從《唐明皇》中李隆基人物形象分析到歷史規(guī)律鏡鑒

葉春燕 吳曄

歷史最有生命力的地方不在于歷史所導致的結果，而在于每一個鮮活的歷史人物和其展現(xiàn)的歷史故事的生命力?！短泼骰省罚ㄐ滦浅霭嫔?016年版），全書分五部分共四十一個章節(jié)，歷史學者蒙曼以唐玄宗李隆基的一生為主線，勾勒出了唐朝在李隆基的帶領下，攀登歷史巔峰，走向開元盛世、物華天寶，又在安史之亂的打擊下，由盛而衰的歷史故事。

充滿生命張力的李隆基形象

李隆基生動的人物形象體現(xiàn)在遵循生命的自然規(guī)律。李隆基執(zhí)政早期勵精圖治，開創(chuàng)了開元盛世，也有過晚年的聲色犬馬，造成了安史之亂。正因為有了這樣的反差，才讓我們較為全面地認識到李隆基的人物形象。

作為中國歷史上統(tǒng)治時間最長的皇帝之一，李隆基生于帝王之家，本應無憂無慮、錦衣玉食，但他卻出生在父系凋零、祖母武則天收緊權力稱帝的時期。武則天殺掉二兒子李賢，廢掉三兒子中宗李顯，改立四兒子李旦當皇帝，李隆基作為李旦的兒子，成為沒有實權的皇帝的兒子。因父輩的權力動蕩，李隆基3歲封為楚王，后被降為臨淄王，后又被任命為衛(wèi)尉少卿、潞州別駕。早時飽嘗憂患，有宮廷斗爭的背景和經(jīng)驗，且在政治漩渦下成長起來的李隆基踏上潞州之行后，積極投身政治，結交英雄，逐步擴大自己的勢力范圍。再次返回長安的李隆基，沿用在潞州所得的政治經(jīng)驗，廣泛結交中下級官員、萬騎將士以及方外之士，從而形成了自己的政治組織集團，在與韋后、太平公主和其父李旦的權力斗爭中順利登上太子之位，并在27歲時登基稱帝，于29歲結束長達一年多的二元政治局面，成為大權在握的真皇帝。

李隆基生命的張力還體現(xiàn)在他對事物的追求。他追求成為明君、開創(chuàng)盛世，在早期執(zhí)政期間勵精圖治、選賢任能、從諫如流、克己復禮。有著長期政治磨礪經(jīng)驗的李隆基，練就了冷靜的頭腦和縝密的思維，他深刻地明白“打江山”固然需要功臣的奇謀密計，但“守江山”則需要那些遵守政治道德和政治規(guī)范的能臣。于是，這個29歲的年輕皇帝選中了具有成熟政治家風范的63歲的姚崇為宰相。他追求享樂，則賞名花、寵后宮?！笆窠淌裆角啵ブ鞒耗呵?。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲?！薄吧细F碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！币蕴泼骰世盥』唾F妃楊玉環(huán)的愛情故事為題材的文學作品層出不窮。在元代白樸的雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》中，他縱情聲色、荒廢政務；他又多情，與楊貴妃一同譜寫了一個又一個轟轟烈烈的愛情故事。

明君治國、開創(chuàng)盛世的共性特征

勵精圖治、志存高遠。無論是唐玄宗李隆基還是其他在歷史上開創(chuàng)過盛世、建立過不朽功勛的君王，在這一點上，無疑是相同的。正因為心懷遠大理想，才能為治國理政保持無盡的熱忱并愿意為之投入更多的時間和精力，克制自己懈怠的情緒或者享樂的欲望，并且矢志不渝。

可以說，勵精圖治既是目標也是手段，而志存高遠則是無窮無盡的動力?！短屏洹方y(tǒng)計顯示，開元年間與中國有朝貢關系的國家超過七十個，足見中國當時的國際地位之高。再者，據(jù)現(xiàn)代研究者估計，唐朝時期的人口數(shù)量在7000萬至9000萬之間，而整個歐洲人口總和到14世紀僅超過8000萬，足以見到唐朝國力之強盛。

選賢任能、不拘一格。開元年間，李隆基接連任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等賢才為宰相，并且用人不疑，為開元盛世打下堅實基礎。唐玄宗任用姚崇，在主政時期信任其政治才干，創(chuàng)造條件讓其不受掣肘，使其充分施展才華。

《資治通鑒》記載，“上即位以來，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元纮、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長也?！泵恳粋€盛世，都必定有一個明君和一群賢臣，上下同心，方成大業(yè)。中國歷史上的盛世，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，莫不如此。所以說，主明臣賢，盛世自古如此。

