論杜甫詩(shī)歌對(duì)民眾身體疾苦的觀照

王悅

杜甫的詩(shī)歌中的疾苦是飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實(shí)悲痛，意蘊(yùn)豐厚。蘇軾認(rèn)為杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文是“集大成者”，又說(shuō)“故詩(shī)至杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。”可見(jiàn)杜甫的詩(shī)歌在唐代地位之重要，其所蘊(yùn)蓄的精神內(nèi)涵值得深入探究。學(xué)術(shù)界對(duì)杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫的風(fēng)格和“史詩(shī)”性研究得已經(jīng)非常透徹，現(xiàn)試圖從身體美學(xué)的角度展示杜甫詩(shī)歌的獨(dú)特性以及這種獨(dú)特性在中國(guó)詩(shī)歌史上的審美意義。

杜詩(shī)對(duì)民眾身體痛苦觀照的原因

對(duì)民眾身體痛苦的觀照是個(gè)人境遇和社會(huì)變遷共同作用的結(jié)果。杜甫是一個(gè)悲天憫人的詩(shī)人，他借用身體意象來(lái)展示民眾疾苦，其詩(shī)中有很多身體意象的描寫(xiě)：內(nèi)臟、骨血、皮毛、五官等幾乎無(wú)所不包。杜甫幼年體弱多病，母親早亡，沒(méi)有了母愛(ài)的滋養(yǎng)，自幼年起病痛便無(wú)人訴說(shuō)，杜甫對(duì)病痛的感受自幼便深深扎根在內(nèi)心深處。杜甫出生在官宦世家，家族中杜預(yù)、杜審言都在歷史上頗有成就，但到杜甫這一代已有所敗落，家族的日漸衰落讓原本就病弱的杜甫在形中對(duì)病痛、衰敗有了認(rèn)知。身體是人們關(guān)照世界的工具，從身體出發(fā)，人對(duì)于世界的感知才得以實(shí)現(xiàn)。身體病弱的人，勢(shì)必會(huì)比身體康健的人對(duì)病痛有更深刻的體會(huì)，也會(huì)因此對(duì)身體有更多的關(guān)注。通過(guò)自身對(duì)世界千千萬(wàn)萬(wàn)民眾身體的關(guān)照，通過(guò)身體感受與他人身體發(fā)生情感上的連接，進(jìn)而加深對(duì)人性的感知。杜甫就是從這種人類(lèi)最原始的身體展現(xiàn)，進(jìn)而感知整個(gè)社會(huì)民眾的悲哀與痛苦。

在那個(gè)時(shí)代，昔盛今衰的強(qiáng)烈的對(duì)比增加了杜甫的生命體驗(yàn)，他感受過(guò)唐代的繁盛，又親歷了唐代的衰敗，再加上其家族和自身境遇的轉(zhuǎn)變，杜甫對(duì)生命有了更加深刻的感悟，這種感悟通過(guò)他詩(shī)中對(duì)身體的描寫(xiě)呈現(xiàn)出來(lái)。他接近民眾，深刻體驗(yàn)了普通百姓的貧苦生活，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，深感壓抑與憤懣，于是用詩(shī)歌揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和百姓的苦難，對(duì)飽受統(tǒng)治階級(jí)摧殘的民眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情之感。杜甫是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)人生悲苦這類(lèi)詩(shī)歌的杰出代表，在描寫(xiě)人生的悲苦中展現(xiàn)對(duì)民眾身體疾苦的關(guān)心。

杜詩(shī)中身體意象的描寫(xiě)

杜甫通過(guò)多個(gè)身體意象的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)身體的觀照。理查德？舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》一書(shū)中將身體美學(xué)定義為：“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的、批判的、改善的研究”。杜甫正是將身體作為感覺(jué)審美對(duì)象，通過(guò)身體的描寫(xiě)展現(xiàn)其內(nèi)心的痛苦?！睹?shī)序》：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”身體是情感的載體，是人感知世界的工具，通過(guò)對(duì)身體媒介的刻畫(huà)可以對(duì)人有更深入了解，通過(guò)對(duì)身體意象的刻畫(huà)也能傳達(dá)出更深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

