“兩個(gè)結(jié)合”：闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的新視角

石 路，張 慧

(新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院/馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，在現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上形成的嶄新文明形態(tài)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征。”(1)《習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào) 倡導(dǎo)人人愛綠植綠護(hù)綠的文明風(fēng)尚 共同建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年4月3日。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中明確“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”(2)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第24頁。。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)領(lǐng)域深入踐行“兩個(gè)結(jié)合”。因此，以“兩個(gè)結(jié)合”為視角，深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成過程與內(nèi)涵要旨，具有重要意義。

一、理論源泉：馬克思主義自然觀

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨革命、改革、建設(shè)之“本”，馬克思主義自然觀蘊(yùn)含著關(guān)于人與自然關(guān)系的分析與思考、對(duì)生態(tài)危機(jī)的揭露與批判、生態(tài)社會(huì)的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)等豐富內(nèi)容，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成注入源源不斷的理論活力。

(一)關(guān)于人與自然關(guān)系的分析與思考

馬克思主義自然觀以批判和超越黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀為建立前提。一方面，黑格爾汲取斯賓諾莎的“實(shí)體”和費(fèi)希特的“自我意識(shí)”，構(gòu)建以“絕對(duì)精神”為核心的思辨體系，將人類社會(huì)歷史歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)過程。自然被視為“絕對(duì)精神”的派生物和外在表現(xiàn)形態(tài)，依附于“絕對(duì)精神”而存在，這種懸浮在觀念層面的自然界從來不具有鮮活感，而是一種短暫而不真實(shí)的存在。另一方面，費(fèi)爾巴哈承繼哲學(xué)史上自然主義的思想成果，顛覆黑格爾“頭足倒立”的唯心主義哲學(xué)體系，確證人類歷史的自然基礎(chǔ)。但是，費(fèi)爾巴哈卻未能發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對(duì)人和自然產(chǎn)生的作用，導(dǎo)致他始終無法洞察人的社會(huì)性本質(zhì)以及自然的歷史性變化。因此，黑格爾和費(fèi)爾巴哈各執(zhí)一端的做法無法揭示人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思恩格斯將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為人類歷史的首要前提，重點(diǎn)論述人與自然的辯證關(guān)系，克服黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的不足。一方面，馬克思認(rèn)為“自然是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”(3)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。，自然作為人“無機(jī)的身體”，提供滿足人類生存發(fā)展需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，“離開了自然界人類就等于失去了指引勞動(dòng)發(fā)展的燈塔，人的現(xiàn)實(shí)的生活就被斬?cái)嗔舜嬖诤桶l(fā)展的根基”(4)王建新，吳文君：《恩格斯“自然報(bào)復(fù)論”思想的理論意蘊(yùn)與時(shí)代鏡鑒》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021年第4期。。而人作為自然的一部分，其肉體生活和精神生活須臾不能脫離自然而獨(dú)立存在。另一方面，人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，確證和表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，推動(dòng)自在自然發(fā)生向人化自然的歷史性轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯將人與自然置于歷史天平的兩端，既重視自然的基礎(chǔ)性地位，又倡導(dǎo)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中凸顯人的主體性力量，揭示了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

(二)對(duì)生態(tài)危機(jī)的揭露與批判

西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的縱深推進(jìn)使得長期受到神權(quán)壓制的人的主體性力量被釋放出來，在認(rèn)識(shí)自然和改造自然方面，“人的主體性地位”被無限放大，推動(dòng)人的角色發(fā)生從匍匐于自然之下到凌駕于自然之上的重大轉(zhuǎn)變，奠定自然被視為“他者”或工具的認(rèn)知傳統(tǒng)。隨著近代社會(huì)工業(yè)革命的發(fā)生，人類獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的手段變得多元，被納入人類社會(huì)視域的自然范圍日漸擴(kuò)增。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！?5)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第90-91頁。資本家受利潤驅(qū)使不斷突破自然域限，使得自然徹底異化為獲取剩余價(jià)值的“取料場”，導(dǎo)致自然逐漸失去“感性的光輝”，滑向“有用物”的位階，過去那種人與自然的統(tǒng)一性被破壞，生態(tài)危機(jī)悄然而至。

