會(huì)占主導(dǎo)地位，其中的男尊女卑思想也一直延續(xù)至今。李贄是明末著名的思想家，在全社會(huì)處于程朱理學(xué)思想的背景下他提出男女平等的思想，認(rèn)為無論在婚姻中還是教育上男女都應(yīng)有平等的權(quán)利，無論是在過去亦或是現(xiàn)在都有著較大的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。

關(guān)鍵詞：李贄;男女平等;女性教育

在李贄生活的年代，理學(xué)家利用“三綱五常”等思想壓迫女性。在教育方面，男性也一直占據(jù)主要的教育資源和教育機(jī)會(huì)，女性很少獲得教育。而李贄卻在幾千年來男尊女卑的背景下提出了男女平等，女性受教育的權(quán)利，并且付諸于實(shí)踐，這是讓后人很值得研究的一點(diǎn)。

一、明以前的女性教育

古代的女性教育是不平等的。西周時(shí)，女子在家中接受教育，男子卻在學(xué)校中，體現(xiàn)了西周時(shí)期教育的重男輕女。西漢時(shí)，儒家思想的正統(tǒng)地位確立。受儒家“三綱五常”的影響，女附屬于男，受教育的權(quán)利也很少。同時(shí)“三從四德”思想使男性在社會(huì)和家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，直到唐朝，儒釋道三教共同發(fā)展，女性的地位才略有提高。但到了宋代，隨著程朱理學(xué)思想的興起，理學(xué)家們把女性禁錮在“三綱五常”、“三從四德”的封建倫理綱常里。理學(xué)家程頤曾說過：“然餓死事極小，失節(jié)事極大”1！可見當(dāng)時(shí)理學(xué)家把女性的貞節(jié)看的很重要，同時(shí)政府大力鼓勵(lì)女性守節(jié)，為守節(jié)的婦女修建貞節(jié)牌坊。據(jù)《古今圖書集成》記載，唐代的節(jié)婦烈女有51人，宋代的有267人，到明代猛增至36000人。從節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的增加，我們可以看出女性所受的壓迫之深。在明末，陳繼儒提出女子無才便是德，這是對(duì)女性德行的貶低。但是同一時(shí)期的李贄卻提出了不同的看法，他在男尊女卑的背景下提出了男女平等的思想。

二、李贄的女性教育思想

（一）男女生而平等

他反對(duì)程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的思想，認(rèn)為“存天理滅人欲”壓抑了人的天性。李贄追求“童心”，認(rèn)為“童心者，真心也……夫童心者，絕假純真”。他追求的“童心”是“真心”，是“自然本性”，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”，我們順應(yīng)人性，就是真，就是自然之性。我們順應(yīng)自然發(fā)展，就不應(yīng)該約束女性的發(fā)展，應(yīng)使女性與男性一樣平等的接受教育。李贄在“童心說”的基礎(chǔ)上，提出了夫婦為萬物之始、天賦平等的思想，進(jìn)而又在此基礎(chǔ)上提出男女平等的思想，在男女平等的基礎(chǔ)上又有贊成婦女改嫁，反對(duì)婦女禍水論，女子可以接受教育等思想。

李贄主張女性享有受教育的權(quán)利，并且為女性爭(zhēng)取教育權(quán)利，鼓勵(lì)婦女求學(xué)。古代一直有男尊女卑的思想，但李贄對(duì)此進(jìn)行了反駁，他在《焚書·答周西巖》提到“天下無一人不生知……然又未嘗不可使之知也”。認(rèn)為沒有哪一個(gè)人一出生就對(duì)萬事萬物有透徹的認(rèn)識(shí)，人與人之間是沒有差別的。在《初潭集·夫婦篇總論》里提到：“夫婦，人之始也，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下”、“天地萬物共造端于夫婦之間”。李贄認(rèn)為夫婦是人的開始，是天地萬物的開始。表明男女地位同樣重要，離開了女子，社會(huì)將不復(fù)存在，體現(xiàn)了李贄的男女平等觀。

