黔南三都水族馬尾繡魚紋與蝴蝶紋的圖形紋樣研究

許凌

（湖北大學(xué)，湖北 武漢 430062）

1 概述

黔南三都水族起源于睢水流域，“飲睢水，成睢人”一說在水族口口相傳，因此水族自稱為“睢”。黔南三都水族所處之地土壤肥沃，水資源豐富，地質(zhì)條件適宜養(yǎng)馬，馬匹質(zhì)量高，所以水族人大多喜歡養(yǎng)馬。端節(jié)中的“賽馬”，祭祀中的“敲馬”，都體現(xiàn)了水族的馬文化的歷史悠久。因馬匹質(zhì)量優(yōu)良，馬尾毛自然也受到了水族人民的重視。馬尾毛有纖維長、拉力強(qiáng)、耐磨耐濕，不易折斷等特點(diǎn)。馬尾非常適合作為刺繡的原材料，馬尾繡因此而流行。馬尾繡，是流傳于貴州省三都水族自治縣傳統(tǒng)藝術(shù)，其特點(diǎn)是將馬尾作為重要原材料的一種特殊的刺繡工藝。馬尾繡是黔南三都水族的代表文化，是水族人民與自然的和諧相處的智慧結(jié)晶。

2 水族魚紋、蝴蝶紋的起源

水家流傳一句諺語，“水家鬼多”。水族的多神觀正是水族人民與自然對抗、適應(yīng)自然和改變自然的方式。所以，在水族人的日常生活中，將民間信仰當(dāng)作一種解釋生活、解釋事物現(xiàn)象的世俗觀，每天都在上演。他們用民間信仰來理解萬物的起源、生命的產(chǎn)生，鄰里及自我的不同文化行為和生活方式。

2.1 水族魚紋的起源

2.2 水族蝴蝶紋的起源

據(jù)說在古時(shí)候天上有九個(gè)太陽，水族婦女用背扇背著孩子去干活，熱辣辣的太陽曬得孩子幾近暈死。這是，飛來一只巨大的蝴蝶，展翅為母子遮擋住了太陽，孩子因此得救。母親認(rèn)為蝴蝶是祖先來保護(hù)水族子民，為了紀(jì)念，她把蝴蝶繡在了孩子的背扇上，讓蝴蝶守護(hù)孩子。從此，蝴蝶紋成了水族的吉祥物，成為保護(hù)孩子成長的“神”。

3 水族魚紋、蝴蝶紋的文化寓意

3.1 水族魚紋的文化寓意

水族人忌葷不忌魚，認(rèn)為魚是祖先的化影。水族人民將對“故土”與“祖先”的懷念之情寄予魚紋之上。據(jù)水書記載，魚的繁殖能力強(qiáng)盛，一魚多子，蘊(yùn)含多子多福的寓意。且在水族的傳統(tǒng)觀念中，“男孩為魚，女孩為蝦”，魚代表男孩，是生育的象征。“魚”即是水族的古老紋樣之一，也是水族的重要祭品之一，被水族人民視為祖先與保護(hù)神。因此，魚紋是馬尾繡的常見紋樣，這源于水族的圖騰信仰，認(rèn)為魚具有超自然的生命力，能給人民帶來生存的希望。

3.2 水族蝴蝶紋的文化寓意

蝴蝶紋起源于神話故事，體現(xiàn)了水族人民對自然的崇拜與對生活的向往。在神話故事中蝴蝶是水族祖先的化影，保護(hù)了水族的子民。因此在水族文化中，蝴蝶代表著水族祖先對子民的庇護(hù)，是水族子民的保護(hù)神?！昂奔大w現(xiàn)了水族人民對祖先的崇敬之情，也體現(xiàn)了水族人民對子孫美好祝愿。神話之后的蝴蝶紋具有趨利避害、追求吉祥的寓意，作為馬尾繡常在水族嬰童用品中出現(xiàn)，代表著水族人民對孩子的美好祝愿。

