“男女平等”的中國實踐路徑
——以陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女教育為中心的考察

馬文珠 栗洪武

(1.陜西師范大學 教育學院，西安 712006；2.青海師范大學 教育學院，西寧 810000)

“男女平等”是人類社會孜孜以求的崇高理想和奮斗目標，也是近現(xiàn)代以來中國政治革命和社會改革的重大歷史使命?！爸袊伯a(chǎn)黨從誕生之日起就把實現(xiàn)婦女解放、促進男女平等寫在奮斗的旗幟上?！盵1]回顧百年風雨歷程，中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)局部執(zhí)政期間，通過強有力的政策指引和行政力量來推動大規(guī)模群眾性文化教育運動，賦予廣大鄉(xiāng)村婦女與男性同等的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)，促進了廣大婦女的自我意識覺醒和國家意志之下的社會性別角色建構(gòu)。陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育使“男女平等”從一種思想意識、革命口號開始轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨促進社會發(fā)展、展現(xiàn)政治治理水平的重要原則，極大地釋放了蘊藏在廣大婦女身上的潛力，提升了婦女的社會地位；同時，為“男女平等”理念在新中國進入國家政策體系的最高層次、成為指導社會主義建設的基本國策奠定了深厚的社會基礎，也為當代“男女平等”基本國策的政策完善和貫徹落實提供了符合中國國情、體現(xiàn)時代特色的歷史經(jīng)驗。

一、陜甘寧邊區(qū)推進“男女平等”的歷史背景

(一)近現(xiàn)代中國“以教育促進男女平等”的實踐基礎

費孝通有言：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！盵2]傳統(tǒng)中國“男女有別”觀念下的社會秩序、價值規(guī)范、文化觀念都將女性置于一種附屬性的生存境遇中，使得男女之間基于生理特征的天然差異，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘓鲇蛳碌纳鐣巧c地位的差異，最終形成中國傳統(tǒng)社會“男尊女卑如同天高地低，女人永遠也不可能與男人完全平等”[3]的性別意識和性別文化。

19世紀后半期以來，伴隨著堅船利炮而來的歐風美雨對中國傳統(tǒng)思想觀念和價值體系造成極大沖擊，亡國滅種的時代危機迫使有識之士在探索救亡圖存之道時，開始把婦女納入國家政治語言體系，從民族獨立、國家建設的宏大歷史主題中要求解除婦女遭受的各種壓迫，發(fā)揮婦女的政治和社會資源功能。晚清時期開始的“興女學”實踐最終促使政府頒布一系列女子教育法案，確立和完善了男女平等教育權(quán)的政策建構(gòu)和制度保障?！拔逅摹睍r期，胡適指出：“譬如我們要解決男女平等問題，必先使婦女的生活能夠獨立，要使婦女生活獨立，必使婦女先有職業(yè)、先有技能，要有職業(yè)技能，便非受過教育不可?！盵4]知識精英們最終達成“以教育推動女性獨立與解放”的思想共識。

但是，清末民初以來的新教育改革具有明顯的“城市取向”，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)教育資源匱乏、文盲率極高，鄉(xiāng)村婦女受教育者更是稀少，“即使有受教育的，開始比男子遲而輟學比男子早”[5]。地處偏遠、土地廣袤、自然環(huán)境惡劣的西北地區(qū)更是文化落后、教育瀕于破產(chǎn)。[6]可見婦女教育思想及實踐并未惠及廣大鄉(xiāng)村婦女，“婦女解放”“男女平等”等帶有革命意蘊的現(xiàn)代詞匯很難在民生艱澀、桎梏難移的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生能夠撼動傳統(tǒng)觀念的力量。

(二)陜甘寧邊區(qū)基于“大家都盡救國的責任”的現(xiàn)實訴求

“20世紀30年代的陜西是一個苦難深重、愚昧不開、沒有希望的地方?！盵7]陜甘寧地處黃土高原，山川阻礙、交通閉塞，人口分散、自然災害頻發(fā)，“文盲、不衛(wèi)生、迷信、早婚，是舊社會在農(nóng)村中遺傳下來的惡劣的傳統(tǒng)”[8]，將廣大鄉(xiāng)村婦女禁錮于歷史、時代與命運設置的重重枷鎖之中，以致“在人的位置里沒有她們，在社會的關(guān)系中沒有她們”[9]。