杜詩(shī)中“骨”“白發(fā)”“心”“淚”這幾個(gè)身體意象出現(xiàn)得較多?！叭r(shí)里正與裹頭，歸來(lái)白頭還戍邊”描寫(xiě)戰(zhàn)士年少時(shí)便離開(kāi)家鄉(xiāng)，年老了依舊要戍守邊疆，通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)士頭發(fā)的變化，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾造成的妻離子散、家破人亡。“白頭搔更短，渾欲不勝簪”展現(xiàn)詩(shī)人的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，國(guó)愁家憂(yōu)齊上心頭，展現(xiàn)了詩(shī)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷，正是擁有這種關(guān)心民眾疾苦的心胸，杜甫才能夠?qū)γ癖姷纳眢w疾苦產(chǎn)生深深地同情。“三顧頻煩天下事，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”通過(guò)“心”傳達(dá)出杜甫渴望能有忠臣輔佐君王，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一的愿望，以及為國(guó)家的美好前景鞠躬盡瘁死而后已的壯志?！皸壗^蓬室居，塌然摧肝肺”老夫妻生離死別之際，老翁覺(jué)得五臟六腑內(nèi)有崩裂似的痛苦，通過(guò)內(nèi)臟崩裂的描繪，讓人切身體會(huì)到分離之際老人難以承受的痛苦。杜詩(shī)身體意象的描寫(xiě)蘊(yùn)含了詩(shī)人復(fù)雜的情感、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷、壯志難酬的憤慨以及對(duì)民眾疾苦的同情等?！肮恰币庀蟮拿鑼?xiě)則更加深入民眾的苦難，展現(xiàn)對(duì)民眾疾苦的觀照。

杜詩(shī)中“骨”的深刻內(nèi)涵

“骨”是身體的重要組成結(jié)構(gòu)，貫穿人的整個(gè)身體，相較于人體的皮膚、毛發(fā)等，對(duì)骨的刻畫(huà)則深入身體，更能展現(xiàn)一個(gè)人由內(nèi)而外的狀態(tài)。李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中將韓文、杜詩(shī)顏?zhàn)植⒘?，看做同一種時(shí)代精神和美的理想：“它們一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝練在一定形式、規(guī)格、律令中?！薄岸鸥?、顏真卿具有忠摯剛健的骨力氣勢(shì)”，在形式的規(guī)范中保留磅礴的氣概和情勢(shì)，遵循這樣的審美原則，杜甫在選擇詩(shī)歌意象時(shí)傾向于“骨”就有跡可循?！肮恰毕噍^于其他的身體組織是堅(jiān)硬的，不易摧毀的，對(duì)應(yīng)剛健磅礴的氣勢(shì)；同時(shí)“骨”又貫穿人的整個(gè)身體，就像一個(gè)框架，把身體器官填充進(jìn)去，對(duì)應(yīng)遵循規(guī)范的形式，而且也只有“骨”這個(gè)身體意象，才能展現(xiàn)杜詩(shī)風(fēng)格的沉郁頓挫、深刻悲壯、氣勢(shì)磅礴。

“戰(zhàn)骨”之悲

中國(guó)古代詩(shī)歌中有很多關(guān)于“戰(zhàn)骨”之悲的描寫(xiě)：

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。——《蒿里行》漢·曹操

出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！镀甙г?shī)》魏晉·王粲

萬(wàn)里無(wú)人收白骨，家家城下招魂葬。——《征婦怨》唐·張籍

杜甫關(guān)于“戰(zhàn)骨”的描寫(xiě)則更加豐富，也更深刻。唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖空前繁榮，但這繁榮背后是統(tǒng)治者的日漸腐朽和對(duì)百姓變本加厲的壓榨。常年的征戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。（君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收?！侗?chē)行》）后來(lái)，安史之亂爆發(fā)，哀鴻遍野，昔日安定祥和的土地變得滿(mǎn)目瘡痍。杜甫用“骨”的意象勾勒出了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘絕人寰：

河間尚征伐，汝骨在空城?！?55《不歸》）

山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨?！?56《悲青坂》）

夜深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照白骨。——（757《北征》）

官高何足論，不得收骨肉?！?59《佳人》）

他日傷心極，征人白骨歸?！?59《秋笛》）

白骨新交戰(zhàn)，云臺(tái)舊拓邊?！?63《有感五首》）

古往今來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)留給人民帶來(lái)的是廢墟、蒼涼、痛苦和絕望?！耙粚⒐Τ扇f(wàn)骨枯”，每一個(gè)將相的成功都是無(wú)數(shù)士兵的鮮血換來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了苦難，造成無(wú)數(shù)家庭的支離破碎。杜甫詩(shī)歌“戰(zhàn)骨”的描寫(xiě)讓人不寒而栗，這其中飽含對(duì)將士所承受身體之痛的深切同情，更是對(duì)太平盛世的深切期許。

