民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的動力學(xué)分析

苑立軍

(衢州學(xué)院體育工作部，浙江 衢州 324000)

民俗體育是在傳統(tǒng)社會長期發(fā)展過程中，民間自發(fā)形成的體育活動形式，它既是一種體育活動，更是對傳統(tǒng)民間生產(chǎn)和生活方式的集中體現(xiàn)。因此，無論是在過去幾百甚至上千年的傳承過程中，還是在近幾十年的快速現(xiàn)代化過程中，民俗體育始終都在經(jīng)歷布迪厄意義上的“文化再生產(chǎn)”過程[1]。開化香火草龍是浙西地區(qū)獨特的民俗體育活動，與其它地區(qū)的舞龍相比，無論是龍體的制作技術(shù)、舞龍的儀式流程，還是舞龍活動的文化傳說都具有鮮明的特色。聚焦開化香火草龍的歷史演變過程，對民俗體育這一民俗文化細(xì)分類目的文化再生產(chǎn)過程進(jìn)行分析，不僅有助于深化研究者對整個民俗文化再生產(chǎn)過程的理解，而且有利于引導(dǎo)民俗體育在當(dāng)下的再生產(chǎn)方向，推動民俗體育獲得更大發(fā)展。

1 民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的基本動力

民俗體育的文化傳承和再生產(chǎn)背后是各種動力的相互作用和推動。研究的首要任務(wù)是識別民俗體育自初始形態(tài)發(fā)展到當(dāng)下形態(tài)的全過程背后的各類基本動力，從而建立民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的動力坐標(biāo)系統(tǒng)，并根據(jù)坐標(biāo)上各種動力的相互作用進(jìn)一步明晰民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的規(guī)律曲線[2]。

根據(jù)發(fā)生作用的方式，民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的動力可以分為直接動力和間接動力兩類。直接動力指的是對文化傳承與再生產(chǎn)直接發(fā)生作用的動力，背后的產(chǎn)生主體是具體的人，既包括宏觀的社群，也包括微觀個人。據(jù)此可以將直接動力分為文化動力和個人動力兩類。間接動力指的是通過其他動力中介，對文化傳承與再生產(chǎn)間接發(fā)生作用的動力，包括政治動力和經(jīng)濟(jì)動力。其中政治動力主要通過強(qiáng)制力發(fā)生作用，往往時間周期短、變化效果明顯；經(jīng)濟(jì)動力主要通過非強(qiáng)制力緩慢發(fā)生作用，往往時間周期長、短期變化不明顯。除了政治動力、經(jīng)濟(jì)動力，其他如軍事動力、科技動力也對文化傳承與再生產(chǎn)發(fā)生作用，甚至在特定時期起到關(guān)鍵性作用，比如戰(zhàn)爭期間造成文化傳承的斷裂，科技的進(jìn)步帶來文化表現(xiàn)載體的變革，這些現(xiàn)象比比皆是。但是與政治和經(jīng)濟(jì)動力相比，其他動力發(fā)生作用的廣度、深度和頻次都相對欠缺。軍事是政治的延續(xù)，而科技變革是通過經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生更廣泛影響的，因此在這個意義上來說，政治動力和經(jīng)濟(jì)動力是最重要、最核心的間接動力。

1.1 文化動力

社群長期生存經(jīng)驗塑造的共同信仰是民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。特定民族、特定區(qū)域、特定人群的共同體長期生活在同一片地區(qū)，在相似的自然環(huán)境下必然產(chǎn)生相似的生存經(jīng)驗，并漸漸進(jìn)化出相似的共同信仰以及表達(dá)信仰的方式、載體，民俗體育就是其中最重要的部分。相比其他民俗文化，民俗體育最早誕生于原始人類的捕獵、采摘活動中，歷史悠久，直接展現(xiàn)人類的稟賦和創(chuàng)造力，具有天然的本真性。民俗體育文化始終孕育和植根于特定的民族、社群生存經(jīng)驗之中，一旦脫離社群生存經(jīng)驗，民俗體育文化也就成了無源之水、無根之木[3]。

