移動互聯(lián)網(wǎng)時代下山西中陽剪紙傳承發(fā)展研究

楊洋 楊欣怡 楊帥

剪紙藝術(shù)是一門古老的手工藝術(shù)，也是我國一種優(yōu)美的民間藝術(shù)，有著悠久的歷史。中陽剪紙是山西省呂梁市中陽縣的藝術(shù)品，中陽縣享有“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。中陽剪紙主要分布在中陽縣境內(nèi)的南川河流域、劉家坪地區(qū)和西山邊遠(yuǎn)山區(qū)，其中，南川河流域的剪紙在中陽剪紙中占據(jù)主流地位，具有淳樸簡約、細(xì)膩婉約的藝術(shù)特色，中陽剪紙保留了原始藝術(shù)淳樸粗拙的特征，給人以莊嚴(yán)、神圣、質(zhì)樸的美感。在大量實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對中陽剪紙的傳承發(fā)展途徑進(jìn)行深入分析。

中陽剪紙的歷史沿革

中陽剪紙是黃河中游黃土高原古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從一幅幅剪紙作品中可以看到中華民族的祖先關(guān)于天、地、人、物關(guān)系的樸素哲學(xué)觀念。中陽剪紙的發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長，與漢代的漢畫像有頗多淵源，且與宋代服飾花紋也如出一轍，這說明在宋代時中陽剪紙就已經(jīng)達(dá)到較高的藝術(shù)水平。由于中陽地理位置較偏僻，與外界溝通聯(lián)系較少，因而很少會受到外來文化的沖擊，使秦漢古風(fēng)完整保留至今。明清時期，社會生產(chǎn)力大大進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，晉商開始活躍，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的太平景象。同時，市民階層的崛起、佛教文化的傳播和戲曲藝術(shù)的興盛為民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時期的中陽剪紙開始向大眾普及，開始逐漸滿足老百姓對審美裝飾的需求。到了20世紀(jì)40年代，受到新文化運(yùn)動的影響，藝術(shù)家逐漸活躍起來，各種民間藝術(shù)不斷推陳出新，中陽剪紙展示出新的生機(jī)和活力，研究剪紙的手藝人有所增加，剪紙創(chuàng)作的題材更加新穎，剪紙的種類也更加豐富，此時中陽剪紙進(jìn)入到繁榮發(fā)展階段。新中國成立后，中陽剪紙觸發(fā)了山西地區(qū)的刺繡和皮影藝術(shù)。改革開放以后，中陽剪紙藝術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，開始探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，在發(fā)揮自身藝術(shù)功能的同時助力文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。隨后，剪紙協(xié)會成立，被文化部授予“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號。之后，作為中陽縣文化重點(diǎn)保護(hù)項目，縣委設(shè)立專項資金成功舉辦了首屆中陽剪紙藝術(shù)節(jié)，并產(chǎn)生很大反響。

中陽剪紙的文化內(nèi)涵

中陽民間剪紙至今仍完整地保留著較多的古代文化信息。每個剪紙作品不僅是勞動人民的即興創(chuàng)作和勞動藝術(shù)，而且還形象地表達(dá)、記錄著勞動婦女心中的所求、所盼和所想。她們雖然有不同的經(jīng)歷，但對人生和世界都保持著積極向上的態(tài)度，在剪紙作品中，所體現(xiàn)的都是人們對生活的信心和對理想的追求。中陽縣剪紙與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化緊密相連，以當(dāng)?shù)孛袼仔叛?、神話傳說、人生禮儀、歲時節(jié)令為主要表現(xiàn)內(nèi)容，配合以魚、蛙、蛇、兔等主題裝飾紋樣，發(fā)展出了悠久燦爛的剪紙文化。經(jīng)過實地調(diào)查，中陽剪紙的內(nèi)容也有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，許多紋樣堪稱歷史的活化石。從表現(xiàn)的內(nèi)容來看，大致分為以下四類：

第一類紋樣為神話故事以及神話人物，中陽剪紙傳承人將所聽到的故事以剪紙的方式記錄下來，通過這種形式，不僅表達(dá)了她們內(nèi)心的渴望，而且反映了中陽勞動人民樸素的道德觀念，也為中國文化的傳承增添了一抹濃重的色彩。

第二類紋樣為“喜、蝙蝠（福）、鹿（祿）”等，多用于結(jié)婚、孩子滿月等重要場合。以這種紋樣為主的剪紙不僅表達(dá)了人們的美好祝福，也表達(dá)了人們對美好生活的向往。

第三類紋樣多為生活場景，這類的剪紙記錄了中陽縣人民的日常生活場景，表達(dá)了人們對美好生活的肯定以及純真的生活情趣。

第四類紋樣多為植物、動物、人物造型，反映了中陽地區(qū)所保留的遠(yuǎn)古人類童稚古樸的觀念和對神物的崇拜，表達(dá)了勞動人民追求生活美滿、幸福、平安、富裕的生活愿望。

中陽本土文化代表黃河流域傳統(tǒng)文化，是老百姓生存繁衍的軌跡，剪紙的圖案向世人展示了祖先們的智慧，詮釋了深刻的民間文化，具有原始崇拜功能、人生禮儀功能、審美裝飾功能及鎮(zhèn)邪驅(qū)病功能。