虛懷納諫、從諫如流。據(jù)吳兢《開元升平源》記載，玄宗采納了姚崇的施政綱領“十事要說”，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級為加強皇權穩(wěn)定政局，不允許非正統(tǒng)政治勢力參與朝政，結束酷吏政治，實施仁政；整頓吏治，尊重大臣，賞罰分明；關注民生，減少軍費開支，禁止正常賦稅以外的獻貢，減輕百姓負擔。正如唐太宗所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明君之所以明，昏君之所以昏，很大程度上取決于他是否可以做到虛心納諫。正所謂：兼聽則明，偏聽則暗。虛心納諫體現(xiàn)了一個君主謙遜、求真、務實的執(zhí)政態(tài)度，有容人的雅量，有用人的胸懷，有改錯的決心。

克制欲望、勤儉節(jié)約?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。這句話很好地總結了國家和個人成功的重要因素——勤儉。追求享樂，在日復一日的窮奢極欲之后，消磨掉了遠大的追求，消磨掉了虛心納諫的耐心和胸懷，最終由明變昏，被物欲所控制。司馬氏建立西晉，短短數(shù)十年便亡國，造成了五胡亂中華的慘劇；秦二世而亡，六國相繼復立，這些慘痛的教訓都與奢侈有較大的關系。

而縱觀歷史，歷代明主未有不節(jié)儉者。節(jié)儉不僅是一種生活態(tài)度，對于君王而言，更是對自己享樂欲望的一種克制，是用追求權力來抑制其他欲望的手段，也唯有如此，君王才能成就一番偉業(yè)。

由勤到怠的自然規(guī)律和歷史規(guī)律

唐玄宗在位四十多年，到天寶末年唐朝人口數(shù)字達到5288萬，而武則天統(tǒng)治結束時期的人口是3700多萬，唐玄宗時期的人口總數(shù)達到唐朝的最高點。唐朝采取租庸調制，按人口數(shù)量納稅；利用隋唐大運河調運糧食、用“和糴法”購買儲備余糧。經(jīng)濟繁榮和社會生活富足使得社會犯罪率降低、邊防兵力充足、百姓安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮和平的盛況。歷史學家認為，開元天寶年間的繁榮是中國古代歷史上任何朝代都不能比擬的，是繼漢武帝之后，中國古代社會的第二次繁榮。

唐玄宗執(zhí)政前期勵精圖治，而后期變得有所懈怠，遠不如前期勤奮的君王比比皆是，甚至不乏被后世稱為明主的君王，諸如唐太宗李世民、康熙等。其實這樣的歷史規(guī)律，是人性的自然發(fā)展規(guī)律在政治上的體現(xiàn)，最終轉化為歷史的結果，演變成了我們所看到的歷史事件。人性的自然規(guī)律與歷史規(guī)律互為表里，由人性的自然規(guī)律可以演變?yōu)闅v史規(guī)律，由歷史規(guī)律可以總結濃縮成人性的自然規(guī)律。人是歷史的創(chuàng)造者，而所創(chuàng)造的歷史規(guī)律正是由人性的自然規(guī)律所總結出來的。

其實李隆基統(tǒng)治的開元時期長達二十余年，在這二十多年的時間里能始終如一、較為勤勉地治理國家實屬難能可貴。唐太宗李世民執(zhí)政的二十多年里，出現(xiàn)了統(tǒng)治后期不如前期的問題。古代君王在其統(tǒng)治期內(nèi)存在后期不如前期的問題，這也可能是統(tǒng)治者人性規(guī)律使然。而一個朝代內(nèi)也往往出現(xiàn)開國君主遠勝于末代君主的情況，這是歷史慣性即歷史規(guī)律。這些問題情況的發(fā)生，其實歸根結底是人的問題，即統(tǒng)治者是否具備足夠的能力、是否決心去解決社會發(fā)展中的矛盾和問題。開元后期到天寶年間，政治、社會層面都出現(xiàn)一定程度的問題，唐玄宗本人“倦于萬機”，宰相顧權保位；統(tǒng)治階層攀比現(xiàn)象蔚然成風，奢侈腐化現(xiàn)象嚴重；社會差距拉大，“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！薄耙或T紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”到天寶十三年（754），年近70歲的唐玄宗已經(jīng)在位四十多年，高力士說：“自陛下以權假宰相，賞罰無章，陰陽失度，臣何敢言！”向來雷厲風行的唐玄宗卻失去了銳氣，“上默然”。