開化香火草龍的誕生就是稻作文化的完美體現(xiàn)[4]。從中華龍文化的大背景來說，稻作生產(chǎn)極度依賴氣候和降水，而掌握風(fēng)雨變化的就是超乎人間之物——天上之龍，因此舞龍就成了敬龍、崇龍的自然表達(dá)方式。與其他地區(qū)元宵舞龍的習(xí)俗不同，開化盛行中秋舞龍。中秋是稻子收獲的季節(jié)，無論是獲得大豐收還是歉收，百姓都要在這個時候舞龍，祈求龍王保佑來年風(fēng)調(diào)雨順。從形態(tài)和儀式來說，開化香火草龍以稻草扎制，表演者每次都要到田上踏舞表演。踏得越多，寓意增收越多，這更是稻作文化的直接體現(xiàn)。

在大中華統(tǒng)一的稻作文化背景下，不同社群、氏族之間的信仰不同，也帶來民俗體育文化的差異。比如開化全縣各地都有各自氏族的龍燈節(jié)，凡有家廟祠堂的村，舞龍儀式都在祠堂舉行，呼龍、點火等重要環(huán)節(jié)都由本族族長主持，外姓人不得參與。各個村在制作手法、表演形式上都有自身特色，比如大部分地區(qū)都扎龍頭，但余村、枧畈兩村的草龍卻扎成魚頭，原因是這兩個村傳說水潭中的魚精能呼風(fēng)喚雨，已經(jīng)代替了龍的神力；戴家草龍舞到最后要進(jìn)行類似拔河的拔龍活動，這主要是因為當(dāng)?shù)厝讼嘈磐ㄟ^該活動可以留住更多“龍氣”。這些差異體現(xiàn)了不同社群信仰對文化傳承與再生產(chǎn)的塑造作用。

1.2 個人動力

特定時期的重要人物對民俗體育文化的走向起到關(guān)鍵作用。從歷史唯物主義人民史觀出發(fā)，人民或者說作為集合的社群是民俗文化和民俗體育的創(chuàng)造者和發(fā)展推動者；但另一方面，我們也必須看到特定時期的特定個人對民俗體育創(chuàng)造和發(fā)展的關(guān)鍵作用，正如馬克思所說：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來[5]?！币虼嗽趯γ袼左w育文化傳承與再生產(chǎn)的分析中，我們既要重視結(jié)構(gòu)性的文化動力，又要重視歷史性的個人動力。

20世紀(jì)六七十年代，開化香火草龍曾一度中斷，改革開放后又重新興盛。開化香火草龍的復(fù)興有幾個關(guān)鍵事件:1994年，蘇莊(開化縣下轄村)草龍代表開化草龍在衢州市金秋藝術(shù)節(jié)上首次對外亮相，榮獲金獎；2000年，被推選參加浙江省廣場文化藝術(shù)節(jié)活動，榮獲優(yōu)秀表演獎。開化香火草龍從此真正走出浙西一隅的小村莊，走向世人眼前。2007年，開化香火草龍被浙江省人民政府列入“第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2011年，開化香火草龍被國務(wù)院列入“第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這些關(guān)鍵事件都與程華德老人有關(guān)。程華德1993年就任蘇莊鎮(zhèn)草龍隊隊長和草龍鑾駕制作工藝指導(dǎo)，1995年至今任蘇莊鎮(zhèn)草龍協(xié)會會長，2013年被評定為年第四批省級非遺代表性傳承人。程華德在幾十年中積極推動開化香草火龍的復(fù)興與創(chuàng)新，親自帶隊參加了歷次重要的表演，基本確定了當(dāng)前蘇莊草龍的制作方式和表演形式。