4 水族馬尾繡紋樣的造型特征與色彩搭配

在歷史上，漢族對待少數(shù)民族時(shí)常抱有一種歧視的態(tài)度，因此對少數(shù)民族的服飾施加禮節(jié)和約束，水族服飾的外在表現(xiàn)形式和發(fā)展空間受到了嚴(yán)格限制。但是水族人民運(yùn)用自己的聰明與才智，巧妙地運(yùn)用色彩與獨(dú)特的造型進(jìn)行裝飾，并在加工工藝上取得突破，水族服飾反而更能彰顯民族特色。

4.1 水族馬尾繡紋樣的造型特征

水族馬尾繡紋樣十分豐富，構(gòu)圖上講究中心對稱與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，布局上由邊框、中心和骨架構(gòu)成，圖形多為對稱圖形，分布均勻，疏密有致，視點(diǎn)集中。水族馬尾繡的構(gòu)圖具有平面化的特點(diǎn)，主要以平面圖形為主。如蝴蝶紋（圖1），以銅鼓為中心，四周環(huán)繞著夸張變形的蝴蝶紋樣，整個(gè)作品中心明確，框架明朗，風(fēng)格統(tǒng)一且具有水族特色。即體現(xiàn)了蝴蝶紋的文化寓意也展現(xiàn)了馬尾繡的獨(dú)特韻味。如魚紋（圖2），以銅鼓紋為中心，魚在四周環(huán)繞，中心對稱分布，魚翅魚尾運(yùn)用夸張變形的手法，雖是平面圖形，但立體的馬尾與巧妙的構(gòu)圖，使整個(gè)馬尾繡圖形栩栩如生，充分體現(xiàn)了水族人民對魚紋的熱愛。

圖1 蝴蝶紋

圖2 魚紋

水族傳統(tǒng)馬尾繡獨(dú)特且別致，與中國傳統(tǒng)刺繡的細(xì)膩和寫實(shí)的風(fēng)格迥然不同，其重在寫意，重在表達(dá)情感，圖案簡潔明了，造型夸張變形甚至抽象，極具想象力。水族馬尾繡以一種水族古老吉祥紋樣為主圖形，四周以中國傳統(tǒng)吉祥紋樣環(huán)繞，整個(gè)繡品主次分明，主體突出，表達(dá)了水族對圖騰的信仰與崇拜，對美好生活的向外與追求。水族馬尾繡的紋樣體現(xiàn)了水族婦女的智慧，對大自然的感悟與回饋，因此，在馬尾繡紋樣中常見各種大自然中的元素。

4.2 水族馬尾繡紋樣的色彩搭配

傳統(tǒng)的水族服裝大多是藍(lán)色和綠色的襯衫與長褲。在色調(diào)中，藍(lán)色和綠色都是屬于冷色調(diào)，給人以沉著冷靜，睿智和智慧的感覺，這種色調(diào)反映了水族人的審美心理和個(gè)性追求。在長期被排斥和被壓迫的現(xiàn)實(shí)中，水族人民尋求關(guān)注和尊重的民族情感，借助色彩的運(yùn)用，宣泄內(nèi)心的情感，尋求心理上的舒適和平衡。

水族服飾多為素色，較為單一，但水族人民對生活的向往卻并不單一，因此色彩鮮艷，情感豐富的馬尾繡深受水族人民的喜愛。在馬尾繡成人服飾中，主要以青、綠、藍(lán)、黑為主色調(diào)，然后以鮮艷的暖色作為點(diǎn)綴。由于服裝較為單一，相對而言繡花鞋就較為艷麗，各種艷麗色彩在繡花鞋上均有體現(xiàn)，如紅色、紫色、藍(lán)色等頗為豐富，這也是水族服飾的特點(diǎn)之一。在兒童用品中，色彩則十分鮮艷，主要突顯兒童活潑可愛的特點(diǎn)，所以紅、黃、綠等高明度的顏色在兒童服飾非常常見?？偠灾羼R尾繡多以單調(diào)的顏色為底，運(yùn)用鮮明、對比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行刺繡，使得整個(gè)作品主體突出且色彩協(xié)調(diào)。

