明辨類(lèi)型，理清邏輯閱讀指要

閱讀指要

一般論述類(lèi)文本閱讀考查的多為研究各種社會(huì)科學(xué)的文章。高考新課標(biāo)卷對(duì)一般論述類(lèi)文本特別注意概念、判斷、推理等邏輯方面的考查。在具體解題的時(shí)候，考生要注意范圍大小、程度深淺、已然未然（時(shí)態(tài)）、必然或然（語(yǔ)氣）?？忌谂袛噙x擇題選項(xiàng)正誤的時(shí)候，要注意以下兩個(gè)方面：一是有意增刪文中信息，包括選項(xiàng)信息在文中找不到，也不能由原文中的信息推斷出來(lái);原文中某些限制性的條件信息在選項(xiàng)中被命題者有意略去。二是有意混淆主次、本末等文中提到的多方面信息;或原文并沒(méi)有將它們加以比較，也沒(méi)有說(shuō)明主次，選項(xiàng)表述卻妄加臆測(cè)，說(shuō)其中某一方面是“主要的”“根本的”，或說(shuō)甲比乙更重要等;或原文已有比較，但選項(xiàng)表述故意顛倒幾方面的信息之間的主次、本末關(guān)系。

一般論述類(lèi)文本中的研究類(lèi)文章常見(jiàn)的思路是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式包括并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分總式等幾種。其行文往往有一些明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，其語(yǔ)句之間和段落之間常見(jiàn)的邏輯順序是：由一般到特殊、由具體到抽象、由主要到次要、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由原因到結(jié)果、由概念到應(yīng)用等。

考場(chǎng)文本

材料一：

傳統(tǒng)儒家思想主張一切認(rèn)知活動(dòng)都有其身體基礎(chǔ)，而身體為社會(huì)文化價(jià)值所滲透。由此，先秦儒家在身體訓(xùn)練中注重心的主導(dǎo)作用，提倡禮的節(jié)制，充滿(mǎn)自省、自律的意味。

考究《說(shuō)文解字》，“身”在中國(guó)思想中狹義表示軀體，廣義表示攝心、氣、形而為形神相合、身心一體的生命整體。儒家認(rèn)為，人的身與心是渾然一體的，言身必稱(chēng)心，稱(chēng)心必言身，二者不可分割。“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！笨鬃诱J(rèn)為這種仁心與軀體相輔相成時(shí)便有利于人的健康長(zhǎng)壽，即“仁者壽”“大德必得其壽”。郭店楚簡(jiǎn)《五行》中把“仁”寫(xiě)為“■”，意為道德必須在身體上體現(xiàn)出來(lái)，其軌跡可由心而身，也可由身而心。

孟子把身心之學(xué)往心為主宰的方向發(fā)展，他一方面說(shuō)“盡其心者……所以事天也”，又說(shuō)“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形”，指出心的知性、知天的道德功能可以充實(shí)浮現(xiàn)于人的身體，心諸內(nèi)形諸外，“踐形”是心的涵養(yǎng)經(jīng)由身體的外在顯示。孟子還說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！币孕臑楸?，以身為末，這種生理存在與道德存在渾然融會(huì)的崇高生命氣象，表現(xiàn)了一種身心合一、內(nèi)外一體的觀念。

為了達(dá)到“身心一體”，儒家注重身體的教育，我們廣義上俗稱(chēng)為“體育”，其更多體現(xiàn)為以心為主導(dǎo)的德性修養(yǎng)。儒家認(rèn)為力先天是有差異的，所以孟子言“力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣……是亦為烏獲而已矣”，人的力量不應(yīng)作為炫耀和競(jìng)爭(zhēng)的資本。真正值得炫耀的資本在于“德”，所以孟子說(shuō)“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”，荀子也說(shuō)“君子以德，小人以力，力者德之役也”。而在身體訓(xùn)練中，如果“心”暫時(shí)性缺位，這些身體運(yùn)動(dòng)便失去了其應(yīng)有的正當(dāng)性?？鬃又鲝堃远Y挖掘身體的倫理維度，充之以禮義教化的功能，“諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也”。孟子在談?wù)撎铽C活動(dòng)“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”時(shí)，也提出要“范我驅(qū)馳”，即駕車(chē)要合乎規(guī)范，不能一味以獲得獵物為目的而從心所欲。

以“禮”為規(guī)范的身體訓(xùn)練，投射到政治層面，便是儒家追求的長(zhǎng)幼有序、尊卑分明的治國(guó)理念?！肮覆徽{(diào)，則羿不能以中微;六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn);士民不親附，則湯武不能以必勝也。”荀子更是直接把治國(guó)與射、御等活動(dòng)相聯(lián)系，認(rèn)為湯武能成就霸業(yè)在于遵守中庸和諧之禮的精髓，獲得士兵和百姓的共同支持。

傳統(tǒng)儒家將身體視為心、形、氣等多種層面構(gòu)成的身體系統(tǒng)。儒家身體觀將運(yùn)動(dòng)納入仁、禮的德治理論體系中，將射、御項(xiàng)目列為六藝科目，在基于“體”的德性教化中亦看到身體訓(xùn)練的價(jià)值，有著不容忽視的歷史意義和文化意義。