從程華德與開化香火草龍的故事中，可以清晰地看到個人動力的作用方式。一方面，個人動力只有在特定時期才能起到較為明顯的作用。改革開放前后不同的社會風(fēng)氣決定了程華德對香火草龍的作用動力截然不同[6]。另一方面，個人動力只是起到關(guān)鍵作用，而非決定性作用。在改革開放后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面復(fù)興的進(jìn)程中，無論程華德的個人動力是否介入，開化香火草龍的復(fù)興都具有必然性。

1.3 政治動力

政治力量的介入對民俗體育文化的發(fā)展具有重大影響。權(quán)力斗爭對文化再生產(chǎn)活動的介入是文化再生產(chǎn)理論的核心，布迪厄認(rèn)為，“當(dāng)代文化再生產(chǎn)問題的關(guān)鍵，就是占據(jù)社會權(quán)力的集團(tuán)及其社會成員對文化再生產(chǎn)機(jī)制的運作”[7]，而政治動力是權(quán)力的核心。與政治動力在精英文化塑造和再生產(chǎn)背后強(qiáng)烈但隱蔽的影響相比，民俗體育的文化再生產(chǎn)過程中，政治動力介入相對較少，但也更為明顯。

在開化香火草龍發(fā)展過程中，我們可以看到三次明顯的政治動力影響。一是元末時期，朱元璋兵敗屯兵開化蘇莊，當(dāng)時恰好蘇莊人中秋舞龍，四野高呼“龍來了”。朱元璋認(rèn)為這是天降吉兆，賦詩一首：“歲到中秋八月中，風(fēng)光不與四時同，滿天星斗拱明月，拂地笙歌賽火龍”。后朱元璋即位，改村名為富戶村，準(zhǔn)許以皇帝的鑾駕陪侍火龍。這一政治動力推動了蘇莊草龍造型和表演的變化，也使帝制龍和民間龍兩種一直以來平行的龍文化在此交融。二是20世紀(jì)六七十年代，由于政治運動的影響，開化香火草龍表演基本被禁止。三是改革開放后，地方政府有意識地一步步復(fù)興香火草龍，積極打造特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為香火草龍文化傳承和再生產(chǎn)的最有力推動者。三次政治動力作用過程中，第一次是對香草火龍這一民俗體育的內(nèi)核與形式的重塑，后兩者則是對文化繼承和傳播過程的介入，這基本呈現(xiàn)出政治動力發(fā)生作用的最主要途徑。

1.4 經(jīng)濟(jì)動力

傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，帶來民俗體育文化的功能變革。近現(xiàn)代以來，資本主義在全世界都成為社會和文化發(fā)展的主動力，中國也被迫卷入世界資本主義的進(jìn)程。這一進(jìn)程促成的最大轉(zhuǎn)變就是，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸被以大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)為主的資本主義生產(chǎn)方式取代。民俗體育作為依托傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)方式的文化活動，不可避免地受到?jīng)_擊和弱化。不少傳統(tǒng)民俗體育活動面臨極大的生存困境，甚至不得不失傳、消逝，但也有不少民俗體育與經(jīng)濟(jì)動力相結(jié)合，在新時期獲得了新生[8]。

在開化香草火龍的傳承和文化再生產(chǎn)過程中，我們也清晰地看到經(jīng)濟(jì)動力作為“看不見的手”在背后的調(diào)節(jié)作用。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人脫離農(nóng)田，前往城市和工廠打工。人口的流失不僅造成舞龍技藝傳授的青黃不接局面，而且意味著香火草龍這一民俗體育活動的參與者和觀看者大大減少。隨著市場經(jīng)濟(jì)的活躍，越來越多的節(jié)日和活動都逐漸與商業(yè)活動相關(guān)。香火草龍作為傳統(tǒng)節(jié)日活動，缺少與經(jīng)濟(jì)行為結(jié)合的共通點，很難獲得新一代年輕人的共鳴。因此,香火草龍要真正實現(xiàn)復(fù)興，必須重視經(jīng)濟(jì)動力的作用，把經(jīng)濟(jì)層面的阻力轉(zhuǎn)化為推動力，在內(nèi)容和形式上做出創(chuàng)新。要講好香火草龍故事，以香火草龍為龍頭帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使這一民俗體育活動再次成為群眾喜聞樂見的大眾文化。