生態(tài)危機(jī)表面呈現(xiàn)的是資本增殖的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾，但實(shí)質(zhì)上展露的是資本主義生產(chǎn)方式下人對(duì)人的壓榨與盤剝。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人肉體生存的手段?！?6)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化、人和人相異化的四重規(guī)定，致使自然愈來愈成為人類的異己本質(zhì)。隨著資本主義社會(huì)科技水平的快速躍升，資本主義制度下的非理性操控不斷加劇生態(tài)危機(jī)和人的異化的深度和廣度，資源短缺、環(huán)境污染等問題與人類社會(huì)的矛盾沖突交錯(cuò)相織。在馬克思的理論視野中，“人—自然—社會(huì)”是一個(gè)整體，“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”(7)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534頁。，因而生態(tài)危機(jī)的解決必須與人的解放聯(lián)系在一起。

(三)生態(tài)社會(huì)的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)

在洞悉生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)之后，馬克思和恩格斯將生態(tài)危機(jī)的解決路徑訴諸變革資本主義制度，消除充斥于人與人之間的剝削與被剝削關(guān)系的資本主義私有制。按照馬克思的觀點(diǎn)，歷史發(fā)展規(guī)律本身蘊(yùn)含著自我否定的內(nèi)在邏輯，資本主義生產(chǎn)方式作為鑲嵌在歷史鏈條的重要環(huán)節(jié)具有階段的合理性，為人的自由全面發(fā)展奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，但其自身固有的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不可調(diào)和，因而資本主義必然會(huì)被更高階段的共產(chǎn)主義所代替。馬克思提出與任何資本主義改良派不同的主張，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)深層根源在于社會(huì)制度，因而必須通過工人解放的政治形式完成對(duì)資本主義社會(huì)制度的徹底變革，以消除束縛人與自然的外部力量，紓解人與自然之間的緊張與對(duì)立，從而真正地解決人與自然、人與人之間的矛盾。

馬克思恩格斯繪制的共產(chǎn)主義社會(huì)場景是“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事 ，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事放牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者”(8)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第537頁。。共產(chǎn)主義以消除社會(huì)分工束縛為核心，賦予每個(gè)人自由選擇的權(quán)利，復(fù)歸人的類本質(zhì)的自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，使得人們按照“美的規(guī)律”而不是資本的驅(qū)使生產(chǎn)自然，將人與自然的和諧相處從憧憬轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出“人類與自然的和解以及人類本身的和解”(9)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第63頁。，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)與生態(tài)社會(huì)的同構(gòu)，標(biāo)志“兩個(gè)和解”的最高實(shí)現(xiàn)，彰顯人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)光輝和人自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思恩格斯生活在資本主義工業(yè)文明發(fā)展初期，生態(tài)問題尚未成為資本主義社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵性掣肘因素，因而未能就生態(tài)文明是什么以及如何建設(shè)生態(tài)文明作出詳盡的論述，但是馬克思和恩格斯憑借深邃的歷史眼光預(yù)見到工業(yè)文明假象繁榮背后隱匿的真實(shí)危機(jī)以及文明形態(tài)更迭的必然性。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所指出的，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”(10)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第592頁。。生態(tài)文明作為工業(yè)文明的更高發(fā)展階段，具有歷史的過渡性并且依據(jù)不同國家社會(huì)制度的差異性呈現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)過程的不同。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足中國特色社會(huì)主義制度將馬克思主義自然觀與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論產(chǎn)物。

二、歷史根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存延續(xù)的“根”，習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！?11)《習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)決打好污染防治空間戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁向新臺(tái)階》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月20日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中以儒家和道家學(xué)派為主的“天人合一”的自然整體觀、陰陽相合的自然運(yùn)動(dòng)觀、萬物平等的自然價(jià)值觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的重要滋養(yǎng)。

(一)“天人合一”的自然整體觀

“天人合一”是貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的主線。群經(jīng)之首《周易》提出“天地之大德，曰生”(12)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第216頁。，“有天地，然后萬物生焉”(13)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第249頁。(《周易·序卦》)，《周易》中折射的“生生思想”將天地視為萬物的創(chuàng)生者，確證天地人皆由自然孳育而來的生態(tài)事實(shí)，形塑人與自然關(guān)系的邏輯分析框架。

