一篇《祝?！?三重世界

《祝?！肥切≌f集《彷徨》的首篇作品，創(chuàng)作于1927年，真實(shí)而深刻還原了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)面貌，辛亥革命雖然成功推翻了封建帝制，但是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并未被完全摧毀，底層人民仍然受到封建禮教以及宗法觀念之束縛。這一時(shí)期的魯迅從辛亥革命成功的狂喜中轉(zhuǎn)入對(duì)革命的失望以及懷疑，從他將小說集命名為《彷徨》就可以看出魯迅當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界。

在《祝?！分?，“祥林嫂”“我”以及“魯鎮(zhèn)”所構(gòu)成的三重世界就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，從這三個(gè)角度解讀作品，可以由表及里，從微觀到宏觀，看到魯迅作品中對(duì)于社會(huì)、人以及人性的思考。

一、祥林嫂——邊緣世界

在《祝?！分校榱稚┦且粋€(gè)關(guān)鍵人物，代表的是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)底層社會(huì)的一類人，在小說中，祥林嫂被打入邊緣世界，想回歸主流社會(huì)卻始終不被接納，在大眾世界的排斥、榨取之后，最終歸于沉寂，無聲無息。祥林嫂作為一個(gè)寡婦，本身已經(jīng)不被當(dāng)做常人看待，后來再嫁在大眾世界看來更是十惡不赦，雖然祥林嫂是被被迫的，沒有選擇的余地，但是大眾世界選擇性的忽略了這點(diǎn)，人們的關(guān)注點(diǎn)都在“寡婦改嫁”這個(gè)事實(shí)上，痛恨她沒有一頭撞死以證所謂“清白”，祥林嫂就此成為了大眾世界所鄙夷、嘲諷的對(duì)象。后來祥林嫂又喪夫喪子，這在大眾世界看來，不僅僅是傷風(fēng)敗俗，還克夫克子，是不詳?shù)恼髡?，自然也被大眾世界取消了她做人的資格，被打入到邊緣世界，成為了人人唾棄、嘲諷的對(duì)象[1]。祝福儀式就是最直接的證明，自祥林嫂改嫁，就不被允許參與祭祀活動(dòng)，四嬸勸說祥林嫂“你放著罷”時(shí)，祥林嫂尚不明所以，心存疑惑，但是當(dāng)四嬸的勸說變?yōu)椤皵嗪取敝?，祥林嫂也意識(shí)到了自己已經(jīng)被排擠出大眾世界，自己永遠(yuǎn)也無法獲得大眾世界的接納或者寬恕。

祥林嫂被打入邊緣世界的根本原因不僅僅是她“寡婦改嫁”，而是因?yàn)橄榱稚┲皇莻€(gè)一無所有的小人物，無關(guān)緊要的小人物，未喪夫喪子前，祥林嫂雖是改嫁，但是有房子、有丈夫、有孩子，因?yàn)樾l(wèi)老婆子也羨慕祥林嫂，但是當(dāng)喪夫喪子之后，不僅僅加在祥林嫂身上的罪名更重，最為關(guān)鍵的是祥林嫂已是無依無靠，一無所有，天下之大無祥林嫂容身之所。作為一個(gè)典型的農(nóng)村婦女，除了忠厚老實(shí)，操持家務(wù)之外，沒有可以傍身的技藝，必然會(huì)成為大眾世界所嘲諷、遺棄的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這是祥林嫂注定的命運(yùn)。

事實(shí)上祥林嫂從未停止過爭(zhēng)取回到主流社會(huì)，從她逃出來來到魯鎮(zhèn)，雖然整日忙活，但是活的很踏實(shí)，過上了常人的生活，因此“口角邊漸漸的有了笑容，臉上也白胖了”，然而再嫁使得她原本悲慘的命運(yùn)更是雪上加霜，即使她是被迫的，即使她不惜以死相逼，頭上撞出了窟窿，最終也沒有逃脫再嫁的命運(yùn)。后來祥林嫂喪夫喪子，再次回到魯鎮(zhèn)，仍然沒有放棄躋身主流社會(huì)，天真地相信柳媽說的“捐門檻”的法子，期待可以獲得救贖，回歸主流，但是一場(chǎng)祭祀活動(dòng)最終還是將她打回了原形[2]。當(dāng)所有的努力都白費(fèi)，所有的希望都失望之后，祥林嫂最終完全絕望，精神世界徹底崩塌，徹徹底底歸于邊緣世界。