2 民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的推動主體及其作用形式

在明確民俗體育文化傳承和再生產(chǎn)的動力坐標(biāo)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，按照坐標(biāo)系統(tǒng)各個方向的動力作用形式，形成動力互動曲線，展示民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的實際形態(tài)。動力互動曲線的分析實際是對動力生成主體的分析。動力和主體之間具有密切聯(lián)系，任何動力的背后都有特定的生成主體，但是動力和主體并非一一對應(yīng)關(guān)系——動力是“理想類型”，而主體是具象的現(xiàn)實對象。這里我們重點分析當(dāng)?shù)鼐用?、地方政府、社會精英、資本力量、文化學(xué)者五類主體，這五類主體和四類動力之間存在多重映射的交叉關(guān)系，比如當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕瘜W(xué)者都產(chǎn)生文化動力，社會精英可以存在于文化動力、個人動力、政治動力、經(jīng)濟(jì)動力多者之中。對動力和主體的分析，有助于厘清民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)單一曲線背后錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系。

2.1 當(dāng)?shù)鼐用?/h3>

當(dāng)?shù)鼐用袷窍慊鸩蔟埼幕膶嶋H傳承者。與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，香火草龍作為民俗體育活動的本質(zhì)決定了它的大眾性。在制作上，家家戶戶都會參與草龍的編織，“每家在自己的田里割上兩把，大家七手八腳、七嘴八舌，編一條長達(dá)六七十米的粗草繩”[9]。在儀式上，舞龍也是全民參與的。火龍隊伍會到每家每戶門口、田里，把好運送給所有人。有些村對舞龍非常熱情，比如陽坑村從2001年中秋節(jié)恢復(fù)舞草龍后，至今沒有中斷，村民都是自發(fā)湊資舞龍，還成立了草龍協(xié)會。最重要的是，作為從祖輩開始就在同一區(qū)域共同生活的群體，居民大眾構(gòu)成了文化背后每個個體共享的信念和群體信仰，因此離開了他們，文化傳承與再生產(chǎn)也就無從談起。但從另一方面來說，居民大眾缺少文化自覺和主動引導(dǎo)文化傳承與再生產(chǎn)的能力，因此需要其他主體的介入和引導(dǎo)。

2.2 地方政府

從調(diào)研結(jié)果來看，地方政府在香火草龍文化傳承與再生產(chǎn)過程中起到了至關(guān)重要的核心作用。一方面，地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘和保護(hù)的重視是文化復(fù)興的前提，這種重視背后有政府意識的轉(zhuǎn)變，有“講政治”的考慮，也有經(jīng)濟(jì)利益的考量。地方政府將香火草龍的非遺申遺工作作為重要的政績工程推進(jìn)，最終促成申遺成功，也成功塑造了一套新的、與當(dāng)代文明相適應(yīng)的文化話語[10]。另一方面，地方政府為香火草龍保護(hù)提供了大量資金支持，當(dāng)?shù)刎斦袚?dān)了各類活動的開支、日常的保護(hù)經(jīng)費以及對傳承人的補(bǔ)貼，為文化傳承奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時我們也必須注意到，地方政府的深度介入對文化按照自身規(guī)律發(fā)展可能會產(chǎn)生一定桎梏，也會對發(fā)揮其他主體能動性造成一定影響，因此政府的決策和參與應(yīng)把握界限。