“瘦骨”之貧

杜甫一生壯志難酬，貧困潦倒，他經(jīng)歷過(guò)因貧困而失去親人的徹骨悲痛，又目睹了太多民眾的生離死別，感傷自己的同時(shí)，也同情他人的不幸遭遇。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫(xiě)：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！贝藭r(shí)的他剛得知小兒子餓死的消息，悲痛的同時(shí)感嘆自己尚且是個(gè)官員，沒(méi)有繳納租稅的負(fù)擔(dān)，已無(wú)力養(yǎng)活妻兒，貧民百姓的日子該如何為繼？此后描寫(xiě)“瘦骨”之貧的詩(shī)句還有：

眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情?！?58《新安吏》）

幸有牙齒存，所悲骨髓干?！?59《垂老別》）

三年奔走空皮骨，信有人間行路難?！?64《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公其四》）

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。——（767《又呈吳郎》）

杜甫真正站在民眾的立場(chǎng)，將戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾的生活帶來(lái)的災(zāi)難性破壞描寫(xiě)地深入人心，將民眾所承受的饑餓之苦表現(xiàn)得淋漓盡致，與封建統(tǒng)治者的奢靡形成鮮明的對(duì)比，且在展現(xiàn)“瘦骨”之貧的同時(shí)，抨擊社會(huì)的黑暗腐朽。

“病骨”之痛

“骨”貫穿人的整個(gè)身體，“病骨”讓人聯(lián)想到由內(nèi)而外、自上而下那種強(qiáng)烈的病痛感。杜甫在《熱三首》中這樣描寫(xiě)自己衰老病弱的狀態(tài)：

朱李沈不冷，雕胡炊屢新。

將衰骨盡痛，被褐味空頻。

欻翕炎蒸景，飄搖征戍人。

十年可解甲，為爾一沾巾。

酷熱的夏天，衰老的身體，渾身的骨頭都感覺(jué)疼痛，美味的食物也無(wú)心享用。此時(shí)的杜甫已衰老病弱，自嘆病痛纏身。而后又推己及人，想到征戰(zhàn)的將士如何忍受這難耐的暑熱？戰(zhàn)亂不斷，將士常年征戰(zhàn)在外，不得解甲，由此為他們感到悲傷。杜甫身體的疾病、痛苦加深了他對(duì)戰(zhàn)士苦難的理解和同情，對(duì)世間生靈涂炭有了更深刻的覺(jué)察。

通過(guò)對(duì)自身“病骨”的描寫(xiě)，體察百姓的苦難，在《逃難》中進(jìn)一步加深：

五十白頭翁，南北逃世難。

疏布纏枯骨，奔走苦不暖。

已衰病方入，四海一涂炭。

乾坤萬(wàn)里內(nèi)，莫見(jiàn)容身畔。

詩(shī)中的杜甫已是病弱的白頭老翁，衣衫襤褸，卻還在天南海北地四處逃難，饑寒交迫。由此想到整個(gè)國(guó)家都因?yàn)閼?zhàn)亂而生靈涂炭，天地廣闊，百姓卻沒(méi)有安身之所，舉國(guó)上下的黎民百姓都生活在水深火熱之中。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，展現(xiàn)了高尚的人格和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。

“老骨”之志

杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，一生都在追求自己的政治理想，即使貧困潦倒，屢遭迫害，他依舊抱有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)愛(ài)民信念?！皷|郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻?！保ā妒蓠R行》）這首詩(shī)是杜甫被貶華州時(shí)所作，他托物言志，抒發(fā)自己空有滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)之志，卻無(wú)處施展。而后所作的“毛骨豈殊眾，馴良猶至今。”（《病馬》）同樣是通過(guò)對(duì)馬的描寫(xiě)，寄托情感，病弱的老馬，尚且馴良，還在為主人盡力。自己雖已年邁衰老，也依舊想為君主效力，卻得不到君主的垂憐，傳達(dá)出怨懟、失落、不平等復(fù)雜的情感。杜甫深受儒家觀念的影響，“仁愛(ài)”“仁政”等思想早已滲入骨血，社會(huì)的黑暗激發(fā)他的對(duì)百姓的同情，對(duì)腐敗統(tǒng)治的批判。他對(duì)仕途的執(zhí)著追求，早已超出個(gè)人的榮辱得失，更多的是希望輔佐賢君明主，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)他“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的崇高理想。