以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨堅信“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[10]，立志要“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟上、社會上、教育上一律享受平等的權(quán)利”[11]。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，邊區(qū)政府呼吁“只有動員千百萬婦女群眾，才能在全面抗戰(zhàn)中驅(qū)逐日寇出中國”[12]；1939年毛澤東指出，“婦女要同男子一樣，有自由，有平等”就必須團結(jié)起來加入到抗戰(zhàn)救國統(tǒng)一戰(zhàn)線中去，“要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭”。[13]隨后，邊區(qū)政府在施政綱領(lǐng)中重申了“實行男女平等原則”的政治主張，強調(diào)要從政治、經(jīng)濟和文化上提高婦女的社會地位。自此，中國共產(chǎn)黨在“一切為了抗日”的時代呼聲中，真正將“男女平等”作為邊區(qū)政治建設和社會治理的重要原則，開始譜寫中國婦女解放運動的新篇章。

抗日救國的歷史背景下，教育被視為一種宣傳、組織、團結(jié)民眾最有力量的工具，中國共產(chǎn)黨希望“改變教育的舊制度舊課程，實行以抗日救國為目標的新制度新課程；實施普及的義務的免費的教育方案，提高人民民族覺悟的程度”[14]。毛澤東提出國防教育政策之后，面向邊區(qū)所有群眾的社會教育運動受到廣泛重視，邊區(qū)教育廳強調(diào)“社會教育的對象應特別注意到婦女教育”[15]，各地一定要詳細統(tǒng)計“模范識字組和普通識字組內(nèi)純粹婦女小組有多少，另外社教組織中共有多少婦女”[16]。 這就意味著中國共產(chǎn)黨以保障鄉(xiāng)村婦女的教育權(quán)為切入點，開始對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的性別意識和性別關(guān)系進行改造。當國家危亡、社會變遷和個人命運紛亂交錯之際，陜甘寧邊區(qū)政府肩負“抗日救國”的時代重任，力圖用教育活動引導廣大鄉(xiāng)村婦女，將自身的日常行為和思想意識置于國家、民族的廣闊視野中，逐步樹立起“打日本，救中國，是我的責任，是你的責任”的政治覺悟[17]，從而與男性一樣承擔起保衛(wèi)家園、建設邊區(qū)的政治使命。

二、陜甘寧邊區(qū)推進“男女平等”的探索路徑

為了將邊區(qū)建設成“抗日的民主的模范區(qū)域”[18]，中國共產(chǎn)黨在不斷摸索和實踐中，最終以新民主主義文化教育方針為指引，開辟了鄉(xiāng)村婦女教育的新路徑。

(一)“需要與自愿”的指導原則

為了提高民眾的參與積極性，邊區(qū)教育廳要求社會教育“應依靠群眾，應為群眾所理解、所擁護”“要滿足人民生活的需要”[19]。但在“抗日為第一原則”的特殊時期，中國共產(chǎn)黨迫切需要培養(yǎng)婦女的民族意識和抗戰(zhàn)熱情，因而各地在推行婦女教育時普遍存在著拉名單強行攤派的現(xiàn)象。整風運動在全面糾正教育系統(tǒng)的形式化、教條化問題時，強調(diào)婦女教育的內(nèi)容、方法、組織形式都要緊密結(jié)合鄉(xiāng)村婦女的實際需要。1944年10月，邊區(qū)文教大會結(jié)合以往經(jīng)驗，正式確立了“按照群眾的需要與自愿進行工作”的行動原則[20]，反映出“共產(chǎn)黨人的一切言論、行動，以是否合乎最廣大的人民群眾的最大利益，是否為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”的政治理念和實踐智慧[21]，極大地推動了邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女教育的全面實施。

1.以“生產(chǎn)勞動”為途徑，解決婦女生存困境

陜甘寧地區(qū)鄉(xiāng)村婦女的物質(zhì)貧困與精神貧乏根源于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下自身的經(jīng)濟依附與家庭束縛：中央紅軍和中共中央進駐陜北后，為保障抗日前線紅軍的給養(yǎng)、改善本地群眾生活，“堅決地反對過去認為婦女種地是羞恥，是污辱”的傳統(tǒng)觀念[22]，號召廣大婦女走出家務勞動的局限，積極參加生產(chǎn)勞動。