（摘編自韓洋《身心之仁與儒家的“體”育觀》）

材料二：

全民健康生活是新時(shí)代社會(huì)體育的首要倫理價(jià)值追求，培養(yǎng)青少年體質(zhì)健康、身心健康、人格健康是新時(shí)代學(xué)校體育的價(jià)值追求，引領(lǐng)健康生活方式、提升人民健康生活水平是新時(shí)代競(jìng)技體育的價(jià)值追求。這一切都有著崇高的理想追求。

習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人;是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！贬槍?duì)人的“物化”和“單向度”現(xiàn)象，新時(shí)代中國(guó)把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)當(dāng)作共產(chǎn)主義的最高理想。體育發(fā)展也經(jīng)歷了從“服務(wù)神”到“服務(wù)人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。公元前776年，古希臘人為了表達(dá)對(duì)奧林匹克眾神的虔誠(chéng)和敬仰，舉辦了古代奧林匹克祭奠。公元394年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西推崇基督教禁欲主義，停辦古代奧林匹克祭奠。1894年，12個(gè)國(guó)家在巴黎聯(lián)合決議復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)這才徹底擺脫了宗教禁欲思想的束縛。奧林匹克主義認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)能提高人的體質(zhì)、才智和意志品質(zhì)，創(chuàng)造一種使人們?cè)阱憻捴袑で髽?lè)趣的生活方式，促進(jìn)和建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)。在顧拜旦看來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅僅是人類(lèi)物質(zhì)文化和精神文化的載體，本質(zhì)上說(shuō)競(jìng)技體育就是人的生存方式。競(jìng)技體育不僅追求身體的強(qiáng)健有力，還承載著積極、進(jìn)取、拼搏的人生態(tài)度?，F(xiàn)代體育把人的力量與人本精神高度融合在一起，把精神與肉體統(tǒng)一起來(lái)，肯定人身體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)價(jià)值，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是名副其實(shí)的人生實(shí)踐哲學(xué)。奧林匹克主義的中心思想與新時(shí)代人民的健康理念異曲同工，都以人本主義為原則，以服務(wù)人的健康生活為價(jià)值追求。

由此，我們現(xiàn)在提出健康是人生活的出發(fā)點(diǎn)，是“新時(shí)代人民幸福生活”的首要條件，是一種人身自由，在一切自由中首屈一指。健康理念成為統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的首要倫理價(jià)值。它貫穿于新時(shí)代體育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果之中，在新時(shí)代，它不僅使體育的對(duì)象發(fā)生變化，同時(shí)它還在服務(wù)對(duì)象之中實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)領(lǐng)。這個(gè)目的是新時(shí)代體育發(fā)展自己設(shè)定的，作為規(guī)律決定其行為的動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果。

（摘編自趙金國(guó)、龔正偉《健康：新時(shí)代中國(guó)體育的首要倫理價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.傳統(tǒng)文化用心、氣、形的融合來(lái)解釋“身”的生命整體意義，儒家繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想。

B.儒家認(rèn)為射、御項(xiàng)目不能一味地以射中、快速為目的，但將其納入“六藝”還是表明了他們對(duì)體育的重視。

C.顧拜旦說(shuō)競(jìng)技體育本質(zhì)上是人的生存方式，這和競(jìng)技體育能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的理念是一致的。

D.人本主義體育觀修正了對(duì)人的本質(zhì)的片面理解，以全民健康生活作為首要倫理價(jià)值是時(shí)代的進(jìn)步。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.孟子強(qiáng)調(diào)通過(guò)“四體”表現(xiàn)內(nèi)在的“心性”，這和他反對(duì)炫耀“力”的觀念相互矛盾。

B.孔子用禮來(lái)挖掘身體的倫理維度，這與傳統(tǒng)儒家“體育”的意義在于化育身體一致。

C.現(xiàn)代體育更加重視身體強(qiáng)健的作用，競(jìng)技體育對(duì)力量和速度的追求體現(xiàn)了人本主義思想。

D.健康是人身自由中最重要的，傳統(tǒng)儒家對(duì)德性的偏愛(ài)無(wú)法使人健康，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人身自由。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法最能支持“全民健康生活是新時(shí)代社會(huì)體育的首要倫理價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。（蔡元培）

B.力學(xué)所以論用力之方向、時(shí)間、速度等，使人體之各種運(yùn)動(dòng)合于力學(xué)之公式及定理。（吳蘊(yùn)瑞）

C.學(xué)生是學(xué)習(xí)人生之道的人。學(xué)以厚生則可，學(xué)以傷生是斷斷乎不可的。（陶行知）

D.國(guó)民應(yīng)有健全之身體與精神，方可為社會(huì)服務(wù)，荷國(guó)家于肩。（陳嘉庚）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

答：

5.請(qǐng)從身體和精神關(guān)系的角度闡明新時(shí)代體育健康理念對(duì)傳統(tǒng)儒家體育觀的繼承與發(fā)展。

答：