同時(shí)面對(duì)“夫有再娶之義，婦無二適之文”，李贄在男女平等的基礎(chǔ)上提出了贊成婦女改嫁的思想。男性可以在配偶去世過后再娶，反之，為什么女性不可以再嫁呢？在《藏書·司馬相如傳》中，他贊賞卓文君與司馬相如相愛私奔，把他們的私奔稱為“善擇佳偶”，批評(píng)污蔑卓文君的理學(xué)家為“斗宵小人，何足計(jì)事”。從這就可以看出李贄在婚姻觀上，認(rèn)為男女是平等的，都有追求愛情的權(quán)利。李贄還反對(duì)婦女禍水論。從古至今，一直有人把王朝的滅亡歸因在女性身上。例如商紂王唯妲己之言是從、周幽王為博褒姒一笑竟“烽火戲諸侯”，這兩個(gè)例子都是世人認(rèn)為女性害的王朝滅亡的重要例子。面對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，李贄認(rèn)為“夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國(guó)必亡國(guó)，有家必?cái)〖?，有身必喪身”。即如果君主沒有賢明，即使不沉溺于美色國(guó)家也會(huì)滅亡，家庭也會(huì)衰敗，自身也會(huì)喪失。一個(gè)朝代的滅亡是有很多方面的原因，我們要探尋它的根本原因，而不是只僅僅看到它的表面原因，或直接把原因歸咎于女性。

（二）女子亦可學(xué)道

在男女平等的基礎(chǔ)上，女性應(yīng)該和男性一樣共同享有受教育的權(quán)利。李贄在自己的教書過程中把自己的男女平等思想付諸于實(shí)踐，卻受到了道學(xué)家的批判。面對(duì)道學(xué)家們提出的“婦人見短，不堪學(xué)道”的觀點(diǎn)，李贄在《焚書·答以女人學(xué)道為見短書》里對(duì)此進(jìn)行了批判，提出：“余竊謂欲論見之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見為見短也。謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎”？李贄認(rèn)為并不是所有的男性見識(shí)都長(zhǎng)，所有的女性見識(shí)都短。同時(shí)李贄還寫到“夫婦人不出閫城，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長(zhǎng)短，不待言也”。古代大多數(shù)的女性被要求不能在外面拋頭露面，她們的活動(dòng)的范圍狹窄，就像一個(gè)“井底之蛙”一樣，又讓女性去哪里見識(shí)更寬泛的世界呢？而男性則可以到各個(gè)地方去，見識(shí)天下各個(gè)地方的物種，所以男女見識(shí)長(zhǎng)短就不必說了。從這兩句就顯示出李贄認(rèn)為男女見識(shí)的長(zhǎng)短，與性別無關(guān)，而是在于接觸社會(huì)的多寡與深淺。又“設(shè)使女人其身而男子其見……則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣”。如果給女子與男子均等的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，女子的見識(shí)并不一定會(huì)低于男子。在后文中也用邑姜、文母等人舉例，展示出女性的見識(shí)也可以比男性長(zhǎng)，也會(huì)讓人敬佩。通過這篇文章對(duì)“女子不堪學(xué)道”的批判，我們就可以看出李贄是贊成女性學(xué)習(xí)的，是可以和男性一樣享有受教育權(quán)的。