隨著抗戰(zhàn)局勢和國共關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為緩解邊區(qū)財政困難、推進邊區(qū)全面建設，邊區(qū)政府繼續(xù)動員廣大婦女積極參與紡線織布、春耕秋收、擁軍勞軍、運鹽運糧等帶有社會性和集體性、更具建設意義的生產(chǎn)勞動中。中共中央強調(diào)：“廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮任務，而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達到解放的道路，亦須從經(jīng)濟豐裕與經(jīng)濟獨立入手。”[23]正是在這種政府保障的生產(chǎn)勞動中，廣大婦女獲得了物質(zhì)生產(chǎn)的主動權(quán)，積累了生產(chǎn)生活的技能與經(jīng)驗，并以勞動創(chuàng)造的經(jīng)濟貢獻證明了自身作為社會成員的歸屬感和榮譽感，內(nèi)生出“我完全可以做到做一年吃一年，剩一年，不依靠男人”的自強意識。[24]生產(chǎn)勞動“同時也就讓家庭婦女有了一點她自己的收入，這樣就提高了她在家庭中的地位，并且把她從丈夫以及親戚的統(tǒng)治中解放了出來”[25]，促進了婦女從“家庭奴隸”(1)列寧曾經(jīng)指出，照料孩童、家務勞動等瑣碎的、非生產(chǎn)性的家庭事務致使婦女被囚困于家庭之中，成為“愚鈍卑賤”的“家庭奴隸”，這一概念在《在全俄女工第一次代表大會上的演說》《偉大的創(chuàng)舉》等文中有精彩論述。到“家庭主體”的角色轉(zhuǎn)變，繼而逐漸邁向“群眾中的成年男女在掌管家事上，都負有一部分責任”的平等和諧狀態(tài)。[26]282

2.以“現(xiàn)實生活需求”為依據(jù)，滿足婦女實際需要

抗戰(zhàn)初期,邊區(qū)婦女教育側(cè)重于政治形勢、黨的政策、簡易醫(yī)藥看護技能等內(nèi)容，嚴重偏離鄉(xiāng)村婦女日常生活軌跡，很多婦女常常因“解不下”(弄不懂)而逃避學習。鑒于此，各地社教干部根據(jù)本地實際，逐步摸索出適合當?shù)貗D女的具體辦法，如赤水縣用“你的小寶兒乖嗎？”“我不給娃娃纏腳”等生活語言取代“打倒希特勒”“反對墨索里尼”等政治術(shù)語[27]；固臨縣給婦女教筆畫較少、易于學習的字；曲子縣在學業(yè)檢測中降低對婦女的要求，等等。這些舉措極大地紓解了婦女的心理壓力、提高了她們的學習興趣。事實證明，激發(fā)鄉(xiāng)村婦女的學習興趣與參與意愿，“首先就要和被教育者的現(xiàn)實利益聯(lián)系起來，困難才能克服，工作才會有效果”[28]。

整風運動之后，婦女教育內(nèi)容更趨于生活化、多樣化，如綏德縣的婦女學校在教字時“征求大家的意見教些與生活有關(guān)的字，如自己丈夫的名字、地名、紡織、工具名、鈔票上的字等”，滿足“男人來了信，還得找人看，我要好好認字，學會給他寫信”的實際需要[29]；新寧縣竇家灣“每個婦女也都認會了各種票子上的字”[30]。邊區(qū)教育廳還修訂了冬學教材，增加婦嬰衛(wèi)生、破除迷信、認鈔票、治家等與婦女切身利益相關(guān)的內(nèi)容。所需皆能學，所學皆有用，婦女日常生活的便利性與自由度逐步提高，增強了她們對于教育的期望和對邊區(qū)政府的向心力。

徐特立說：“一切勞動者都是現(xiàn)實主義者，強迫他們學不實際的東西，必然會遭到反對?！盵31]“需要與自愿”原則體現(xiàn)了邊區(qū)教育活動“一切從鄉(xiāng)村實際出發(fā)”的運行機制，切實關(guān)照著廣大鄉(xiāng)村婦女的生存境況與整體命運，凸顯了婦女的主體意志和特殊需要。

(二)“宣傳與動員”中的思想啟蒙

邊區(qū)的社會教育本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨宣傳革命理想和政治主張的思想教育運動。黨中央本著“要善于根據(jù)當時當?shù)氐木唧w情形，群眾具體的要求和情緒，去進行教育群眾和說服群眾的工作”的宣傳教育思路[32]，利用多種形式解釋黨的婦女政策，強調(diào)婦女教育的政治意義與社會功能。