2.3 社會精英

與香火草龍相關(guān)的社會精英主要是當(dāng)?shù)厥献宓拈L者、有名望者，以及上文所述的非遺傳承人，他們構(gòu)成了與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诘钟兴鶇^(qū)別的一個群體。一方面，他們也是當(dāng)?shù)氐木用?，或者是雖然不在當(dāng)?shù)鼐幼〉?jīng)在當(dāng)?shù)爻砷L、如今在當(dāng)?shù)厣鐣哂幸欢ㄓ绊懥Φ泥l(xiāng)賢，作為居民他們共享這份文化背景與信仰。另一方面，他們比普通居民具有更大的話語權(quán)和引導(dǎo)權(quán)。長者一般作為宣布舞龍儀式開始的重要人物，最重要的“呼龍”等儀式也是他們執(zhí)行的。非遺傳承人不僅是有資格編織“龍頭”這一核心部位的唯一人選，而且有權(quán)按照自己的理解對龍頭做加工改造?！懊烤幰粭l龍，他就在這個底本上做一點加工”[11]，他們在一定程度上決定了香火草龍的文化傳承與再生產(chǎn)軌跡。鄉(xiāng)賢是舞龍活動的重要支持者，有錢的鄉(xiāng)賢會出資贊助所在村每年的舞龍藝術(shù)節(jié)，有名望的鄉(xiāng)賢則通過寫文章宣傳、活動站臺等方式推動香火草龍傳承發(fā)展。比如2000年蘇莊草龍第一次進(jìn)省城參加全省廣場文化藝術(shù)節(jié)，背后就離不開時任省文化廳長沈才土的支持。沈才土于20世紀(jì)70年代大學(xué)畢業(yè)后就到開化工作，并在蘇莊參加過勞動鍛煉，曾經(jīng)擔(dān)任過開化縣委書記。他親自觀看了表演并專程看望當(dāng)時參加表演的全體演職人員，叮囑“一定要把蘇莊的民間文化藝術(shù)瑰寶發(fā)掘和繼承好”[12]。

2.4 資本力量

資本力量以各種方式參與民俗體育在當(dāng)下的文化傳承與再生產(chǎn)。正如前文所述，民俗體育與經(jīng)濟(jì)動力的結(jié)合點比較少，資本影子不強(qiáng)，但我們也能看到資本力量的介入。比如每年舉辦的各類活動都有商家贊助，活動的舉辦也是靠專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)運營團(tuán)隊操持，這意味著資本的逐利性逐漸在民俗體育傳承與文化再生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用。資本力量介入并非壞事，在與當(dāng)?shù)卣途用竦慕涣鬟^程中，我們發(fā)現(xiàn)對方都迫切希望通過資本的力量將香火草龍這一非遺文化發(fā)揚(yáng)光大，形成一定的文化和旅游產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。但這并不是一件易事，因為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展涉及方方面面，不僅有賴于文化自身的魅力和吸引力，而且需要交通、餐飲、住宿、活動場所等基礎(chǔ)設(shè)施配套以及巨大的宣傳推廣投入。由于民俗體育受眾群體較小，目前在這一領(lǐng)域，“資本+文化”成功結(jié)合的案例并不多[13]。

2.5 文化學(xué)者

文化學(xué)者主要是指高校、科研機(jī)構(gòu)的研究人員或者身處文化圈、從事文化相關(guān)工作的人員。在開化香火草龍的傳承與文化再生產(chǎn)過程中，這群人是話語體系的具體建構(gòu)者。在地方政府邀請或者自身研究興趣導(dǎo)向下，文化學(xué)者深度參與香火草龍研究，整理探究香火草龍的文化背景、傳說、儀式等，初步建構(gòu)形成了關(guān)于香火草龍文化的完整文化脈絡(luò)，為香火草龍申報省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有益指導(dǎo)。文化學(xué)者通過調(diào)研、寫作、著書等方式將開化香火草龍推到社會的前臺，在這個過程中，當(dāng)?shù)鼐用褚仓饾u形成了統(tǒng)一的文化自覺[14]。同時，文化學(xué)者還扮演了“文化他者”的作用，他們往往是文化的外在觀察者，也是政府和民間的居間者。他們將民間話語翻譯為官方話語，因此不僅獲得政府的信任，也主張還俗于民，尊重當(dāng)?shù)鼐用駥@一民俗體育活動的想象。在這個意義上，文化學(xué)者有效平衡了地方政府和當(dāng)?shù)鼐用裰g的關(guān)系[15]。