二、魯鎮(zhèn)——大眾世界

在小說中，魯鎮(zhèn)代表的是大眾世界，是主流社會(huì)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)的縮影，無論是戊戌變法、辛亥革命，還是五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的底層人民而言，并沒有產(chǎn)生什么影響，他們?nèi)匀蛔駨膫鞒袛?shù)千年的宗族觀念和封建禮法。在小說中，魯鎮(zhèn)的所有人包括魯四老爺“單是老了些”，并未有任何變化，仍舊是“年年如此，家家如此”，沒有任何改變，所有人都信奉鬼神，遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，服膺禮教，魯四老爺讀的書還是四書五經(jīng)，所有人都處于麻木的狀態(tài)，祥林嫂處于這種環(huán)境中，她的命運(yùn)在很大程度上也是一種必然[3]。祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做工，本是值得同情，但是僅僅是因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，就不為魯四老爺所喜，祥林嫂改嫁之后又喪夫喪子，再次回到魯鎮(zhèn)，面對(duì)這種遭遇，按理來說更應(yīng)該獲得同情和安慰，但是當(dāng)祥林嫂講述自己的悲慘故事時(shí)，初時(shí)人們尚會(huì)紅了眼圈，流下眼淚，后來就逐漸變?yōu)楸梢纳踔潦峭贄墸瑳]有任何同情。按照中國(guó)的傳統(tǒng)觀念來說，死者為大，人死之后一切都煙消云散，但是就因?yàn)橄榱稚┧涝谌思易８５臅r(shí)候，魯四老爺就罵祥林嫂是“謬種”，認(rèn)為帶來了不詳。

在整個(gè)小說中，以魯鎮(zhèn)為代表的大眾世界將自私自利、冷漠展現(xiàn)的淋漓盡致，表面看似仁義道德，實(shí)則冷漠無情。祥林嫂首次逃到魯鎮(zhèn)，魯四老爺雖然收留了祥林嫂做工，但并非是出于同情，而僅僅是因?yàn)榕け容^難雇，加上祥林嫂比較勤快、力氣大，所以收留祥林嫂做工。待祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)，手腳已經(jīng)沒有以前靈活，記性也不大好，四嬸對(duì)此已是不滿，再加上祥林嫂身上的所謂罪名，更是將其排擠到邊緣世界。祥林嫂絕望之后終是被掃地出門，淪為乞丐。

三、我——先鋒世界

“我”是魯鎮(zhèn)為數(shù)不多的見多識(shí)廣、有知識(shí)、有文化的人，思想走在時(shí)代前列，但是魯鎮(zhèn)這種封閉的環(huán)境中，任何超越時(shí)代的思想、超越大眾的人必然不會(huì)被接納，注定是孤獨(dú)者[4]，雖然魯鎮(zhèn)于“我”而言是故鄉(xiāng)，但是僅僅是地理意義上的故鄉(xiāng)，無法寄托“我”的內(nèi)心世界和情感，“我”與這里的人并不相容[5]。魯鎮(zhèn)的人封閉保守，多少年沒有什么大改變，堅(jiān)持禮教，信奉神權(quán)，一個(gè)個(gè)無情、自私。自己和他們沒有多少共同語言，最多是無聊的寒暄，稍一深入，就總是話不投機(jī)，兩相齟齬了，彼此悶悶無言，自己要走，四叔也不很留，蓋正合他意。事實(shí)上，對(duì)于以魯鎮(zhèn)為代表的大眾世界而言，“我”與祥林嫂一樣亦是邊緣世界的人，而“我”之所有沒有被大眾世界所排擠、遺棄，僅僅是因?yàn)椤拔摇睋碛幸欢ǖ匚?，畢竟在我看來一元一盤的清燉魚翅物美價(jià)廉，但在魯鎮(zhèn)人的眼里已是仰慕不已。同樣都是邊緣世界的人，僅僅是因?yàn)橛械匚?、算個(gè)人物，而祥林嫂喪夫喪子，婆家夫家排擠，上無片瓦遮身，下無立錐之地，兩個(gè)人的命運(yùn)就發(fā)生了截然不同的變化，在魯鎮(zhèn)受到的待遇也天差地別。在魯鎮(zhèn)“我”沒有志同道合者，“我”屬于先鋒世界，雖然“我”與祥林嫂對(duì)于魯鎮(zhèn)而言都是邊緣世界的人，但是“我”與祥林嫂本質(zhì)上又是兩個(gè)世界的人，命運(yùn)也截然不同。祥林嫂關(guān)于靈魂的問題，我回答“也許有罷”，事實(shí)上也遵循了魯鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，好像是出于“何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”，然而并不真是什么慰藉，不過是因?yàn)檫@里的人照例相信鬼神，自己遵從傳統(tǒng)，不讓祥林嫂在思想出現(xiàn)新的混亂而徒增苦惱罷了。

小說《祝?！分兴枥L的大眾世界或者是主流社會(huì)看似強(qiáng)大，而“我”與祥林嫂所代表的邊緣世界與先鋒世界無比弱小，但也不乏希望，社會(huì)改革與進(jìn)步雖然無比艱難，但是從未停止前進(jìn)的步伐。魯迅希望通過小說能夠喚醒廣大民眾對(duì)于無罪之罪的覺悟，將人們從麻木的思想狀態(tài)中解脫出來，打破封建思想的束縛。

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李求君，江蘇省南京市高淳區(qū)淳輝高級(jí)中學(xué)教師。

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