從時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)流變看明代晚期“蘇樣”服飾的雅俗整合

常卓 張蓓蓓

摘要： ?時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)由明代初期被統(tǒng)治階級(jí)高度集權(quán)到晚期分流至大眾階層，“時(shí)尚”從封建等級(jí)制度的桎梏中解放出來(lái)，時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)格局趨于多元化。國(guó)家意志主導(dǎo)的服飾風(fēng)尚走向沒落，“蘇樣”代替“宮樣”成為四方效仿的時(shí)尚典范，促成了以大眾傳播為特征的時(shí)尚傳播模式的形成。伴隨著時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的下移，精英階層與大眾階層之間形成以服飾涵化為中心的互動(dòng)，“蘇樣”的內(nèi)涵發(fā)生了重構(gòu)，傳統(tǒng)的雅俗定論逐漸模糊，“雅”和“俗”走向了融合，代表了明代晚期雅俗文化整合的新趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞： ?時(shí)尚話語(yǔ)權(quán);明代晚期;“蘇樣”服飾;雅;俗;服飾風(fēng)尚

中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001 7003（2022）03 0133 08

引用頁(yè)碼： 031304

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.03.018 （篇序）

明代晚期興起的“蘇樣”，不僅是蘇州樣式和風(fēng)尚的概括，還是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)尚的典范?！疤K樣”服飾是明代晚期最具代表性的時(shí)尚流行樣本，構(gòu)成了一個(gè)以蘇州為中心、輻射中國(guó)的服飾時(shí)尚傳播體系。關(guān)于“蘇樣”服飾，學(xué)界已有關(guān)注。范金民? [1] 立足文獻(xiàn)學(xué)方法論，從衣、食、住、行各個(gè)方面陳述了明后期至清中期“蘇樣”時(shí)尚現(xiàn)象，闡明了“蘇樣”引領(lǐng)潮流的突出地位。鄭麗虹? [2] 從工藝美術(shù)的視角探討了“蘇樣”的定義， 認(rèn)為“蘇樣”從僅指服飾樣式擴(kuò)大到各種工藝美術(shù)，發(fā)展為“蘇式”。林麗月? [3] 通過(guò)分析“蘇樣”的消費(fèi)觀，認(rèn)為明代晚期“蘇樣”的流行是士人與商人既競(jìng)爭(zhēng)又合作的消費(fèi)文化的產(chǎn)物。楊婧? [4] 分析了“蘇樣”的概念、時(shí)尚輻射功能及與社會(huì)變遷的關(guān)系。既有研究成果從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度廓清了“蘇樣”的概念、興起的原因，指明了“蘇樣”的歷史價(jià)值和地位。而對(duì)于“蘇樣”時(shí)尚嬗變背后的話語(yǔ)權(quán)更迭，卻未有涉及。對(duì)“蘇樣”主導(dǎo)的明代晚期時(shí)尚傳播模式的研究亦是付之闕如。

明代晚期各社會(huì)階層力量的變化和階層間的加速流動(dòng)，尤其是大眾階層的崛起，對(duì)時(shí)尚格局產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)于時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的“爭(zhēng)奪”貫穿于大眾階層崛起的歷史，這一過(guò)程也是時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)被分流、時(shí)尚傳播模式轉(zhuǎn)變的歷史。時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的流變無(wú)疑為本研究提供了一個(gè)觀察“蘇樣”服飾的新角度和新視點(diǎn)。

1 從“集權(quán)”到“分流”：明代晚期時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的流變

在封建社會(huì)，服飾時(shí)尚的唯一規(guī)則是由統(tǒng)治階層制定的。而這個(gè)規(guī)則就是“禮”，即等級(jí)與秩序。歷代《輿服志》的核心都是圍繞“禮”。“正衣冠”是歷任統(tǒng)治者的一項(xiàng)重要任務(wù)，款式、色彩、面料、紋樣無(wú)不是“昭名分、辨等威”的手段，服飾的審美意識(shí)是服從于“禮”的，與其說(shuō)是審“美”，倒不如說(shuō)是審“禮”。服飾是鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的政治符號(hào)，政治意味濃厚。在“禮”的規(guī)范下，明代初期服飾由朱元璋親自操刀，從“上采周漢，下取唐宋”的大規(guī)模改革開始，強(qiáng)調(diào)貴賤有序和良賤有別的等級(jí)觀念。嚴(yán)禁“蔑敦樸之風(fēng)，亂貴賤之等”的違禮逾制行為，形成了“人遵畫一之法”? [5] 的服飾面貌，體現(xiàn)了時(shí)尚專制和壟斷的空前發(fā)展。在此背景下，時(shí)尚樣本既是皇權(quán)專制統(tǒng)治的典型表現(xiàn)，也是封建禮教控制下的產(chǎn)物。然而，統(tǒng)治者的時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)也不時(shí)受到來(lái)自下層的挑戰(zhàn)，當(dāng)禮法稍有松弛，時(shí)尚便突破禮的束縛，朝著崇新好異的方向發(fā)展。這一點(diǎn)在明代晚期社會(huì)中表現(xiàn)得尤為突出。