以孔子為核心的儒家學(xué)派繼續(xù)圍繞天人關(guān)系進(jìn)行探索與追尋。“以天地為本”涵蓋孔子將天地作為宇宙最高本體的初始認(rèn)知，漢儒董仲舒提出“天人之際，合二為一”(14)蘇輿，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書局，2019年，第255頁。，突破先秦儒家審美層面，利用陰陽五行把人與自然納入同一個(gè)系統(tǒng)，建立起“天人感應(yīng)說”，集中闡釋自然之“天神”與作為同類的人互相感應(yīng)。通過描述“天”以祥瑞或?yàn)?zāi)異之形式，給予人獎(jiǎng)賞或懲罰的現(xiàn)象，突出天人之間唇齒相依的關(guān)系。及至北宋理學(xué)家張載從氣說角度正式提出“天人合一”的命題，后繼者程顥程頤二人則從“生生之理”的角度論證“道”的理性本質(zhì)，確證“道”統(tǒng)合人與自然的合理性。

以老子和莊子為代表的道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家最重要的思想學(xué)派之一。道家以“道”為基點(diǎn)，闡述“道生萬物”的宇宙生成論，“道生一，一生二，三生萬物”(15)繞尚寬譯注：《老子》，中華書局，2016年，第108頁。，表明“道”作為宇宙的本原，負(fù)載化育萬物的任務(wù)?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”(16)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第44頁。，體現(xiàn)莊子將天地萬物視為一體的思想。“中國道家生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)天道與人道，人與自然和諧統(tǒng)一，自然與人密不可分，相依相連，這是人與自然整體論自然觀?！?17)余謀昌：《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社，2007年，第6頁。以“天人合一”為精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化從本體論的角度肯定人與自然的一體性以及人與自然本質(zhì)的相通性，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然是生命共同體”理念的重要源頭。

(二)陰陽相合的自然運(yùn)動(dòng)觀

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中貫穿著朦朧的辯證法思想?！耙魂幰魂栔^道”(18)《周易》，長江文藝出版社，2015年，第193頁。是中國生態(tài)哲學(xué)最早表述矛盾法則的命題，其核心是運(yùn)用“一分為二”的方法和“因而重之”的思維，達(dá)到歸納和推演自然變化規(guī)律的目的。

儒家根植于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)早期，在對(duì)自然的有限探索中體認(rèn)自然客觀存在的事實(shí)?？鬃釉谂c弟子的對(duì)話中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！?19)陳曉芬譯注：《論語》，中華書局，2016年，第240頁。天從不言語，但四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長，表明天的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。荀子以富有前瞻性的眼光進(jìn)一步提出“天有常道矣，地有常數(shù)矣”(20)安小蘭譯注：《荀子》，中華書局，2016年，第122頁。，強(qiáng)調(diào)自然界遵循一定的運(yùn)行法則，倡導(dǎo)在處理人與自然的關(guān)系中沿用“制天而用之”的方法原則。北宋理學(xué)家張載憑借“氣一元論”與“萬物幻化”“有生于無”的佛家虛無觀點(diǎn)對(duì)壘，認(rèn)為氣之陰陽促使萬物呈現(xiàn)出清濁、動(dòng)靜、屈伸的動(dòng)態(tài)變化過程。王夫之沿著張載的思想脈絡(luò)，運(yùn)用陰陽對(duì)立和統(tǒng)一的觀點(diǎn)闡釋事物相反相成、相分相合的現(xiàn)象。

道家劃定“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前后”等范疇，觀察和分析事物的兩面性，揭示事物自身與其反面既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(21)繞尚寬譯注：《老子》，中華書局，2016年，第66頁。，透射出老子運(yùn)用辯證思維審度天地人之間的關(guān)系，從分析天地人的辯證關(guān)系中表達(dá)順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)為、不妄為、不亂為的思想?！暗馈弊鳛橐环N方法論，既用于防止人際關(guān)系和社會(huì)秩序失墜，又用于規(guī)避人與自然關(guān)系失衡。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“陰陽相合的自然運(yùn)動(dòng)觀”呈現(xiàn)古代辯證思維的發(fā)展水平，這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維在歷史延承中逐步發(fā)展完善，注入中華民族的文化血脈，體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以辯證的視角考量生態(tài)文明建設(shè)難題之中。