中陽剪紙的現(xiàn)狀分析

隨著社會的變革與發(fā)展，中陽剪紙也發(fā)生了一些變化：改進(jìn)了工具剪刀使用的細(xì)節(jié)，使其更方便使用，能修剪更加細(xì)微的地方；風(fēng)格也從原來的粗獷變得逐漸細(xì)膩；在紙材的選擇上，由紅色的紙轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻蛹埐模珉姽饧?、錫箔紙、銅版紙及彩色紙等。

在發(fā)展過程中，剪紙技藝高超的藝人還是比較多的，具有代表性的有王計汝、劉玉蓮、馬翠蓮、王中文，但是年齡都已超過60歲。中年剪紙藝人有武小汾、李愛萍、李鳳鳳、郭梅花、崔春梅等。然而，這些剪紙藝人平時很少相互交流，技藝的高低全靠個人的天賦和努力。年輕藝人參與度和熱愛度不高，加之部分藝人存在急功近利、急于求成的心理，不利于剪紙技藝的傳承。

一方面，隨著時代的變遷和傳承人年紀(jì)的不斷增長，代表性藝人體力和精力有限，不能進(jìn)行長時間剪紙創(chuàng)作，一旦老人離去，剪紙技藝的傳承將成為一個很大的問題。另一方面，剪紙傳承人由于年齡偏大，不會上網(wǎng)，不會使用智能手機(jī)；腿腳不方便，出門采購制作工具較為困難；由于家中照相機(jī)和錄音等設(shè)備基本老化，導(dǎo)致剪紙制作工藝受到限制，剪紙作品制作完成后不能及時傳播出去。再者，中陽剪紙相關(guān)產(chǎn)品的價值沒有得到很好的發(fā)揮，也沒有進(jìn)行技藝革新。與此同時，由于住房的改變以及人們服飾的潮流化，現(xiàn)代人很少將其用在日常生活中，而更多的是作為展覽品參加比賽或者陳列在展覽館中。因而，作為呂梁人有責(zé)任為家鄉(xiāng)的非遺文化盡一份力，尋找出適宜的發(fā)展途徑，為中陽剪紙藝術(shù)能在當(dāng)代更好地傳承與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

中陽剪紙保護(hù)與傳承的策略

優(yōu)秀的文化總是值得被記錄。面對日漸減少的中陽剪紙傳承人，即將失傳的中陽剪紙文化該如何繼承，如何發(fā)揚(yáng)成了迫在眉睫的問題。在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)界有部分專業(yè)人士已經(jīng)將對中陽剪紙傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到其生存發(fā)展上來，在地域、家庭、視覺等方面把握中陽剪紙?zhí)厣?，筆者從教育教學(xué)、現(xiàn)代高科技術(shù)、新媒體等渠道開展剪紙的保護(hù)與傳承，希望可以更好地調(diào)動激發(fā)年輕人的參與度和積極性，喚起民眾的自覺傳承意識。

剪紙藝術(shù)走進(jìn)高校開展研學(xué)

隨著國家實力的發(fā)展，對傳統(tǒng)非遺文化的重視程度也越來越高，許多藝術(shù)類學(xué)校包括綜合類大學(xué)的藝術(shù)系開設(shè)了許多非遺文化課程。中陽剪紙作為山西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，已經(jīng)與山西各個高校進(jìn)行合作。將中陽剪紙引入大學(xué)課堂，讓大學(xué)生深入了解中陽剪紙藝術(shù)及其發(fā)展歷程，通過實際操作感受剪紙文化，運(yùn)用現(xiàn)代流行元素對剪紙進(jìn)行紋樣再設(shè)計。同時，還可以邀請中陽剪紙傳承人到學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)，并把制作流程以及注意事項拍成視頻供其他地區(qū)的學(xué)生觀看學(xué)習(xí)。

開展多樣化的線下剪紙活動

在高校內(nèi)設(shè)立中陽剪紙社團(tuán)或工作室，通過定期組織活動宣傳剪紙文化，如剪紙知識有獎競猜、剪紙的紋樣二次設(shè)計、剪紙實操比賽等，充分調(diào)動起學(xué)生對剪紙的學(xué)習(xí)興趣，同時在參加活動的過程中全方位了解中陽剪紙藝術(shù)。

在山西各個旅游景點(diǎn)開設(shè)中陽剪紙非遺體驗點(diǎn)，將用戶的體驗作品直接贈送給用戶，增加人們對中陽剪紙的興趣。

在小學(xué)、初中、高中設(shè)立中陽剪紙文化藝術(shù)角，用來展示剪紙作品。通過投影的方式將制作流程以視頻的形式呈現(xiàn)出來，也可以通過動畫片的形式講解中陽剪紙以及剪紙紋樣中所展示出來的故事、精神、文化等信息內(nèi)容。