1.行政力量的政治宣傳與教育動員

各地基層干部和社教人員深入村落，宣傳抗戰(zhàn)的文化教育政策，解釋婦女識字的重要性，動員婦女積極入校學習。在最初的動員中，利用行政命令強迫婦女入校的現(xiàn)象屢見不鮮，基層干部習慣以組內(nèi)斗爭、罰交燈油、罰念書(2)“罰念書”是指強迫婦女離開家，到固定的組織學習，對于承擔著兒童看護和家務勞動的婦女而言，這就是一種嚴厲的懲罰。等方式懲罰不愿入校學習的婦女，引發(fā)婦女強烈抵觸情緒。各級政府不斷反思和總結(jié)，逐步調(diào)整了宣傳動員的思路與方式。

第一，用具體事例強調(diào)婦女識字學習的重要性。針對群眾提出的“念書能吃飯嗎？女人念書有什么用處呢？”的質(zhì)疑，社教工作者常以群眾因不識字而誤事、遭受利益損失等事例，說明識字掃盲的重要性[27]；固臨縣從“婦女自古以來遭受的苦楚”出發(fā)，在揭示婦女“行動不能自由、婚姻不能自主”的真實境遇中，指明“今天女人的幸福以及將來女子是能夠和男子在社會上享同樣幸福和快樂”，并認為“今天的婦女應當怎樣去學習(識字、勞動)，把自己的人格，地位才能提高——打破封建思想，自強起來”[33]，以此激勵身在苦難中的鄉(xiāng)村婦女樹立起自覺自省、自強自立的自我發(fā)展之路。

第二，解除婦女識字學習的家庭阻力。邊區(qū)群眾普遍擔憂婦女識字后便會成為“公家人”“怕念書后不受家庭約束”，故而盡力阻撓婦女入校學習[34]。對此，社教人員耐心解釋，排解群眾的后顧之憂。邊區(qū)政府委員高崇珊在總結(jié)自己的辦學經(jīng)驗時提到，他在動員婦女入校前首先給予其家庭承諾，婦女念書后絕“不鬧離婚”，必須“孝順公婆、和睦親眾”，“學習治家常識、實行生產(chǎn)節(jié)約”。在他的熱心組織和嚴格管理下，半日班教育效果顯著，最典型的是“有二個婦女未入學前，和家庭不和，現(xiàn)在經(jīng)半日學校教育后，和家庭的關(guān)系很好，翁婆男人非常高興”[26]283。

第三，運用教員、小先生、家庭力量進行宣傳動員。在工作推進中，邊區(qū)教育廳要求婦女團體、婦女主任、小學教員、小學女生等充任婦女學習組織的教員，在識字教學中滲入黨的婦女解放思想和婦女自尊自強意識的宣傳引導。政府特別重視對教員的審查，對封建意識濃重、輕視婦女教育的教員進行思想教育，或直接調(diào)離、清退。同時加強社教組織與當?shù)匦W的聯(lián)系，呼吁“識字的娃娃都去做小先生”[35]，教自己的父母姐妹或其他婦女。

2.群眾性文藝活動的啟迪與引導

中國社會的文化娛樂活動承載著鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和社會習俗，發(fā)揮著根植于鄉(xiāng)土、契合農(nóng)耕生活的精神滋養(yǎng)與道德教化功能。中共將婦女解放、男女平等意識滲透進秧歌、戲劇、年畫、黑板報中，對當?shù)貍鹘y(tǒng)娛樂活動進行改造和創(chuàng)新。如“人民抗日劇社”在各地巡回公演抗戰(zhàn)劇目時，“我們女同志每到一處，馬上接近婦女們，給她們教歌子”[36]，并進行新觀念、新思想的宣傳。該劇社自己創(chuàng)編的《夫妻上戰(zhàn)場》《女英雄》《勸丈夫》《勸妻》、“女人活報劇”等塑造了一個個自強自立、立場堅定、具有開闊政治視野和胸懷的婦女形象，在幫助鄉(xiāng)村婦女掃除文盲、破除迷信、放足等方面起到了積極作用。