(三)萬物平等的自然價(jià)值觀

“在儒家的自然哲學(xué)中，大地、山川、動(dòng)物、植物，包括人等，構(gòu)成一個(gè)整體。”(22)喬清舉：《儒家生態(tài)思想通論》，北京大學(xué)出版社，2013年，第253頁。儒家將君子的道德修養(yǎng)與對(duì)自然萬物的關(guān)懷融在一起，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?23)王文錦：《大學(xué)中庸譯注》，中華書局，2013年，第4頁?！耙肌北碚饕磺?，意指上至天子顯貴下至黎民百姓均要將“修身”作為“明明德”的根本?！疤焐掠谟琛?24)陳曉芬譯注：《論語》，中華書局，2016年，第86頁。是孔子對(duì)個(gè)人之德來源于天命的肯定。孟子率先提出“仁民愛物”，即“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”(25)萬麗華，藍(lán)旭：《孟子》，中華書局，2016年，第316頁。表述君子應(yīng)當(dāng)從疼愛親人出發(fā)而仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物。董仲舒發(fā)展孟子“仁民愛物”的思想，認(rèn)為“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”(26)蘇輿，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書局，2019年，第221頁。主張將人性關(guān)懷從血緣的親疏遠(yuǎn)近推廣到整個(gè)自然生命。及至宋儒張載提出著名的“民胞物與”命題，意將天下人視作自己的同胞，把世間萬物看成自己的伙伴，鐫刻出“物我一體”的社會(huì)景觀。而后王陽明提出“仁者以天地萬物為一體”(27)王守仁：《傳習(xí)錄》，江西人民出版社，2014年，第62頁。。這些論述綜合表述世間萬物的平等性，倡導(dǎo)君子在“修身成仁”的過程中要將人與人之間的“狹義之愛”升華成“人與萬物”的“廣博之愛”。

在道家的生態(tài)視野中，天人之間、物我之間之間擁有平等地位，并不存在主客體之分?！独献又笟w》中講道“不賤為物，不貴為人，與王侯異萬物殊患”(28)嚴(yán)遵：《老子指歸譯注》，商務(wù)印書局，2004年，第356頁。，表達(dá)人與物都屬于自然造物，沒有高低貴賤的等級(jí)之分。莊子延續(xù)老子的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”(29)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第313頁。，講述從自然常理角度觀察萬物本身沒有貴賤之分，而萬物產(chǎn)生貴賤之分的根由就在于參照物的差異性的道理。莊子闡述的“泛愛萬物，天地一體”(30)郭象注，成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局，2011年，第572頁。與儒家的“物我一體”共同表達(dá)自然中的各種生物都有其內(nèi)在價(jià)值的均等性，不應(yīng)因功用不同而抬高或貶損某種生物的價(jià)值，應(yīng)該一視同仁地對(duì)待自然界中的各種生命。概言之，萬物平等的自然價(jià)值觀對(duì)于后世超越人類中心主義和自然中心主義的理論偏狹、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有啟迪意義。

文化是一個(gè)不斷積淀完善的過程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在長期與自然和諧相處的過程中形成的道德理念、行為規(guī)則和價(jià)值取向，反映農(nóng)業(yè)文明中人類對(duì)自然的認(rèn)知形態(tài)。囿于時(shí)空維度和社會(huì)發(fā)展境遇的迥異，傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明不可同日而語，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)蘊(yùn)的豐富內(nèi)容卻具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，與當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)的精神內(nèi)涵具有內(nèi)在相合性，理應(yīng)順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新，發(fā)揮長久的生命力。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?31)習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。故而善于運(yùn)用中華民族歷史積累和儲(chǔ)存的智慧和力量，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的工作是賡續(xù)中華民族文化血脈，助推中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“兩個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論構(gòu)成之一，表明對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生，體現(xiàn)以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)領(lǐng)域踐行“兩個(gè)結(jié)合”的智慧成果，具有豐富的內(nèi)涵理蘊(yùn)。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展