林語堂的中西方語言及文化功底頗為深厚，同時(shí)，他在譯創(chuàng)工作中還秉承著“讀者意識”的原則。所以，在林語堂的譯創(chuàng)作品中，西方讀者能夠更加準(zhǔn)確、清晰地了解到中華文化、中國精神、以及中國人的生活智慧。西方讀者通過林語堂的譯創(chuàng)作品可以充分地領(lǐng)略到中國智慧的獨(dú)特魅力。

5 水族魚紋、蝴蝶紋與其他民族魚紋、蝴蝶紋的對比分析

5.1 魚紋

5.1.1 水族

少數(shù)民族的魚紋圖樣多源自各民族對于魚的圖騰崇拜，我國大多數(shù)近現(xiàn)代少數(shù)民族都或多或少地保有圖騰文化。其中有不少少數(shù)民族將魚奉為祖先而崇拜，例如水族，水族是一個(gè)相信萬物有靈的民族，作為水族的民族圖騰，魚是水族最為重要的崇尚之物，其圖騰便是雙魚托葫蘆的形象（圖3）。而且在水族文化中魚常代替龍的形象與鳳一同出現(xiàn)，來表達(dá)龍鳳呈祥，這也反映出水族古老魚圖騰的崇拜。

圖3 水族魚紋（雙魚托葫蘆）

5.1.2 苗族

魚圖騰作為最常見和最悠久的圖騰崇拜對象之一，在少數(shù)民族文化中衍生出大量的魚形裝飾紋樣，多體現(xiàn)在手工藝制品中，如苗族刺繡（圖4）、苗繡中寫實(shí)與抽象手法并用，針法整齊，線條流暢的表現(xiàn)魚紋圖樣。內(nèi)涵的表達(dá)上多體現(xiàn)魚的生殖崇拜以及和其他紋飾一同出現(xiàn)來表達(dá)吉祥含義。

圖4 苗族魚紋（刺繡）

5.1.3 白族

白族扎染紋樣（圖5）中也常出現(xiàn)魚的形象，大理白族人喜愛白色，扎染的魚紋也多以藍(lán)底百花呈現(xiàn)，白族的魚紋樣較為傳統(tǒng)，多有連續(xù)的形式存在。

圖5 白族魚紋（扎染）

5.2 蝴蝶紋

5.2.1 水族

水族蝴蝶繡（圖6）極具特色。蝴蝶是水族馬尾繡背扇永恒的表現(xiàn)主題，是水族的古老圖騰，是祖先的化身，體現(xiàn)了水族人民的美好期許。

圖6 水族蝴蝶紋（馬尾繡）

5.2.2 苗族

苗族認(rèn)為蝴蝶是人類母性的先祖，稱其為媽媽，對其崇拜。蝴蝶紋（圖7）在苗族非常常見，尤其是在蠟染中，在苗族刺繡中蝴蝶紋多體現(xiàn)為柔美的形態(tài)，突出了苗族特色。

圖7 苗族蝴蝶紋（刺繡）

5.2.3 白族

白族人對蝴蝶有著特殊的情結(jié)。每年農(nóng)歷四月十五日，白族會舉辦隆重的“蝴蝶會”，在蝴蝶泉舉行。白族蝴蝶紋（圖8）多出現(xiàn)在扎染中且多為具象形態(tài)，神秘且高貴，體現(xiàn)了白族對蝴蝶的情感。

圖8 白族蝴蝶紋（扎染）

6 結(jié)語

黔南三都水族馬尾繡制作工藝獨(dú)特，紋樣豐富且具有深意，形成了有別于其他少數(shù)民族的特色。在本文中筆者選取了具有水族特色的魚紋與蝴蝶紋的圖形紋樣，以深入了解水族的文化蘊(yùn)含。也希望在高速發(fā)展的今天，能更了解這樣精美的傳統(tǒng)紋樣。