邊區(qū)政府對陜北秧歌也進行了政治化改造，利用舊形式充實新內(nèi)容，改編和創(chuàng)作了一系列結(jié)合婦紡、衛(wèi)生宣傳、破除迷信、宣傳放足等的新秧歌。如《劉二起家》通過劉二妻子從“往年女人受男人的氣”到“邇刻女人有志氣”的心態(tài)轉(zhuǎn)變和自我肯定[37]，折射出婦女對固有家庭關(guān)系的質(zhì)疑和自我意識的覺醒；《夫妻識字》中的劉二夫妻在識字中互相監(jiān)督考問，闡述“學文化，往后再不做睜眼瞎”的道理[38]285，隱含著夫妻共同學習、相互促進的平等和諧關(guān)系；《十二把鐮刀》中，鐵匠王二每天給妻子“教字念報”，激勵妻子“窮與富、男和女享受平權(quán)，女人們也應該自尊自愛，學一個男子漢站立人前”[38]14?！秳訂T起來》《女狀元》等向民眾傳達“勞動光榮”和婦女自強自立的價值觀念，尤其是一個普通婦女成了婦紡英雄后她的丈夫再不敢欺負她了的經(jīng)歷，證明婦女經(jīng)濟獨立對于促進男女平等的重要性。新秧歌力求服務于邊區(qū)社會改造和發(fā)展需要、貼近群眾日常生活、反映群眾心聲，宣傳婦女積極生產(chǎn)、勤奮識字、與男性共同奮斗等承載著新時代思想觀念的主題，對于調(diào)整傳統(tǒng)家庭關(guān)系、構(gòu)建新型性別觀念具有深遠意義。

(三)“組織起來”的實施方式

毛澤東曾指出，邊區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)取得重大成績的關(guān)鍵在于把群眾“組織起來”發(fā)揮了集體優(yōu)勢。實際上，邊區(qū)政府在推進社會教育時，也充分發(fā)揮政府機關(guān)的行政權(quán)威與強大執(zhí)行力，將分布廣泛、相互疏離的鄉(xiāng)村婦女“組織起來”，通過組織化、制度化管理體系促進了婦女教育的社會性、一致性。

1.設立專門的婦女學習組織

邊區(qū)教育廳印發(fā)的《社會教育工作綱要》要求各地在人口相對集中的村莊、市鎮(zhèn)設立識字班(組)、半日班、夜校、冬學作為社會教育的專門機構(gòu)。并強調(diào)，各種社教組織應大量吸收本地婦女，或單獨設立婦女識字組、冬學，保證她們能經(jīng)常按時到校上課。在教育廳安排部署下，各地積極開辦識字組、半日校，鄉(xiāng)村干部帶頭鼓勵自家婦女率先入學，以樹立積極榜樣；半日班、識字組充分考慮鄉(xiāng)村社會的生活習慣，適時調(diào)整授課時間以方便婦女學習。如鹽池縣婦女半日班一到嚴寒冬季即轉(zhuǎn)為識字組，讓不愿出門的婦女在家里學習；淳耀縣薛家河、姚家河等村的識字組由駐軍家屬和干部家屬帶頭學習、樹立典型；赤水縣的一些婦女識字組由學員共同制定校規(guī)，通過相互間的督促和幫助促進教學。

冬學是利用生產(chǎn)的空暇來學習的典型形式。1937年首次冬學運動中，在抗屬、婦女救國會、婦女干部的動員組織下，“淳耀縣竟有九十多個青年婦女參加冬學，她們進步比男子還快”[39]。到1940年，邊區(qū)教育廳在前兩年冬學經(jīng)驗的基礎上，通過將半日班轉(zhuǎn)入冬學、社教干部首先動員妻女入冬學、緩解冬學經(jīng)濟負擔，進一步提高了婦女入冬學的比例。延安、延長、固臨、志丹等縣的婦女冬學除識字掃盲外，還講授婦女最需要的衛(wèi)生保健和科學育兒知識。冬學形式靈活多變，往往結(jié)合天氣狀況和各村地理環(huán)境，以教員輪教、上門教、指導小先生教、學生互教等多種形式，幫助婦女保持學習習慣、鞏固學習效果。