“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”(32)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第26頁。馬克思主義自然觀成為貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想始終的理論內(nèi)核。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，將馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述升華為“堅(jiān)持人與自然的和諧共生”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”(33)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年上的講話》，人民日?qǐng)?bào)，2018年5月15日。。馬克思主義自然觀的首要?jiǎng)?chuàng)新就是掙脫程序化思維的桎梏，對(duì)自然價(jià)值予以重估，肯定自然是“人的無機(jī)的身體”這一基礎(chǔ)性地位，確證人與自然的對(duì)象化而不是對(duì)立化的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持人與自然的和諧共生”，并將其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，深刻詮釋人對(duì)自然依賴的內(nèi)在性和有機(jī)性以及人與自然關(guān)系的整體性與系統(tǒng)性，這一基本方略為科學(xué)把握和正確處理人與自然關(guān)系提供了基本遵循，是對(duì)馬克思自然觀中人與自然關(guān)系的最新發(fā)展與創(chuàng)新表達(dá)。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人汲取馬克思關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述精髓，體察自然的內(nèi)在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的邏輯關(guān)聯(lián)，將二者之間的關(guān)系與時(shí)俱進(jìn)地表述為“兩山論”。改革開放四十余年來，中國各項(xiàng)事業(yè)取得長足進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)快速騰飛，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中不少地方陷入犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的誤區(qū)，自然資源被過度攫取，自然內(nèi)在價(jià)值被忽視的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。馬克思曾將生產(chǎn)力劃分為自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，其中“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”(34)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第26卷(第3冊(cè))，人民出版社，1972年，第122頁。。自然界中的土地、海洋、山川與森林都是推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)源泉，而現(xiàn)今社會(huì)對(duì)自然資源的過渡采掘不僅損傷自然生產(chǎn)力而且削減社會(huì)生產(chǎn)力，而“把生產(chǎn)力的概念界定為‘人們征服自然和改造自然的客觀物質(zhì)力量’是20世紀(jì)90年代我國學(xué)術(shù)界的共識(shí)”(35)任暟：《環(huán)境生產(chǎn)理論：馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的當(dāng)代拓展》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2013年第2期。。與對(duì)生產(chǎn)力的傳統(tǒng)認(rèn)知相適應(yīng)的是片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長，忽視自然承載力的發(fā)展模式，這種模式實(shí)際上既遮蔽馬克思生產(chǎn)力理論中的自然維度，又對(duì)我國生態(tài)環(huán)境資源造成嚴(yán)重的破壞，不符合中國可持續(xù)發(fā)展需要。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到自然生產(chǎn)力的重要性，闡釋“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系。在“以綠水青山換取金山銀山”的第一發(fā)展階段，以追加勞動(dòng)要素為主的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不斷透支生態(tài)資源，雖然短期經(jīng)濟(jì)增長明顯但卻不利于可持續(xù)發(fā)展；在“既要金山銀山，又要綠水青山”的第二發(fā)展階段，人們開始認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的重要性，試圖尋求二者的平衡點(diǎn)；在“綠水青山就是金山銀山”的第三發(fā)展階段，自然生產(chǎn)力的價(jià)值凸顯出來，這一發(fā)展階段的目標(biāo)在于依托綠水青山的生態(tài)優(yōu)勢發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(36)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁。的環(huán)境生產(chǎn)力論，不僅貼合馬克思對(duì)自然生產(chǎn)力論述的原意，而且進(jìn)一步豐富了馬克思“自然生產(chǎn)力”思想。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人反思西方發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中釀成的生態(tài)悲劇，將生態(tài)文明建設(shè)提高到事關(guān)文明興衰的高度，堅(jiān)持在生態(tài)領(lǐng)域貫徹以人民為中心的思想，走中國特色社會(huì)主義道路。近代工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造出比過去一個(gè)世紀(jì)都要多的生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)繁榮的表象背后隱匿的生態(tài)危機(jī)逐漸顯現(xiàn)出來，英國“倫敦?zé)熿F事件”、烏克蘭“切爾諾貝利核電站事件”、“美國金斯頓發(fā)電站倒塌事件”等從不同層面反映資本主義發(fā)展模式對(duì)生態(tài)環(huán)境乃至人類生命健康帶來的威脅。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的緊迫性，強(qiáng)調(diào)“要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國人消耗”(37)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3頁。。在中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，黃土高原、渭河流域、三江源等地都出現(xiàn)過為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而亂砍濫伐、違規(guī)開采造成生態(tài)環(huán)境惡化的事例，“為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，其后果是生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，直接影響人們的環(huán)境權(quán)益和生存權(quán)益”(38)穆艷杰，魏恒：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019年第1期。。習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)提及“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)民生福祉，更關(guān)乎民族未來，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，符合人心向背。