明代晚期服飾的發(fā)展動(dòng)向，正是從打破統(tǒng)治者時(shí)尚壟斷、分流時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)開始的。民間服飾隨時(shí)易制、追新慕異，對(duì)傳統(tǒng)的封建等級(jí)秩序造成了巨大沖擊。服飾等級(jí)制度一旦被沖破，服飾的僭越與對(duì)新“時(shí)尚”的追逐便成為整個(gè)社會(huì)的癥候。明代晚期“時(shí)尚”的風(fēng)行與多變，反映了“與傳統(tǒng)決裂”的社會(huì)動(dòng)向，標(biāo)識(shí)著一種新興的商品關(guān)系興起和各階層力量的新變化。隨著江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，是大眾階層的崛起和大眾文化的勃興。大眾階層及其文化的發(fā)展壯大意味著對(duì)精英文化主導(dǎo)權(quán)的挑戰(zhàn)拉開了序幕。以商人、百工、城市平民為主體的大眾階層將物質(zhì)享受和重建身份地位的努力轉(zhuǎn)為對(duì)時(shí)尚的探求。明代晚期“心學(xué)”的風(fēng)行，更是在無(wú)形中掃除了大眾趨鶩時(shí)尚、追求個(gè)性的思想障礙，使他們不僅是追逐時(shí)尚的主力軍，也充當(dāng)了既定時(shí)尚權(quán)力格局的反叛力量。

在不同階層的參與下，時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)格局越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化和離散的趨勢(shì)。明代晚期掌握時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的時(shí)尚群體，既有像陳眉公、陳白沙、王陽(yáng)明、馮夢(mèng)龍、李贄、王穉登一類的文士，也有四民之末的商賈，更有歸于賤籍一類的娼優(yōu)。文士階層有著較高的社會(huì)地位和社會(huì)評(píng)價(jià)，在文化圈享有崇高地位，在時(shí)尚圈也具有強(qiáng)大的號(hào)召力。譬如《萬(wàn)歷野獲編》中記載陳眉公所制“花布、花纈、綾被等物”，均以“其字冠之”，大受追捧。另外，陳白沙有“陳子衣”，王陽(yáng)明有“陽(yáng)明衣”“陽(yáng)明巾”，都流行一時(shí)。南曲娼優(yōu)，其服飾裝扮被時(shí)人稱為“時(shí)世妝”“四方取以為式”，以致“女裝皆踵娼妓”“今世婦女妝飾，幾視娼妓為轉(zhuǎn)移”。處于弱勢(shì)群體的娼優(yōu)成為時(shí)尚的先驅(qū)，其原因誠(chéng)如齊美爾所言：“卑賤的社會(huì)地位使她們對(duì)合法的事情、對(duì)長(zhǎng)久的制度有著公開的或潛在的仇恨。她們對(duì)外表無(wú)休止的求新求變其實(shí)率真地表達(dá)了這一種仇恨。”? [6] 這樣的解釋也適用于同屬社會(huì)下層、奮力追逐時(shí)尚的商賈。富商大賈對(duì)明代晚期時(shí)尚的主導(dǎo)作用也不容小覷。李漁在《閑情偶寄》中記載當(dāng)時(shí)貧賤之家效仿富貴之家，習(xí)以成性。見富家穿綺羅，必尋覓綺羅以肖之，而視布帛為賤品。見富家戴珍珠翡翠，就以假珠翠代之，鄙金玉為平常。葉夢(mèng)珠在《閱世編》中亦認(rèn)為明代晚期服飾競(jìng)奢之風(fēng)盛行，乃是始于富豪之家? [7] 。

富商通過(guò)財(cái)富占有方式在明代晚期社會(huì)實(shí)現(xiàn)了地位躍升，與之相應(yīng)的審美情趣與著裝規(guī)則也成為同時(shí)期的流行樣本。而財(cái)力不濟(jì)的普通民眾也并非只是亦步亦趨地追隨時(shí)尚。明代晚期民謠中的“四可怪”：“四方平巾對(duì)角戴”“兩只衣袖像布袋”“絲鞋上貼一塊”“白布截子綴綠帶”等個(gè)性穿戴都反映了平民大眾對(duì)傳統(tǒng)服飾的叛逆表達(dá)。