2.生產(chǎn)組織與學習組織合一

在婦女教育推進過程中，地域廣闊、人口分散、生產(chǎn)繁忙等實際問題始終影響著婦女學習組織的運行。大生產(chǎn)運動以來，邊區(qū)政府逐漸放松了對社教組織的統(tǒng)一管理，不再強調(diào)公辦、集中、規(guī)范的辦學模式。過去“農(nóng)忙時候多生產(chǎn)，農(nóng)閑時候多學習”[40]的狀態(tài)逐漸向“生產(chǎn)組織同學習組織統(tǒng)一，生產(chǎn)組長就是學習組長”過渡[41]，婦女生產(chǎn)勞動小組即識字組、讀報組，有識字基礎的婦女帶動整個小組集體學習，真正實現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。1944年文教大會確立“民辦公助”政策后，大量立足于群眾需要、由群眾主導的民辦學習組織紛紛涌現(xiàn)，為廣大婦女提供了更加靈活多樣的學習途徑，如靖邊縣張家畔婦輪冬學采用六種教學形式，滿足不同婦女的學習需要；很多地方出現(xiàn)的家庭成員間娃娃教媽媽、夫妻互教等的學習場景遠遠超過了社教組織的教育成效。

由此可見，中國共產(chǎn)黨一方面遵循“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共事務中去”的實踐路徑[42]，通過政策指引和行政力量將廣大鄉(xiāng)村婦女裹挾進社會變革浪潮中，使之成為與男性同樣的政策執(zhí)行者和邊區(qū)建設者；另一方面，緊緊抓住了造成鄉(xiāng)村婦女不利處境的根源，從婦女的權(quán)益保護與生活保障來設計教育內(nèi)容與形式，將“男女平等”意識內(nèi)置于社會教育中來激發(fā)她們爭取自我獨立與解放的集體意識。這種系統(tǒng)化的教育活動將廣大婦女引入了與男性同樣的公共生活領(lǐng)域，為婦女爭取家庭經(jīng)營和國家建設方面與男性同等的權(quán)利與地位提供了良好機遇。

三、陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女教育的主要內(nèi)容及其社會成效

“當紅軍像彗星一樣掃過中國西北的天空時，首先從沉睡中驚醒的是當?shù)氐膵D女。這對她們還不僅僅是驚醒，而且是一個新的世界進入了她們的視野?！盵43]陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育拓展了婦女日常生活的新范圍、新方式，構(gòu)建了一種新的婦女形象與社會交往系統(tǒng)，使廣大婦女在獲得自身家庭角色和提升社會地位中不斷塑造著全新的自我。

(一)基于掃盲識字的文化教育開拓了鄉(xiāng)村婦女的生活視野

掃盲識字是邊區(qū)社會教育的基礎與主線。在邊區(qū)教育廳的部署和社教工作人員的努力之下，“婦女要求得解放，應該識字”“男子要識字，婦女也要識字”的標語貼遍邊區(qū)各個鄉(xiāng)村角落。[44]各地的婦女識字組、夜校、半日校、冬學采用《抗日三字經(jīng)》《實用四言常識》《識字課本》《莊稼雜字》等切合群眾需要的教材施教，部分婦女開始脫盲，一些堅持學習、成績優(yōu)秀的婦女學會了寫信或看《群眾報》；也有的識字組、冬學因為婦女取得的優(yōu)秀成績而受到政府的廣泛宣傳。

掃盲識字最顯著的成績在于婦女“識了字，有了票票、書信、條條，男人不在，自家也可以認”[45]，并樹立了“女子有學問就不怕男人，可以自主”[46]，“男人是人，女人是人，那么我們應好好學習跟男子一樣”的自強意識[47]。識字帶來的生活便利與個人尊嚴不僅增強了婦女對“男女平等”的切身體驗，更重要的是，掃盲識字更蘊含著一種深刻而長遠的思想啟迪，即“掃盲的目的并不是單純是一個不識字的人能夠識得幾個字，而是要使他更好地同他的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，更好地理解生活的真正意義，提高他個人的尊嚴，接近他認為有益的知識源泉，掌握他走向美好生活所需要的實際知識和技術(shù)”[48]。在掃盲識字過程中，鄉(xiāng)村婦女的日常生活開始突破家庭與傳統(tǒng)的藩籬，以教育生活中的書本、課堂、同學、師生等完全不同于家庭生活的場景與關(guān)系，打開了一扇重新了解世界、認識自我、構(gòu)建新型社會角色與人際關(guān)系的大門。例如，被譽為鹽池縣家庭識字教育模范的李蘭英，“一手拿針線，一手拿書本”“一面燒火，一面學字”[49]，千方百計偷偷念書識字，后來幫助丈夫記賬、教孩子認字，被推舉為唯一的婦女代表參加三邊分區(qū)文教大會，她的經(jīng)歷感染著眾多婦女開始用全新的視角來認識自我，與悲苦命運抗爭。從這個意義來看，正是婦女牢牢抓住了時代洪流中自我拯救與發(fā)展的機遇，借助于政治力量而自我覺醒，在追求“自我解放”和“男女平等”的道路上邁開了第一步。