新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要始終堅(jiān)持“以人民為中心”的思想，對(duì)人民群眾關(guān)于生態(tài)環(huán)境的所想、所盼、所急進(jìn)行積極回應(yīng)。首先，生態(tài)文明建設(shè)要以“為了人民”為目標(biāo)引領(lǐng)。伴隨中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，人民群眾的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?，從“求生存”到“求生態(tài)”的演變，清新空氣、清澈水質(zhì)、安全食品、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境成為人民群眾的熱切期盼。習(xí)近平總書記指出：“我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。”(39)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第25頁。要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境和對(duì)待生態(tài)環(huán)境上升到“保護(hù)眼睛”和“對(duì)待生命”的高度，促使良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)；其次，生態(tài)文明建設(shè)要以“依靠人民”為動(dòng)力支撐。馬克思重視人民群眾兼具物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者和精神財(cái)富創(chuàng)造者于一身的雙重歷史身份。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出生態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與”的思路，倡導(dǎo)發(fā)揮人民群眾的關(guān)鍵性力量，體現(xiàn)對(duì)馬克思人民主體論思想的傳承。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾共同參與、共同建設(shè)的事業(yè)，在生態(tài)文明建設(shè)參與中，要積極引導(dǎo)民眾成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，而不是置身事外的旁觀者、漠視者、批評(píng)者；最后，生態(tài)文明建設(shè)要以生態(tài)產(chǎn)品歸“全民共享”為結(jié)果導(dǎo)向。與資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)是環(huán)境污染者卻享有生態(tài)建設(shè)成果、無產(chǎn)階級(jí)是生態(tài)成果的生產(chǎn)者卻承受環(huán)境污染損害的分配悖論不同，中國在生態(tài)建設(shè)中保障人民共享生態(tài)發(fā)展成果的合法權(quán)益。從共享生態(tài)成果的橫向覆蓋面來看，不是少數(shù)人共享、一部分人共享而是人人享有、各得其所，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“公正”理念。從共享的縱向空間來看，共享是代內(nèi)共享和代際共享的結(jié)合。牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力，為子孫后代留下碧水藍(lán)天的美麗世界，體現(xiàn)生態(tài)共享的可持續(xù)性。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生