生活于明代晚期的袾宏? [8] 在《竹窗二筆》中曰：“今一衣一帽，一器一物，一字一語(yǔ)，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之時(shí)尚。”然諸多新款時(shí)樣倡自一人，群起而隨之，實(shí)則不知“創(chuàng)自誰(shuí)何”。崇禎《嘉興縣志》也有反映：“靡然趨尚，不知誰(shuí)為鼓倡而興，又熟操繩約而一，殆同神化，莫知為之者?！? [9] “不知誰(shuí)為鼓倡而興”從側(cè)面反映了時(shí)尚引領(lǐng)者的大眾化和多元化，使得人人都可能成為時(shí)尚的始作俑者。如崇禎末年興起的水田衣，以各色形狀不一的零料拼綴而成，因整件衣服質(zhì)料色彩交錯(cuò)形如水田而得名。其創(chuàng)制者眾說(shuō)紛紜。李漁? [10] 在《閑情偶寄》中認(rèn)為水田衣是縫衣匠由裁剪時(shí)偷偷竊取的布料創(chuàng)制而成，“不料人情厭常喜怪，不惟不攻其弊，且群然則而效之?！彼镆码m被文士斥為服妖，大加撻伐，但卻是明代晚期中層?jì)D女的流行款，一直流行到清代。再如《醒世姻緣傳》? [11] 中描寫一群年輕人的新潮穿戴，叫不上名字的古怪巾帽怕是這群年輕人自創(chuàng)的新款，而以舶來(lái)的“高麗紙”做道袍更是凸顯了年輕人不守舊規(guī)，標(biāo)新立異的時(shí)尚態(tài)度。

總之，在明代晚期的時(shí)尚浪潮下，大眾階層由邊緣走向中心，作為一個(gè)積極的主體，參與到時(shí)尚的制造中來(lái)了。各階層的身份等級(jí)界限趨于模糊，由此促進(jìn)了服飾的平等化，帶來(lái)了大眾階層表達(dá)審美和趣味的一席之地。大眾階層更加關(guān)注自我和個(gè)體身份的提升，刺激了個(gè)人在尋求新奇、獨(dú)創(chuàng)性方面的想象力。在此背景下，明代晚期誕生了許多極富想象力的設(shè)計(jì)：高一尺二寸的冠、高六七寸的牡丹頭、袖寬三尺的道袍、后跟不逾寸許的鞋履? [12] 、男著女裝、女著男裝等，無(wú)不新奇。

明代晚期時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)從“集權(quán)”到“分流”，使“時(shí)尚”在某種程度上成為個(gè)性化的代言，從封建等級(jí)制度的桎梏中解放出來(lái)，豐富多彩的服飾種類和搭配宣示著不同階層、不同個(gè)體的生活態(tài)度和審美標(biāo)準(zhǔn)。

2 從“宮樣”到“蘇樣”：明代晚期服飾時(shí)尚的傳播模式

在等級(jí)社會(huì)中，下層階級(jí)出于仰慕上層而進(jìn)行模仿，賦予了上層樹立時(shí)尚的權(quán)利? [13] 。時(shí)尚的形成往往是統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的結(jié)果。在中國(guó)古代森嚴(yán)的服飾等級(jí)制度下，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)疑處于整個(gè)時(shí)尚話語(yǔ)體系的壟斷地位?！耙鹿陂T戶”“簪纓世家”“當(dāng)朝冠冕”成了貴族的代名詞。無(wú)論是王公貴族還是高官顯宦，都曾是引領(lǐng)時(shí)尚潮流的主力。統(tǒng)治階級(jí)的喜好和意念主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的審美與風(fēng)氣，并借助強(qiáng)大的政治力量向下傳播。正如拉斯·史文德森所認(rèn)為的那樣“時(shí)尚創(chuàng)造于社會(huì)頂層，然后如水般滲透、滴流到各個(gè)社會(huì)階層” ?[14] ，這種傳播模型被稱為滴流理論（Trickle-down Theory）。因而中國(guó)封建社會(huì)的服飾時(shí)尚大多發(fā)軔于宮廷，即“宮樣”。唐宋詩(shī)詞中有不少有關(guān)“宮樣”的描寫，如唐明皇《好時(shí)光》：“寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香?！? [15] 歐陽(yáng)修的《好女兒令》：“眼細(xì)眉長(zhǎng)，宮樣梳妝?！? [16] 王涯的《宮詞》：“一叢高髻綠云光，宮樣輕輕淡淡黃。為看九天公主貴，外邊爭(zhēng)學(xué)內(nèi)家妝。”? [17] 其中“內(nèi)家妝”是對(duì)“宮樣”的別稱。張?jiān)傻摹敖z簧俱妙手，珠翠爭(zhēng)宮樣”? [18] 等都反映了時(shí)人對(duì)“宮樣”的仰慕和推崇?！皩m樣”時(shí)尚的產(chǎn)生和傳播來(lái)自下層群體對(duì)上層群體的模仿，呈自上而下、先宮后市的線性“垂直”擴(kuò)散。京師是“宮樣”時(shí)尚傳播的樞紐，具有影響和輻射周邊的能力。王安石的《風(fēng)俗》篇對(duì)此有所概括：“京師者，風(fēng)俗之樞紐也。所謂京師是百奇之淵，眾偽之府、異裝奇服，朝新于宮廷、暮仿于市井、不幾月而滿天下?！睆臐h魏時(shí)的洛陽(yáng)、唐時(shí)的長(zhǎng)安到北宋的開封、南宋的杭州，都是政治中心與時(shí)尚中心的統(tǒng)一。至明前期依然如此。正德十一年（公元1516年）舉人董穀在《碧里雜存》中寫道? [19] ，董穀剛到京師，見婦女都是長(zhǎng)衣大袖，平頂?shù)枉?，與家鄉(xiāng)婦女迥然不同，當(dāng)回到家鄉(xiāng)（浙江海鹽）時(shí)，家鄉(xiāng)的婦女已然流行起京師樣式了?？梢姰?dāng)時(shí)京師的時(shí)尚輻射影響力，具備了波及范圍廣、流行速度快的特點(diǎn)。正德以后，以京師為中心從上至下的服飾僭越之風(fēng)愈盛，以玉帶、蟒服、飛魚服、斗牛服、麒麟服等賜服為代表的服飾，廣為士庶僭用。就連仆婦和教坊女子都身穿麒麟、飛魚、坐蟒等紋繡之服招搖過(guò)市。這些服飾都是以京師的宮廷時(shí)尚為中心的“宮樣”風(fēng)格，盡顯廟堂氣派和宮廷風(fēng)致，表現(xiàn)了下層階級(jí)對(duì)上層階級(jí)的效仿和追隨。然而這樣一種“上行下效”的狀況自明中葉始悄悄發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。明代王锜在《寓圃雜記》中記載：