人的本性沒有高下貴賤之分，“爾勿以尊德性之人為異人也彼其所為，亦不過眾人之所能為而已。人但率性而為，勿以過高視圣人之可也，堯舜與途人一，圣人與凡人一”，李贄認(rèn)為每個(gè)人之間都是一樣的，堯舜與普通人一樣，圣人也和凡人一樣，都是必須通過后天的努力才能成才。他還說“人人皆可以成圣”，即通過后天的學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可以成才，那么女性通過接受教育也是可以成為人才的。在“人人皆可以成才”的思想基礎(chǔ)上，李贄對(duì)“女子無才便是德”的偏見進(jìn)行了批判。李贄在他的文章中羅列了25位有才識(shí)的女性，并在結(jié)尾贊曰：“此二十五位夫人，才智過人，識(shí)見絕甚……李溫陵長(zhǎng)者嘆曰：是真男子！是真男子！已而又嘆曰：男子不如也”！同時(shí)還把一些在文學(xué)和學(xué)術(shù)上有成就的婦女歸為一類，在《初潭集·夫婦篇·文學(xué)》中對(duì)她們進(jìn)行贊揚(yáng)，以說明女子不僅有接受教育的能力，而且通過學(xué)習(xí)還可以有很大的成就，甚至比男性還優(yōu)秀，使“女子無才便是德”的錯(cuò)誤思想和世俗觀念崩潰瓦解。

傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”家庭模式，加上“女性不得干政”就使女性的政治地位很低。如果給與女性發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，一定是巾幗不讓須眉。例如李贄在《藏書》中稱贊武則天為政“勝高宗十倍，中宗萬倍矣”?！霸囉^近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，安民為念如武氏者乎”？李贄稱贊武則天比很多古代帝王有愛惜人才，為民著想的想法和行為，認(rèn)為很多帝王都不如她。李贄贊賞武則天的才能體現(xiàn)了他的男女平等思想。李贄的這些新思想、新觀念，對(duì)于后代的學(xué)者有很大的影響，如對(duì)后世的黃宗羲、馮夢(mèng)龍都有一些思想上的啟蒙。

三、李贄女性教育思想的實(shí)踐與影響

（一）李贄女性教育思想的實(shí)踐

李贄在自己的思想和生活中都做到了男女平等。如在芝佛院招收學(xué)生時(shí)公開招收女弟子。其中以麻城梅衡湘的女兒梅澹然最為出色?！俺鍪勒煞颍m是女人，然男子未易及之，今既學(xué)道，有端的知見，我無憂矣……故凡答彼請(qǐng)教之書，彼以師稱我，我亦以澹然師答其稱，終不欲犯此不為人師之戒也，嗚呼！不相見而相師，不得師而彼此皆以師稱，亦異矣”。從這段話我們就可以看出李贄對(duì)梅澹然的贊美，以及他在和學(xué)生相處時(shí)，也是平等相待，相互尊重，不談師道尊嚴(yán)。他的男女平等思想以及女性有受教育的權(quán)利都體現(xiàn)在他對(duì)待女弟子的態(tài)度上。在程朱理學(xué)占主流的時(shí)代，李贄能把自己的思想付諸于實(shí)踐，令人欽佩。