杜詩(shī)對(duì)身體痛苦觀照的意義

杜詩(shī)對(duì)于身體的描寫(xiě)蘊(yùn)含著深沉的生命感悟。生命借助于身體而存在，身體是生命的外在展示，以身體的狀況作為視角去關(guān)注生命的存在狀態(tài)，感嘆生命所承受的悲痛，不是空洞地呻吟，而是深入骨髓，敲擊靈魂的吶喊。杜甫身處困境，依舊保持著高昂的心態(tài)去追逐自己的理想，他的一生是悲劇的一生，也是斗志的一生?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》提到：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！倍鸥σ陨眢w為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)民眾身體發(fā)膚、內(nèi)臟骨血的關(guān)注來(lái)傳達(dá)對(duì)民眾最深切的關(guān)懷，同時(shí)也反映了殘酷的現(xiàn)實(shí)，唱響了社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代悲歌。

杜詩(shī)對(duì)民眾的身體觀照展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的精神，是對(duì)身體美學(xué)的超越。理查德·舒斯特曼在《通過(guò)身體來(lái)思考》中提到：“在身體總是受到殘害、忍受饑餓、招致虐待的世界中，為我們所熟知的觀念諸如責(zé)任、美德、寬厚、尊重他人等，就會(huì)變得一文不名，毫無(wú)意義?！笨墒嵌鸥φ窃谶@種艱難的情況下依然保持著對(duì)民眾的關(guān)懷，期望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，展現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任感，這正凸顯其心靈的高貴，展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)士大夫心懷百姓的高尚品德。馬斯洛的五個(gè)需求層次理論將“自我實(shí)現(xiàn)”作為最高追求，而我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭將超越個(gè)人和人類(lèi)為天地做事的“天地境界”視為最高境界。馮友蘭的“天地境界”是對(duì)馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”的超越。同樣杜甫在其人生經(jīng)歷和詩(shī)歌中展現(xiàn)的美學(xué)思想也是超越自我的。身體和心靈密不可分，當(dāng)身體遭受某種痛苦的時(shí)候，我們能夠?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)移到別的事情上，那么本身所承受的痛苦就會(huì)減輕，甚至?xí)簳r(shí)消失，杜甫便是這樣在自身承受痛苦的時(shí)候，卻依舊心懷民眾之痛，以至于忘記了自身的痛苦，他的偉大讓他在貧困潦倒的生活中得以升華，精神世界充盈，不再局限于個(gè)人的悲苦，而上升到悲苦大眾和整個(gè)民族，他對(duì)身體的關(guān)注，是對(duì)西方身體美學(xué)的超越。

杜甫身體美學(xué)的研究豐富了中國(guó)古典身體美學(xué)的建構(gòu)。身體美學(xué)概念源自西方，但其創(chuàng)立者舒斯特曼卻說(shuō)自己提出創(chuàng)建這個(gè)學(xué)科是深受中國(guó)古典文化的影響，這表明中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著大量的身體美學(xué)思想。近年來(lái)，已有不少學(xué)者研究中國(guó)古典文學(xué)中的身體美學(xué)思想：王曉華教授在中華美學(xué)學(xué)會(huì)第九屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)上提到自己在河南考察時(shí)關(guān)注到甲骨文與身體美學(xué)之間的密切聯(lián)系，在意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有真正形成的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們最先關(guān)注的就是身體；北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授研究了漢代身體美學(xué)思想，著有《形而下的不朽：漢代身體美學(xué)考論》一書(shū)，從兩漢對(duì)身體的規(guī)定、漢代美學(xué)中的身體與世界、漢代美學(xué)中的禮樂(lè)服飾、身體的死亡與超越等方面，系統(tǒng)地介紹了整個(gè)漢代時(shí)期的身體美學(xué)思想；揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授《王艮“尊身論”對(duì)舒斯特曼“身體美學(xué)的支持與超越”》則比較了明代“尊身論”身體美學(xué)思想與西方舒斯特曼“美學(xué)思想”的異同……諸如此類(lèi)的文獻(xiàn)還有很多，這些文獻(xiàn)表明我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期都蘊(yùn)含著豐富的身體美學(xué)思想。但截至目前，我國(guó)還沒(méi)有系統(tǒng)的身體美學(xué)理論。此處通過(guò)對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的杰出代表杜甫的詩(shī)歌中的身體意象分析，尤其是“骨”意象的深刻描寫(xiě)，填補(bǔ)了這一研究的空缺，有助于中國(guó)古典文獻(xiàn)身體美學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)的完善，構(gòu)建具有中國(guó)特色的身體美學(xué)，將傳統(tǒng)文化與西方理論相結(jié)合，洋為中用，打通中西美學(xué)，更好地與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。

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