“吳中素號(hào)繁華，自張氏之據(jù)……邑里瀟然，生機(jī)鮮薄，過(guò)者增感。正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三四年一入，則見其迥若異境，以至于今，愈益繁盛，閭閻輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目。游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱之間，絲竹謳舞與市聲相雜。凡上供錦綺，文具，花果，珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來(lái)，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多。至于人材輩出，尤為冠絕?！? [20]

可知自明成化始，蘇州在經(jīng)濟(jì)、文化方面迅速?gòu)?fù)興，各行各業(yè)新氣象涌現(xiàn)，獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵開始彰顯。在張瀚（公元1510—1593年）《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中：“四方重吳服，而吳亦工于服?！蓖跏啃裕ü?547—1598年）《廣志繹》中：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之?！? [21] 類似這樣的記載在明代文獻(xiàn)中時(shí)有出現(xiàn)。從文獻(xiàn)記載來(lái)推測(cè)，最遲至明萬(wàn)歷中期，蘇州已經(jīng)崛起為中國(guó)的時(shí)尚中心，隨之形成了被當(dāng)時(shí)大眾所耳熟能詳?shù)摹疤K樣”“蘇意”等專屬稱謂。所謂“蘇樣”即蘇州樣式的概括稱謂，“蘇意”則是從精神和意象層面對(duì)“蘇樣”的一種詮釋。

“蘇樣”領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣之先，成為四方爭(zhēng)相效仿的典范，對(duì)中國(guó)各地都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射作用。明代沈長(zhǎng)卿指出婦女妝飾作俑自蘇，先是杭州效之，以達(dá)于東南，而閩、粵、川、貴等風(fēng)靡;后南京效之，以達(dá)于西北，而魯、燕、秦、晉等風(fēng)靡? [22] 。明代于慎行（公元1545—1608年）在《谷山筆麈》中的記載為本研究提供了萬(wàn)歷年間“蘇樣”主導(dǎo)京師風(fēng)尚的例證：“吾觀近日都城……衣服器用不尚髹漆，多仿吳下之風(fēng)，以雅素相高。”? [23] 崇禎時(shí)，京中“小兒悉綰發(fā)如姑姑帽，嬉戲如吳兒，近服妖矣。然帝京婦人，往悉高髻居頂，自一二年中……雅以南裝自好。宮中尖鞋平底，行無(wú)履聲，雖圣母亦概有吳風(fēng)”? [24] ?？芍疤K樣”在明末已深入宮廷，牽動(dòng)宮眷喜好。記錄宮闈秘事的《崇禎宮詞》云：“宮妝新樣出姑蘇，仿效終嫌態(tài)不如?？c素獨(dú)邀天一笑，白衣大士降凡初?！? [25] 皇后以純素白紗為衫，崇禎帝見后稱贊：“此真白衣大士也！”自此宮眷爭(zhēng)相仿效，裙衫俱用白紗?！睹鲗m詞》中記載崇禎年間周皇后和田貴妃“皆習(xí)江南服飾，謂之蘇樣”? [26] 。此時(shí)的“蘇樣”已擴(kuò)大為“江南樣”，不僅是江南服飾的代稱，更是時(shí)尚和潮流的代名詞。明代晚期時(shí)尚的流行中樞從京師轉(zhuǎn)移到了蘇州，在中國(guó)歷史上，首次出現(xiàn)了時(shí)尚中心與政治中心的分離?！皩m樣”風(fēng)格向“蘇樣”風(fēng)格靠攏，這種“逆向”傳播與封建社會(huì)“上行下效”的慣例大相徑庭。