他以把女子培養(yǎng)為經(jīng)世致用之才為教育目的。在教育內(nèi)容上，李贄反對(duì)把儒家的四書五經(jīng)作為統(tǒng)一的教材，他反對(duì)人們盲目推崇孔子。他在《童心說》中稱“《六藝》《語(yǔ)》《孟》乃道學(xué)家之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可語(yǔ)于童心之言明矣”。嘲笑《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典，認(rèn)為這些經(jīng)典是蒙蔽童心、壓抑人性的作品，都不是絕假純真的學(xué)問，不應(yīng)該把它作為學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容。李贄主張教育內(nèi)容要多元化。如在“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，這句話中，李贄把學(xué)習(xí)的對(duì)象擴(kuò)大到耕稼陶漁之人，即他們身上只要是有用的，我們都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。他主張廣泛閱讀，專心研究，學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際。他批判傳統(tǒng)的教學(xué)方法：“儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也，千年一律，不自知也”。認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是盲目的背誦聽課不思考，我們要有懷疑精神，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。李贄在《觀音問》里也曾提到“學(xué)人不疑，是謂大病，唯其疑而屢破，故破疑即使悟”就可看出他的教學(xué)方法。在教學(xué)觀上，李贄主張尊重個(gè)性，因材施教;獨(dú)立思考，鼓勵(lì)質(zhì)疑。認(rèn)為應(yīng)該允許學(xué)生根據(jù)自身情況和興趣選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以發(fā)展自己的個(gè)性?！胺虻勒?，路也，不止一途;性者，心所生也，亦非止一種已也”2。我們應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的個(gè)性進(jìn)行施教。就算是不成才的學(xué)生，李贄也不放棄，在《答與友人書》中說“若夫不中不才子弟，只可養(yǎng)，不可棄，只可順，不可逆。逆則相反，順則相成，是為千古要言”。在與耿中丞的書信中也說到“各從所好，各騁所長(zhǎng)，無一人之不中用”。根據(jù)每個(gè)人的喜好個(gè)性發(fā)展每個(gè)人的長(zhǎng)處，這樣天下就沒有一個(gè)人是無用的。但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行的是班級(jí)授課制，這樣雖然方便了學(xué)校管理、老師授課，但不得不說這樣也造成了老師忽視很多學(xué)生的個(gè)性。同時(shí)現(xiàn)在的應(yīng)試教育，追求唯一正確答案和通過考試，很多老師學(xué)生為了應(yīng)付考試，都只學(xué)習(xí)考試要考的內(nèi)容，這完全限制了老師和學(xué)生的發(fā)展，所以現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育是很有必要的。

（二）李贄女性教育思想的影響

李贄的思想在當(dāng)時(shí)被稱為“異端”，所以他的著作被禁毀。但是他的思想仍然在社會(huì)上廣為流傳。如其他文獻(xiàn)對(duì)李贄思想的記載“最能感人，為人所推，舉國(guó)趨之若……今日士風(fēng)猖狂，實(shí)開于此。全不讀“四書”本經(jīng)，而李氏《藏書》《焚書》，人挾一冊(cè)，以為奇貨”3。李贄對(duì)理進(jìn)行批判，贊成男女平等，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的思想家都有一定的影響。由于他本身開明的教育觀念，身后跟隨了一群積極求學(xué)論道的學(xué)者。在《李贄文集》中，就收集了很多李贄與學(xué)者討論學(xué)術(shù)的信件，如《與焦漪園》、《答耿司寇》等。清初，雖然王夫之指責(zé)李贄與焦竑等人以佛老之學(xué)擾亂儒家圣道，但顧炎武、黃宗羲、王夫之的部分思想也是對(duì)李贄思想的批判和繼承。如顧炎武以“小人之名”直呼李贄，但卻說“然雖奉嚴(yán)旨，而其書之行于人間自若也”。黃宗羲批判君主專制的思想也是受到了李贄的影響。戊戌維新時(shí)期和五四時(shí)期的一些人的思想也受到了李贄的思想。如魯迅的《孔乙己》《祥林嫂》等文學(xué)作品。

同時(shí)李贄的這些思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，有些地方仍然還存在男女教育不平等的現(xiàn)象。而且隨著學(xué)歷的提高，就讀的男性的比例逐漸大于女性。特別是在研究生階段，男性就讀人數(shù)比女性就讀人數(shù)多。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因其實(shí)還是男女性別上的不平等。在傳統(tǒng)觀念里，女性的任務(wù)就是在家相夫教子，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)是新時(shí)代，應(yīng)該使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。如今，隨著中國(guó)越來越強(qiáng)大，研究李贄的女性教育思想對(duì)于提高女性地位、女性擁有全面的受教育權(quán)有很大意義。

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[10]程頤、程顥的《二程遺書》，上海古籍出版社，2000版，第356頁(yè)。

[11]張建業(yè)主編：《李贄文集》第1冊(cè)《焚書》卷三《論政篇》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第81頁(yè)。

[12]朱國(guó)楨：《涌幢小品》卷十六，中華書局，1959年版，第352-372頁(yè)。

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