3 新時期推進(jìn)民俗體育發(fā)展的方向性原則

民俗體育傳承與文化再生產(chǎn)的動力坐標(biāo)體系的建立以及基于參與主體互動的動力互動曲線分析，充分展示了多種動力之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系——既相互促進(jìn)，也相互牽制，共同決定了民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的方向。在此基礎(chǔ)上，本文提出新時期推進(jìn)民俗體育發(fā)展需要重點把握的三條方向性原則。

3.1 把握文化傳承與再生產(chǎn)的邊界性原則

傳承與再生產(chǎn)是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。傳承的本義是原封不動地繼承，再生產(chǎn)則是改造與革新，因此二者之間具有非此即彼的對立性。但同時，傳承與再生產(chǎn)又是密不可分的。文化再生產(chǎn)建立在文化傳承基礎(chǔ)上，沒有文化傳承，就沒有文化再生產(chǎn)的對象；文化傳承也離不開再生產(chǎn)，任何文化傳承的過程一定伴隨著傳承者對被傳承者的再生產(chǎn)。這就意味著要把握好兩者之間的邊界關(guān)系，明確哪些是以傳承為主的部分、哪些是需要革舊鼎新的部分，力爭發(fā)展出既保留傳統(tǒng)特色又充分吸收新時期社會文化特征的民俗體育樣本。

3.2 把握文化內(nèi)在價值與附加價值的融合性原則

文化是對人類長期實踐成果的記載，是人類創(chuàng)造性精華的集中體現(xiàn)，因此具有內(nèi)在價值。文化的內(nèi)在價值也衍生出一系列附加價值，比如經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、研究價值等。當(dāng)前文化傳承與再生產(chǎn)的各主體常常忽視文化的內(nèi)在價值，僅僅注重挖掘其附加價值，導(dǎo)致文化越來越被視為一種生產(chǎn)力、一種資本、一種手段，民俗體育的外在形式被逐漸強(qiáng)化，文化內(nèi)核則不斷弱化。然而長遠(yuǎn)來看，附加價值僅僅是內(nèi)在價值的衍生產(chǎn)物，一旦文化內(nèi)核衰弱，附加價值也必然會隨之弱化。因此，更優(yōu)的做法是將文化內(nèi)在價值擺在首位，將附加價值融入內(nèi)在價值的傳承與再生產(chǎn)中，從而實現(xiàn)兩種價值的相得益彰。

3.3 把握多元動力與主體互動的平衡性原則

當(dāng)前民俗體育文化傳承與再生產(chǎn)的多元動力與多元主體互動中存在一個較為明顯的趨勢，即直接動力逐漸減弱，間接動力逐漸增強(qiáng)；民間主體力量逐漸減弱，官方和精英的力量逐漸增強(qiáng)。作為香火草龍文化的直接擁有者與參與者的當(dāng)?shù)鼐用裰饾u失去了對香火草龍歷史和未來發(fā)展的話語權(quán)，而演變成為這一民俗體育活動的被動參與者和必不可少的承載者。政府逐漸占據(jù)了最強(qiáng)的話語權(quán)，通過整合吸納社會精英、引導(dǎo)資本參與、借助文化學(xué)者，重塑了香火草龍文化話語體系，成為實際推動香火草龍文化傳承與再生產(chǎn)的核心力量[16]。這種趨勢適合特定時期的文化復(fù)興，但不利于文化傳承與再生產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展。不同主體之間具有不同的利益，如何培育既尊重當(dāng)?shù)鼐用裎幕瘋鹘y(tǒng)和認(rèn)知背景、深受老百姓喜愛，又能給政府企業(yè)帶來附加價值收益的民俗體育形式，亟須把握多元動力與主體互動的平衡關(guān)系，避免失衡帶來的失范危險。