(二)基于身心健康的衛(wèi)生常識教育提升了鄉(xiāng)村婦女的生活質(zhì)量

中國共產(chǎn)黨深知身體的解放與自由對于思想和心靈的重要性，因而把生理健康教育和厲行放足放在了婦女教育的首位。

1.生理健康教育保障了婦女的身體健康與生命安全

經(jīng)濟貧困和文化閉塞造成的封閉守舊、愚昧迷信致使邊區(qū)婦女長期處于生理衛(wèi)生知識匱乏、生育觀念落后、生存狀況堪憂的危險境地之中，孕產(chǎn)婦和嬰幼兒死亡率一直高居不下。為了切實保障婦女生存權(quán)益，邊區(qū)通過各種途徑開展醫(yī)藥衛(wèi)生教育，普及科學衛(wèi)生知識?！缎轮腥A報》《解放日報》《中國婦女》等報刊雜志設定專欄，科學解釋婦女生理現(xiàn)象和個人保健知識；冬學專門為婦女編訂教材，系統(tǒng)講解各種生育問題；有的冬學將識字教育與衛(wèi)生教育相結(jié)合，以“婦女衛(wèi)生為主，一般衛(wèi)生為輔”，“講的內(nèi)容，按每人情況不同而分先后輕重，有月經(jīng)的，先教做月經(jīng)帶，懷娃娃的教新法接生，帶娃娃的教怎樣帶娃”。[50]此外，各地相繼利用“文化棚”、鄉(xiāng)村廟會、接生訓練班等形式，宣傳和教授孕期保養(yǎng)、科學接生、產(chǎn)后護理的新知識，并將這些新知識、新方法與鄉(xiāng)村普遍的“多子多孫”觀念、反迷信斗爭、穩(wěn)定家庭等關(guān)乎婦女切身利益的事務聯(lián)系起來。衛(wèi)生健康知識教育不僅大大降低了孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率，讓廣大婦女逐漸擺脫生兒育女帶來的身體痛苦與精神折磨，提高了她們的生存質(zhì)量，也有力沖擊了傳統(tǒng)舊俗之下認為女人生孩子“臟”“不吉利”的荒唐言論，在一定程度上改善了婦女的家庭地位。

2.廢除纏足擴大了婦女的生活空間

在抗戰(zhàn)救國的革命浪潮中，中國共產(chǎn)黨以“小足婦女占多數(shù)現(xiàn)象限制婦女運動開展”問題為新的歷史契機，決心要徹底廢止這種“最野蠻、傷天害理的封建習慣”,“取消一切對婦女的封建束縛和纏足束胸等肉體摧殘”。[51]隨后，安塞等多個縣區(qū)紛紛成立婦女放足委員會開展放足運動；邊區(qū)黨委、各級干部也在群眾大會強調(diào)反對纏足的重要性和緊迫性。

除了政治宣傳和監(jiān)管之外，“放足”作為社會教育的一大主題，也成為各級社教工作者宣傳和督察的重點。冬學、夜校、識字組以“自行放足”為內(nèi)容，規(guī)勸纏足婦女盡快放足；社教人員挨門挨戶強調(diào)婦女放足的意義，并不時進行檢查；抗戰(zhàn)劇團在各地巡演《放足歌》；報紙樹立婦女放足榜樣，發(fā)揮領(lǐng)頭帶動作用等等。邊區(qū)的放足運動承襲自近現(xiàn)代以來反封建、倡文明的歷史使命，并將放足宣傳最終落實在“小腳跑路不方便”，“大腳用布鞋雖多，但能生產(chǎn)，送碗飯上山也還是熱的，小腳婆姨送飯就要吃冷飯”等的現(xiàn)實考量上[52]，充分顯示出中國共產(chǎn)黨對婦女切身利益的關(guān)照和注重現(xiàn)實性、實用性的工作作風。

自上而下的宣傳與監(jiān)督形成的政令規(guī)范和輿論約制，大大遏制了邊區(qū)的纏足遺風，延安、赤水等縣放足運動非常熱烈，新正縣一些地方通過游街示眾的方式懲戒纏足女孩的家長，迫使“從此他們那里再沒人纏足了”[53]。已放足婦女以強健體魄和高昂情緒參加生產(chǎn)勞動，給其他尚在舊習俗與新生活之間猶疑不決的婦女樹立了積極榜樣，雙腳的健全與解放不單幫助婦女保障了自身身體健康和生命安全，更是在擴大婦女日常生活空間的基礎上，釋放了廣大婦女反抗專制壓迫、追求生活自由與命運自主的勇氣。