不同于“宮樣”自上而下的“滴流”傳播，由“蘇樣”主導(dǎo)的明代晚期時(shí)尚，呈現(xiàn)了新的傳播模式。張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中記載：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過(guò)于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也?！? [27] 可以看到，明代晚期以蘇州為代表的江南地區(qū)是以華美服飾、器物等的奢侈消費(fèi)為主要特征的。明代仇英在《清明上河圖》描繪了蘇州市井的繁華景象，畫中大街小巷店鋪鱗次櫛比，工商業(yè)十分繁盛，所售商品如靴帽、服裝、首飾、綢緞、折扇等體現(xiàn)了蘇州服飾消費(fèi)風(fēng)尚的特征?！皡鞘腥怔F新異，趨時(shí)者竭蹶勉應(yīng)”，服飾時(shí)尚本體在市場(chǎng)助推下時(shí)刻處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)，以時(shí)尚追逐為目的的消費(fèi)行為，是基于財(cái)力增強(qiáng)和更高的感官需求而追新逐異的一種“時(shí)尚”消費(fèi)心態(tài)。時(shí)尚消費(fèi)構(gòu)成了明代晚期時(shí)尚傳播的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。因而依托于商品的“轉(zhuǎn)貿(mào)四方”，商品承載著時(shí)尚信息，扮演了傳播媒介的作用，大眾消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買商品充當(dāng)了時(shí)尚傳播的信息接收者。從傳播學(xué)角度看，傳播的特征就在于符號(hào)互動(dòng)? [28] 。傳播需通過(guò)符號(hào)的交流而發(fā)生。時(shí)尚引領(lǐng)者（商賈、文士、娼優(yōu)等多元群體）創(chuàng)制新款的過(guò)程，即對(duì)時(shí)尚信息（款式、色彩、面料）進(jìn)行選擇、組合、加工，轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號(hào)或代碼的過(guò)程（編碼）。時(shí)尚信息通過(guò)以商品為載體的媒介傳遞出去，大眾消費(fèi)群體從傳播符號(hào)中提取和吸收信息（譯碼），并做出相應(yīng)的反饋，成為時(shí)尚的追隨者。傳播本身是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，因此傳播者和接收者是互為影響的，時(shí)尚信息的傳遞是交互式的。由此構(gòu)成了以大眾傳播為特征的明代晚期時(shí)尚傳播模式，如圖1所示。

3 時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的下移與“蘇樣”服飾的雅俗共存

伴隨著明代晚期統(tǒng)治者的時(shí)尚壟斷趨于衰落，時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)由專制集權(quán)走向分流，由統(tǒng)治階層逐漸下移至中下階層。階層間有關(guān)時(shí)尚的審美沖突與交融構(gòu)成了明代晚期時(shí)尚的主旋律。明代王士性（公元1547—1598年）在《廣志繹》中指出：姑蘇人聰慧好古，對(duì)雅俗之分操有“海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)”。在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中，“雅”始終代表著正統(tǒng)的文化身份。自恃為“雅”文化代表的文士以強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)著審美的發(fā)展方向。而明代晚期大眾階層也不再處于“失語(yǔ)”的邊緣地位，而是以積極的“參與者”身份出現(xiàn)在時(shí)尚話語(yǔ)體系中，其主體意識(shí)和個(gè)性精神的覺醒為時(shí)尚注入了新的內(nèi)容。就價(jià)值體系的差異而言，“雅”是文士階層的審美追求，而“俗”則屬于大眾百姓?！把拧焙汀八住钡牟町惐憩F(xiàn)為精英階層審美和大眾階層審美的背離和對(duì)抗。明代晚期“蘇樣”時(shí)尚的嬗變便是在兩個(gè)階層間圍繞審美文化的互動(dòng)而展開的。

3.1 崇古慕雅——社會(huì)身份的區(qū)隔手段

“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之”? [21] ，這個(gè)雅俗之分的價(jià)值尺度毫無(wú)疑問(wèn)是掌控在蘇州文士手里的。文士階層掌握著較高的文化資本，他們?cè)谏鐣?huì)權(quán)力與財(cái)富的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)之外，另辟了一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——那就是審美和趣味。文士階層將“雅”和“俗”作為評(píng)價(jià)一切事物的常用語(yǔ)，常以“雅”“俗”并舉，在明確“雅”“俗”審美內(nèi)涵的同時(shí)，提出“尚雅貶俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

明代晚期吳地印刷出版業(yè)的繁榮發(fā)展更使文士階層占據(jù)了主動(dòng)權(quán)，他們高舉文人品位的說(shuō)詞，通過(guò)著述宣揚(yáng)自己的雅俗觀，引導(dǎo)大眾鑒賞和消費(fèi)，成為時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)力量。以蘇州為中心，諸多有關(guān)品物的鑒賞著作迭出。其中首推集明代晚期生活美學(xué)之大成的《長(zhǎng)物志》? [29] ，該書由蘇州人文震亨（公元1585—1645年）所作，成書于崇禎七年（公元1634年）。