數(shù)字化設(shè)計手段呈現(xiàn)剪紙文化

經(jīng)過線上問卷調(diào)查的方式，我們發(fā)現(xiàn)有近一半的人不了解中陽剪紙（調(diào)查人群都為山西人，學(xué)生居多），在被調(diào)查的人群中40%的人是通過學(xué)校宣傳了解到中陽剪紙文化，60%的人希望在以后可以通過網(wǎng)絡(luò)了解剪紙藝術(shù)文化。因此，借助新媒體技術(shù)是我們發(fā)揚(yáng)中陽剪紙可以搭乘的又一艘船。

1.IP形象的設(shè)計

隨著泛IP時代的到來，IP對一個品牌、一個產(chǎn)品有直接影響，具有很強(qiáng)的代表性，能夠快速建立消費(fèi)者對品牌的信任感，同時IP具有很強(qiáng)的延展性，可以設(shè)立獨(dú)特內(nèi)涵和故事以便做出更多的延展內(nèi)容，幫助品牌實現(xiàn)市場差異化。設(shè)計出一個好的IP形象，可以拉近人與人之間的距離，讓人們能夠更直觀地感受到中陽剪紙的文化底蘊(yùn)。如IP可以以中陽縣的勞動婦女為形象進(jìn)行設(shè)計，一手拿剪刀，一手拿窗花，直奔主題，簡潔明了。

2.網(wǎng)頁設(shè)計

網(wǎng)頁是人們了解新事物最快速的渠道，中陽剪紙文化線上宣傳同樣可以借助這一工具，針對山西中陽剪紙文化的地域特色，設(shè)立一個專業(yè)網(wǎng)站，明確網(wǎng)頁風(fēng)格，將板塊分為中陽剪紙歷史文化、紋樣分類、中陽剪紙傳承人、剪紙資訊、剪紙視頻等，還可以開設(shè)與用戶交流的欄目，利用智能系統(tǒng)與人工操作并行，及時回答網(wǎng)友提出的問題，讓人們可以更加便捷地了解到山西中陽剪紙藝術(shù)。

3.App設(shè)計

信息智能化時代，智能手機(jī)對于現(xiàn)代人來說已經(jīng)是生活的必需品，基本上每個人手機(jī)上都會安裝一些App，以方便自己的生活，比如淘寶、美團(tuán)、支付寶、微信、QQ等等。在智能手機(jī)上，開發(fā)者可以根據(jù)需求開發(fā)出各式各樣的應(yīng)用軟件以滿足當(dāng)代人的生活需求。因此，設(shè)計一款針對中陽剪紙的App，將更大程度滿足異地用戶的需求，同時軟件需設(shè)計得簡單易操作，應(yīng)考慮到老年、中年、青少年三個群體的使用感受，提高中陽剪紙的傳播效率，減少因時間和空間受阻的客觀因素。

借用線上平臺開展剪紙活動

刷短視頻成為當(dāng)下很多人的日常習(xí)慣。短視頻具有內(nèi)容豐富、成本低、傳播速度快、影響力大等特點(diǎn)，成為當(dāng)下承載信息的一種熱門方式。因此，借用這些平臺推廣中陽剪紙，將會引起更多人的關(guān)注。如在抖音、快手等平臺上發(fā)表剪紙藝術(shù)教程視頻，根據(jù)步驟進(jìn)行講述，讓人們感受到剪紙帶來的樂趣。還可以組建粉絲群，實時在線幫助粉絲們解決操作中遇到的各種問題。

進(jìn)駐一些美術(shù)教學(xué)軟件，比如“美術(shù)寶”，美術(shù)與剪紙有著異曲同工之處，讓同學(xué)們繪制好作品之后接著上剪紙課程，不僅鍛煉了動手能力，而且開發(fā)了創(chuàng)意思維，同時讓中陽剪紙可以被更多的人所熟知。

設(shè)計一個獨(dú)立的中陽剪紙游戲，將中陽剪紙與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合。如游戲可采用闖關(guān)模式，由開始的簡易模式到困難模式，在每個階段設(shè)置一些小禮物以更好地激勵用戶。游戲分為三步：第一布先設(shè)計紋樣，也可以在界面找出想要的紋樣進(jìn)行描摹；第二布找到合適的工具，在界面上設(shè)置一個裝有剪紙常用工具的工具箱，并在旁邊描述該工具的用途；第三步選擇合適的工具進(jìn)行剪紙設(shè)計。

中陽剪紙藝術(shù)屬于精神文明的范疇，同時也是中陽縣人民為滿足自身審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?？此菩⌒〉募艏?，實則是中國上下五千年文明的縮影和文化傳承的載體，每一幅剪紙都承載了中陽縣傳統(tǒng)文化的精髓。作為青少年，需要傳承藝術(shù)家對剪紙藝術(shù)的熱愛，需要傳承對保護(hù)剪紙藝術(shù)的執(zhí)著信念，用好網(wǎng)絡(luò)，用好高新技術(shù)，不斷探索與實踐，激發(fā)中陽剪紙的文化活力，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使其長存于民間藝術(shù)之林。

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【基金項目】2021年山西省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《移動互聯(lián)網(wǎng)時代山西中陽剪紙系列產(chǎn)品推廣初步探索》（編號：20211261）。

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