(三)基于“自由意志”的婚姻法賦予了鄉(xiāng)村婦女追求自主婚姻的勇氣

陜甘寧邊區(qū)以包辦和買賣為主要締結(jié)方式的多種婚姻形態(tài)，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和倫理秩序下婚姻雙方主體缺位和情感疏離問題，也將婦女被物質(zhì)化、工具化的現(xiàn)實暴露無遺。邊區(qū)政府在《抗戰(zhàn)時期施政綱領(lǐng)》中提出“實行自愿的婚姻制度，禁止買賣婚姻與童養(yǎng)婚”[54]，《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》在總則中明確規(guī)定“男女婚姻照本人之自由意志為原則”[55]。這一原則否定了父權(quán)制下“父母之命”在婚姻締結(jié)中的合法性，重申了男女雙方個人意志在婚姻關(guān)系中的平等地位和重要意義。

在邊區(qū)婚姻條例的貫徹落實中，除了司法實踐在尊重民間習俗的同時體現(xiàn)新婚姻法的優(yōu)越性，通過靈活處理相應案件以消解新婚姻觀念與傳統(tǒng)婚姻形態(tài)之間的沖突外，各種群眾大會、戲劇演出、報刊雜志以群眾喜聞樂見和淺顯易懂的語言宣傳和解釋婚姻法規(guī)。如《解放日報》曾刊載一個飽受家庭暴力的11歲兒媳請求離婚而未果的故事，報紙嚴厲批評公務人員以個人成見“阻撓著家庭婦女之解放”的做法，要求各地干部應深入基層社會，“幫助婦女逐漸完全解除這些切身的痛苦”[56]。有的縣區(qū)在婦女識字掃盲工作中，協(xié)助調(diào)查鄉(xiāng)村中不合婚姻法和道德規(guī)則的行為，并在識字組、夜校中進行集中討論和批判；赤水、合水等縣在夜校、識字組中增加《婚姻條例》的學習和講解，從婦女現(xiàn)實生活出發(fā)反對不合理的婚姻；邊區(qū)教育廳教材編審科科長辛安亭還將新婚姻法精神融于農(nóng)村應用文寫作教學之中，嚴厲批評某些名為“婚姻自主”、實為“貪圖個人利益”而“無理賴婚”的“既不合理、又不合法”的事件。[57]經(jīng)過各級政府和社教人員的宣傳教育，尊重個人意志、強調(diào)男女雙方平等的新婚姻觀念逐漸得到群眾的響應和支持。新婚姻法雖然沒有取締邊區(qū)傳統(tǒng)婚姻形態(tài)，未能全面改善邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女的婚姻狀況，但對于以“個人意志”為核心的自由婚姻的宣傳解讀，為廣大鄉(xiāng)村婦女描繪了一幅光明美好的前景，為沖擊男女不平等的傳統(tǒng)婚姻觀念、促進男女平等觀念的縱深普及奠定了良好的社會基礎。

四、結(jié) 語

陜甘寧邊區(qū)的社會教育是中國新民主主義革命的重要組成部分。陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育具有救亡圖存、人人有責的現(xiàn)實急迫性與政治主導性，“男女平等”強調(diào)婦女的集體化塑造、社會性認同和男女共同社會價值的追求。這既否定了因襲千年的中國傳統(tǒng)性別文化，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在性別問題上的基本立場和奮斗方向，這是符合當時的歷史使命和時代特征的。但是，這種特殊歷史狀態(tài)下的“男女平等”實踐邏輯，并未科學區(qū)分男女性別的真正差異，沒有凸顯出婦女基于生理發(fā)展和心理需要的獨立主體意識。梳理陜甘寧邊區(qū)以鄉(xiāng)村婦女教育促進“男女平等”的探索路徑，有助于我們更好地省思“男女平等”理念的深刻內(nèi)涵、構(gòu)建新時代“男女平等”話語體系，通過更加充分地考慮“性別差異、婦女特殊需求”來推動“男女平等”基本國策的切實踐行[58]，真正實現(xiàn)兩性之間的和諧互助平等。