“古”和“雅”是《長(zhǎng)物志》的核心范疇，也是文氏審美思想的最高標(biāo)準(zhǔn)。文氏強(qiáng)調(diào)服飾應(yīng)“雅素”，不宜與富家子弟“侈靡斗麗”，追逐流行則“欲雅反俗”?！皩幑艧o(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”，這不是文震亨一個(gè)人的審美取向，而具有文士雅俗標(biāo)準(zhǔn)的普遍性意義。文士有關(guān)雅俗趣味的闡述已經(jīng)超越了單純的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，上升為一種文化及社會(huì)身份的劃界，即以雅俗來(lái)進(jìn)行文化的劃界和階層的區(qū)分。明代晚期民風(fēng)趨奢，違禮越制，庶人肆無(wú)忌憚地模仿士人穿戴，方巾襕衫不再是士人專屬，士庶身份混淆，以至于“滿城文運(yùn)轉(zhuǎn)，遍地是方巾”? [30] ?！俺绻拍窖拧敝L(fēng)的出現(xiàn)，是文士在面對(duì)社會(huì)失序、競(jìng)奢之風(fēng)時(shí)，用以彰顯精英階層之社會(huì)身份“區(qū)隔”的重要手段。歷史的文化語(yǔ)境使明代晚期蘇州文士在審美品鑒上選擇了復(fù)古、素雅、平淡的格調(diào)和品位。

“蘇樣”在誕生之初，是典型的“文人意趣”主導(dǎo)的審美范式?！疤K樣”服飾的美學(xué)品位以“雅素”和“尚古”為首要元素，表現(xiàn)為式樣的尚古與色彩的尚白，“蘇樣”男子服飾盛行的復(fù)古樣式——高冠、白色道袍和僧鞋即是例證。以道袍為例，道袍本是道家專屬，在世俗化過(guò)程中被文人雅士賦予了潔身自好、清高淡泊的儒者之風(fēng)，至北宋以來(lái)成為儒家常服。明代晚期道袍作為“雅”的時(shí)尚樣本被士庶所普遍穿著，成為“蘇樣”男子服飾的代表款式。《喻世明言》中寫一徽州糧商“頭上戴一頂蘇樣的百柱鬃帽，身上穿一件魚肚白的湖紗道袍”? [31] 。《初刻拍案驚奇》中描述一位財(cái)主“頭戴一頂前一片后一片竹簡(jiǎn)巾兒，旁縫一對(duì)左一塊右一塊的蜜蠟金兒，身上穿一件細(xì)領(lǐng)大袖青線道袍兒，腳上著一雙低跟淺面紅綾僧鞋兒”? [32] 。頭戴時(shí)樣巾冠、身穿道袍的打扮在明代晚期小說(shuō)人物描寫中十分常見。即便是俳優(yōu)、隸卒之徒也置辦一件道袍，演習(xí)斯文模樣。時(shí)人對(duì)“蘇樣”服飾的仿效構(gòu)成了對(duì)社會(huì)身份和秩序進(jìn)行內(nèi)在區(qū)分的重要基礎(chǔ)，使這些服飾元素成為一種共享的符號(hào)和資源，催化了“附庸風(fēng)雅”的社會(huì)風(fēng)尚，為明代晚期的時(shí)尚浪潮推波助瀾。

3.2 托古求新——迎合大眾的雅俗整合

“蘇樣”服飾的審美趣味雖然源起于文士，但實(shí)際的操作卻在于商人和商業(yè)市場(chǎng)。張岱（公元1597—1689年）曾感慨：“吾浙人極無(wú)主見，蘇人所尚，極力模仿。如一巾幘，忽高忽低，如一袍袖，忽大忽小。蘇人巾高袖大，浙人效之，俗尚未遍，而蘇人巾又變低，袖又變小矣?！? [33]