一個朝代建立之初往往建立了符合當時社會現(xiàn)實的政治和社會制度，但是隨著社會發(fā)展、時間流逝，這些政治和社會制度越來越不能適應后期的社會環(huán)境發(fā)展，最終或以農(nóng)民起義的形式，或以內(nèi)部叛亂的形式，導致矛盾的集中爆發(fā)，從而斷送一個王朝或者使一個王朝由盛而衰。竊以為，要想解決好這樣的問題，必須要有足夠能力和決心的統(tǒng)治者在恰當?shù)臅r機出現(xiàn)，對政治和社會制度進行改良，建立適應社會發(fā)展的制度。

從唐王朝的開放胸懷看國家發(fā)展規(guī)律

本書認為唐朝走向衰退的原因有以下幾點：一是外重內(nèi)輕的軍事布局；二是藩鎮(zhèn)掌握地方行政權；三是大量任用胡人為將。唐朝前期實行府兵制，兵力主要集中在首都附近，內(nèi)重外輕，舉四方之力不敵關中。到唐玄宗時期府兵制瓦解，依靠節(jié)度使率軍駐守邊疆。且唐玄宗違背了節(jié)度使“不久任、不兼統(tǒng)、不遙領”的規(guī)定，而胡人對中國文化的忠君思想沒有較為直觀的感受，最終埋下了叛亂的思想禍端。

其實無論是任用漢人為將，還是任用胡人為將，僅僅依靠情感認同和思想約束恐怕遠遠不夠，更為關鍵的還是制度約束。這并不是否定情感思想的作用，而是說制度約束本身就要顯得牢靠一些。只有建立符合實際的政治軍事制度才能避免發(fā)生這樣的問題，要從制度上規(guī)避風險，而不是依靠情感維系安全。

書中提到盛唐時期，朝廷大膽任用胡人為將為官，并且在都城長安居住的外國人的比例達到了很高的程度。開放的唐朝，歡迎各族人民。根據(jù)《舊唐書·西戎傳》中記載，在開元初年，大食派遣使者前來，“進馬及寶鈿帶等方物。其使謁見，唯平立、不拜，憲司欲糾之。”中書令張說奏曰：“‘大食殊俗，慕義遠來，不可置罪。’上特許之”。唐朝時期，引進各方文化。玄宗時期，唐朝接納東亞各國留學生、學問僧學習大唐文化；且走出國門傳播文化，其中最有名的就是鑒真東渡。唐人開放的視野胸懷，至今仍值得我們學習?！白怨沤再F中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”，李世民如是說?！爸T化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”，《唐律》中對涉外相關案件做具體規(guī)定。正像書中所提到的世界主義和黃仁宇先生在《中國大歷史》中所提到的外向型帝國，吸收各民族文化之所長，任用各民族之賢才，兼容并蓄，促進自身經(jīng)濟、軍事和文化的發(fā)展。

開放是人類社會交往所需要的條件。絲綢之路起源于西漢，在唐朝到達鼎盛時期，從長安到地中海地區(qū)，綿延千里。隨著物質生產(chǎn)水平的提高，通過絲綢之路進行貿(mào)易往來的物品逐漸豐富起來，絲綢、瓷器、指南針以及造紙術等也逐漸傳入周邊國家，沿線國家的畜牧文化也融入中原文化。自提出共建“一帶一路”倡議以來，我國的開放空間從沿海、沿江向內(nèi)陸、沿邊延伸，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放新格局，同時為“一帶一路”周邊國家創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位，打造“命運共同體”，極大地促進了經(jīng)濟文化的發(fā)展。

馬克思說：“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”讀史明智，明智，就是總結前人的教訓，總結歷史規(guī)律，從而為今人提供借鑒。歷史經(jīng)驗完全可以為我們的日常工作提供借鑒和參考，比如幫我們樹立遠大理想、努力工作、虛心接受批評、克制欲望等，不過是換了一種說法，但是實質都是一樣的。塞繆爾·早川說，“我們生活在一個語言編織而成的世界里，每時每刻都會受到我們自己聽到、看到和使用的語言的影響，并會被無意中對語言所下的臆斷所支配?！痹谖覀兇蠖鄶?shù)的人的思想里，或多或少都會存在對某些事物隨意作出評價的習慣。只有對人的社會屬性有了更為全面深入的了解之后，才能理解書中唐玄宗這些追求，其實都反映了李隆基旺盛的精力和透過書卷的張力。在閱讀中，去再現(xiàn)、理解和詮釋歷史人物，突破傳統(tǒng)的、單一的評價標準與其進行對話，客觀理解人物形象，感受歷史人物穿越時空的生命力。

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