“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀弧恼芾硭枷搿@些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！?40)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是無數(shù)思想先哲生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，也是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不同于其他任何一個(gè)國家生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特之處，彰顯中國生態(tài)文明建設(shè)中的歷史底蘊(yùn)與文化自信。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義自然觀中“人與自然是一個(gè)有機(jī)整體”的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”“萬物一體”的思想觀點(diǎn)相結(jié)合，闡發(fā)“人與自然是生命共同體”的生態(tài)命題。2013年11月9日，習(xí)近平總書記在十八屆三中全會(huì)上首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的觀點(diǎn)，以“命脈”為關(guān)鍵詞將“山水林田湖”五要素統(tǒng)合起來。2017年7月19日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革委員會(huì)第三十七次會(huì)議上提出“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，添加“草”字，延展生命共同體的邊界。2017年10月，“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)被正式載入十九大報(bào)告。2020年8月31日，中共中央政治局召開會(huì)議提出“統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草沙綜合治理”，增加“沙”字，豐富生命共同體的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。2021年7月，習(xí)近平總書記考察西藏時(shí)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”，增添“冰”字，完善對(duì)生態(tài)要素相互依存的系統(tǒng)體察。自然是一個(gè)生態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行需要各種要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人在整個(gè)自然系統(tǒng)中只是一個(gè)構(gòu)成部分，依賴其他自然要素與自然條件而存在?！叭伺c自然是生命共同體”科學(xué)回答人與自然和諧共生何以可能的問題，為協(xié)同推進(jìn)生態(tài)治理提供科學(xué)依據(jù)。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義自然觀中的辯證法和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中的辯證思維進(jìn)行內(nèi)化，生成辯證視角審度新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中德治與法治的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中雖然認(rèn)為人與自然和諧關(guān)系的建立主要依賴于人的道德修養(yǎng)，但卻并不主張與硬性的法治約束相悖離，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(41)郭丹譯：《左傳》(下)，中華書局，2014年，第902頁。，正是“德法相輔”理念的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記內(nèi)化這一理念，堅(jiān)持生態(tài)道德建設(shè)與生態(tài)法治完善的相得益彰與同步并舉。一方面，2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)，人民的期盼”。在全員全程全方位的生態(tài)文明建設(shè)參與中，重點(diǎn)增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，烘托“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)審美，提倡以先進(jìn)的生態(tài)文化發(fā)揮好生態(tài)道德的軟約束力。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)不是懸浮在空中的思想樓閣，而是需要在實(shí)踐中落實(shí)的制度規(guī)約。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！?42)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第99頁。從黨的十九大報(bào)告提出加快生態(tài)文明體制改革，到十九屆六中全會(huì)中明確黨組織實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核制度和責(zé)任追究制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、河湖長制、林長制、環(huán)境保護(hù)“黨政同責(zé)”和“一崗雙責(zé)”等制度，制定修訂相關(guān)法律法規(guī)，標(biāo)志著生態(tài)文明制度的“四梁八柱”已經(jīng)基本形成。黨的十八大以來，包括《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》等在內(nèi)的8部法律、9部環(huán)保行政法規(guī)和23件環(huán)保部門規(guī)章完成制修訂。執(zhí)法部門是落實(shí)生態(tài)法律法規(guī)的關(guān)鍵，各級(jí)環(huán)保部門應(yīng)當(dāng)積極落實(shí)新《環(huán)境保護(hù)法》，抓住“水十條”“大氣十條”“土十條”頒布的有利時(shí)機(jī)，密集開展執(zhí)法行動(dòng)，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、國家生態(tài)安全底線，推進(jìn)國家生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從馬克思勾勒的“兩個(gè)和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)以及儒家學(xué)派繪制的人與自然、人與人和諧相處的大同社會(huì)中構(gòu)思人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)不同民族國家依據(jù)自身的歷史責(zé)任和發(fā)展程度，遵循“共同但有差別”的原則共同參與全球生態(tài)治理。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，突如其來的新冠疫情再次引起人們對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思，肇始于資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)在資本主義大擴(kuò)張和大發(fā)展中躍升為全球的生態(tài)危機(jī)，掣肘人類社會(huì)的良性運(yùn)行。人口激增、環(huán)境污染、氣候變暖、資源短缺困擾著人類的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生亟須從一國之念上升為全球共識(shí)。習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！?43)《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日。盡管世界各國在社會(huì)制度、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)和生活方式等方面存在差異，但對(duì)于追求“人與自然和諧共生”的生態(tài)訴求具有一致性。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，以“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”為目標(biāo)定位，率先轉(zhuǎn)變“贏者通吃”和“零和博弈”的固化思維，倡導(dǎo)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏觀視野下積極推進(jìn)“人與自然生命共同體”。2021年4月22日，在《巴黎協(xié)定》簽訂五周年之際，習(xí)近平主席出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，首次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并圍繞這一理念提出堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠色發(fā)展、堅(jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，提供凝結(jié)馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精華的中國智慧和中國方案。在這次峰會(huì)上，中國作出“力爭于2030年前實(shí)現(xiàn)二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”的承諾，這一重大承諾體現(xiàn)中國主動(dòng)踐履生態(tài)環(huán)境治理的國際責(zé)任。放眼未來，中國將繼續(xù)積極參與全球生態(tài)治理，踐行環(huán)境正義的原則，與世界上其他國家“聚同化異，相向而行”，凝聚環(huán)境治理合力，共建人與自然和諧共生的美麗世界。