浙人對(duì)“蘇樣”趨之若鶩，樂此不疲。蘇人嘲笑浙人為“趕不著”。袖忽大忽小，巾忽高忽低，“蘇樣”的汰舊與更新之快顯示了其背后的商業(yè)化推手。商品的收益很大程度上取決于其稀缺性，當(dāng)某種時(shí)尚被大眾普遍模仿和廣泛接受時(shí)，便失去了等級(jí)區(qū)分功能，時(shí)尚也就不復(fù)存在了。時(shí)尚的短暫性和市場(chǎng)的易變性加速了商品的更替，源源不斷地創(chuàng)造著對(duì)“新”時(shí)尚的市場(chǎng)需求。明代范濂《云間據(jù)目鈔》中記載其所見流行的巾式由高士巾、素方巾，變?yōu)樘平怼x巾、漢巾、褊巾，之后又覺得煩俗，皆用不唐不晉之巾? [34] 。所謂漢巾、唐巾、晉巾，多是假托古制、標(biāo)新立異的時(shí)尚創(chuàng)造? [35] 。范濂感言“乃其心好異，非好古也”，道出了明代晚期世人出于崇古典、崇漢唐的心理，托古為虛，求新為實(shí)的本質(zhì)。明代薛岡在《天爵堂筆余》記載：“今遂一概稀奇鮮見，動(dòng)稱蘇意，而極力效法?！? [36] 凡式樣新奇，稀奇鮮見之物，一概稱為“蘇意”。可見，“蘇樣”實(shí)際超越了具體樣式本身，更傾向于一種文化樣本或文化意境，即“蘇意”。“蘇意”是“蘇樣”從物質(zhì)層面到觀念精神層面的凝練與升華。明代文震孟《姑蘇名賢小記·小序》：“當(dāng)世言蘇人，則薄之至用相排調(diào)，一切輕薄浮靡之習(xí)，咸笑指為‘蘇意’，就是‘做人透骨時(shí)樣’?！? [37] 此言亦道出了“蘇樣”或“蘇意”領(lǐng)風(fēng)氣之先，善于創(chuàng)新的本質(zhì)。“做人透骨時(shí)樣”和“輕薄浮靡之習(xí)”在文士眼中無(wú)疑是“俗”的，因而“薄之”，而這又恰恰反映了經(jīng)濟(jì)繁華之上的商業(yè)社會(huì)特質(zhì)。得益于明代晚期蘇州繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和空前發(fā)展的織、染、繡技藝，“蘇樣”服飾形制之多樣、紋彩之繁雜、質(zhì)料之華美、裁制之精巧都領(lǐng)先于海內(nèi)。色彩方面，據(jù)學(xué)者范金民統(tǒng)計(jì)，明代晚期“蘇樣”服飾色彩在120種以上，單單紅色，就有大紅、絳紅、蘇木紅、水紅、肉紅等19種;款式方面，以變化豐富的女裙為例，有馬面裙、堆紗裙、蹙金裙、百裥裙、合歡裙、作裙等。裙幅初為六幅，后發(fā)展到八幅，再到十幅，腰間細(xì)褶數(shù)十，每褶各用一色，色如月華;面料方面，羅綺已不足珍，專以吳綢、宋錦、云縑、洋呢、駝褐、顧繡灑線等價(jià)高而美麗者以為衣。

通過(guò)前文論述可知，在商業(yè)市場(chǎng)的運(yùn)作下和各地對(duì)其的慕仿效法中，“蘇樣”被固化為一種標(biāo)簽或符號(hào)，成為品位和身份、風(fēng)雅和新潮的象征。在時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)下移的時(shí)代背景下，“蘇樣”的內(nèi)涵發(fā)生了重構(gòu)，拓展了自身的審美空間，不再限于“雅素”和“尚古”，而將迎合大眾趣味的“新奇”和“侈美”納入審美領(lǐng)域，以滿足大眾求新尚異的時(shí)尚追求。

精英階層的“雅”和大眾階層的“俗”在一個(gè)新的層面上進(jìn)行了整合：一方面，“雅”讓位于物質(zhì)追求，向“俗”演進(jìn);另一方面，“俗”致力于階層模仿，向“雅”靠攏。“雅”和“俗”被重新辯證，最終目的都指向了經(jīng)濟(jì)利益，貼近于大眾審美和市場(chǎng)運(yùn)作。在此情況下，操控“雅俗之分”的“蘇樣”成為主體中空的符號(hào)，一個(gè)可被不同話語(yǔ)填充的共用能指?！疤K樣”的雅俗整合是在順應(yīng)世俗風(fēng)尚和消費(fèi)市場(chǎng)基礎(chǔ)上的反叛與出新，也是個(gè)體價(jià)值和個(gè)人情感的體認(rèn)，標(biāo)志著傳統(tǒng)的精英主義話語(yǔ)權(quán)逐漸走向消解。傳統(tǒng)的雅俗定論逐漸走向模糊，融于同一文化視野中。

4 結(jié) 語(yǔ)

時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)的流變，體現(xiàn)了社會(huì)不同階層、團(tuán)體之間的力量角逐。伴隨著明代晚期商品經(jīng)濟(jì)的浪潮，大眾階層逐漸崛起的過(guò)程也正是時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)被逐漸分流的過(guò)程。崛起的大眾階層不再是精英時(shí)尚的模仿者，而是新符號(hào)的建構(gòu)者和新趣味的確立者。明代晚期的服飾時(shí)尚開始表達(dá)出個(gè)體的審美訴求，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值并萌生了個(gè)人主義。因?yàn)椤皞€(gè)性化”的表達(dá)，時(shí)尚開始更加具有現(xiàn)代主義的特征。時(shí)尚樣本走向大規(guī)模復(fù)制，其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本改變，使得過(guò)往以國(guó)家意志為主導(dǎo)的符號(hào)價(jià)值體系被顛覆。

“蘇樣”代替“宮樣”成為四方效仿和仰慕的時(shí)尚樣板，政治上的低位者成為時(shí)尚的主導(dǎo)者?！疤K樣”主導(dǎo)下的明代晚期時(shí)尚呈現(xiàn)出以大眾傳播為特征的傳播模式。明代晚期時(shí)尚傳播模式的變化正喻示著國(guó)家意志主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)尚走向沒落，垂直向度上的時(shí)尚驅(qū)動(dòng)力漸弱。“新”商品取代“舊”商品的水平流動(dòng)，要比上下社會(huì)階層間的垂直傳播來(lái)得更快。此時(shí)，人們追逐時(shí)尚的驅(qū)動(dòng)力更多的是來(lái)自消費(fèi)時(shí)尚所獲取的愉悅感、新奇感等炫美心理機(jī)制。

時(shí)尚的話語(yǔ)權(quán)不再為某一階層所專有，而是不同階層共同對(duì)服飾改造的結(jié)果，展現(xiàn)了不同階層間以服飾涵化為中心的積極互動(dòng)?！把拧迸c“俗”在精英階層和大眾階層的雙向促進(jìn)與選擇中，走向了融合，代表了明代晚期雅俗文化整合的新趨勢(shì)。 這一趨勢(shì)體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，正統(tǒng)與邊緣話語(yǔ)權(quán)相互位移、滲透，導(dǎo)致階層異動(dòng)和文化身份敘述復(fù)雜多元的時(shí)代特征。正是這種多元交叉整合，使“蘇樣”得以打破不同階層文化圈的壁壘，無(wú)論是在接受群體上，還是傳播空間上，都更具影響力和生命力，形成了極具廣度、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的流行文化。

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Integration of elegance and vulgarity of "Su-Style" costume in the late Ming Dynasty from the perspective of the evolution of fashion discourse power

CHANG Zhuo a， ZHANG Beibei b

（a.College of Textile and Clothing Engineering; b.School of Art， Soochow University， Suzhou 215000， China）

?Abstract：

The "Su-style" costume is the most representative fashion in the late Ming Dynasty. It emerged in Suzhou， the economic and cultural center of the time， and constituted a system of fashion communication system in the center of Suzhou radiating throughout the country， causing a great impact on the aesthetic standards and social mores of the country. The rise and popularity of "Su-style" costume reflected the new changes in various social class forces and the fashion pattern in the late Ming Dynasty， and it was a microcosm of social change in the late Ming Dynasty.

By sorting out and analyzing historical documents of the late Ming Dynasty， the article incorporates the changes of costume into the social historiography， in order to illustrate the characteristics of "Su-style" costume and investigate the socio-political， economic and cultural changes reflected by the changes in "Su-style" costume fashion. At the same time， the article uses communication theory to analyze and study the modes of communication of the late Ming clothing fashion. This paper draws the following two important conclusions： 1） The replacement of "Palace-style" by "Su-style" became a fashion model imitated by the masses， indicating that fashion discourse power was highly centralized by the ruling class in the early Ming Dynasty and decentralized to the masses in the late Ming Dynasty， liberating "fashion" from the shackles of the feudal hierarchy and the patterns fashion discourse power tended to become diverse. Unlike the top-down "trickle" spread of the ?"palace-style" ， costume fashion dominated by "Su-style" ?was characterized by a mass communication mode. The change in the mode of communication of fashion in the late Ming Dynasty symbolized the decline of the social custom dominated by state’s ?will and the weakening of fashion driving force in the vertical dimension. The horizontal flow of "new" goods replacing "old" goods was faster than the vertical spread between upper and lower social classes. At that time， people’s pursuit of fashion was driven more by the psychological mechanisms of pleasure and novelty derived from the consumption of fashion. Fashion consumption constituted an important driving force for the spread of fashion in the late Ming Dynasty. Due to the distribution and trading in all directions， commodities， as the carrier of fashion information， act as a communication medium and the mass consumers act as a recipient of fashion information through the purchase of commodities. 2） With the tide of the commodity economy， the gradual rise of the masses in the late Ming period was also a process in which fashion discourse power was gradually diverted. The fashion discourse power， no longer exclusively owned by one class， which was the result of the joint transformation of clothing by different classes. Along with the downward shift of fashion discourse power， the interaction between the elite and the masses was formed at the core of the connotation of clothing. The connotation of "Su-style" was reconstructed， and the traditional definition of elegance and vulgarity was gradually blurred. The "elegance" and "vulgarity" fused together， representing a new trend in the cultural integration of elegance and vulgarity in the late Ming culture.

The article focuses for the first time on the change of discourse power behind the evolution of fashion in the late Ming Dynasty from the fashion phenomenon of "Su-style". The evolvement of fashion discourse power not only provides us with a new perspective and a new point of view on "Su-style" costume， but also reveals the inner impetus of fashion development in the late Ming Dynasty.

Key words：

fashion discourse power; the late Ming Dynasty; Su-style costume; elegance; vulgarity; costume style

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