社會(huì)生態(tài)視角下探討聾人的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題

王紫嫣 黃麗嬌

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院 遼寧大連 116029）

社會(huì)適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體逐步接受現(xiàn)存社會(huì)的生活方式、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的過(guò)程[1]。社會(huì)適應(yīng)貫穿人的一生，我們身處社會(huì)中，每一個(gè)人都需要去學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)生活。聾人也一樣，聾人要真正融入社會(huì)，要取得社會(huì)成員的資格，就必須接受社會(huì)化的洗禮[2]。每個(gè)人在社會(huì)適應(yīng)過(guò)程中都會(huì)存在各種各樣的問(wèn)題，而聾人由于自身生理、心理和行為表現(xiàn)的獨(dú)特性，更加體現(xiàn)了他們社會(huì)適應(yīng)過(guò)程的不易，所以聾人在社會(huì)適應(yīng)中面臨著更多的問(wèn)題。

隨著社會(huì)的發(fā)展，聾人的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)，如何使聾人更好地適應(yīng)主流社會(huì)也就成了研究者們思考的話題。本文從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的角度出發(fā)，探討聾人社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題的成因，并從家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面就提高聾人社會(huì)適應(yīng)能力提出相關(guān)建議。

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論概述

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論是由布朗芬布倫納提出的，用以考察人類行為與社會(huì)環(huán)境交互關(guān)系的理論，它指出社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體心理及行為有著重要的影響[3]。

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論模型強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)中，由內(nèi)到外分為微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是環(huán)境層次的最里層，指?jìng)€(gè)體活動(dòng)和交往的直接環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是不斷變化與發(fā)展的，隨著個(gè)體的成長(zhǎng)逐漸從家庭擴(kuò)展到學(xué)校，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。中間系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體所處的各微觀系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系，比如，學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系，如果各微觀系統(tǒng)間保持積極聯(lián)系，可能會(huì)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，如果是非積極聯(lián)系則會(huì)產(chǎn)生消極后果。外層系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體并未生活其中卻仍對(duì)其未來(lái)發(fā)展帶來(lái)一定影響的系統(tǒng)，它包括父母工作單位、學(xué)校管理部門、鄰里社區(qū)等。宏觀系統(tǒng)是指存在于三個(gè)系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會(huì)環(huán)境，實(shí)際上是一個(gè)廣闊的意識(shí)形態(tài)，直接或間接地影響個(gè)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得[4]。

該理論認(rèn)為個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中并非是孤立的存在，應(yīng)把個(gè)體放在環(huán)境系統(tǒng)中加以考察，關(guān)注個(gè)體與周圍環(huán)境的相互影響[5]，所以探討聾人的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，可以把聾人生存成長(zhǎng)的環(huán)境（如家庭、學(xué)校等）看作是一種社會(huì)性的環(huán)境系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)各環(huán)境系統(tǒng)對(duì)于聾人社會(huì)適應(yīng)的重要性，揭示家庭、學(xué)校和社會(huì)等因素對(duì)聾人社會(huì)適應(yīng)的重要影響。

二、聾人社會(huì)適應(yīng)存在的問(wèn)題

本文中的“社會(huì)適應(yīng)”是指聾人適應(yīng)主流社會(huì)的過(guò)程。當(dāng)前，我國(guó)有很多研究者闡述了聾人在適應(yīng)主流社會(huì)時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題。張寧生教授認(rèn)為，聾童在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)和社會(huì)交往能力上存在不同程度的問(wèn)題，比如，聾童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展較慢，一般兒童在3歲左右自我意識(shí)就已經(jīng)建立，但聾童由于聽(tīng)覺(jué)受損，進(jìn)入學(xué)校后真正的自我意識(shí)才開(kāi)始形成；易產(chǎn)生消極的社會(huì)態(tài)度，有些聾生會(huì)用“丑、笨”來(lái)形容自己；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與成就動(dòng)機(jī)較低；聾健交流能力有待提高等[1]。肖陽(yáng)梅從社會(huì)適應(yīng)心理發(fā)展的角度出發(fā)，指出聾生的社會(huì)情感比較外露易變，容易沖動(dòng)[2]。成彥針對(duì)聾人大學(xué)畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)進(jìn)行質(zhì)性研究，指出聾人大學(xué)生畢業(yè)后求職之路比較艱辛，在日常生活中他們渴望融入主流社會(huì)但很少受到重視，與社區(qū)鄰里的交流也比較少等[6]。陳海林、許昆侖把走上社會(huì)的聾人歸為這幾個(gè)類型：幸福滋潤(rùn)型、埋頭苦干型、貪圖享樂(lè)型和違法犯罪型，貪圖享樂(lè)型表現(xiàn)為不愿吃苦，整天吃喝玩樂(lè)，游離于社會(huì)的邊緣；違法犯罪型常見(jiàn)的是傳銷犯罪，這兩種聾人的社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)狀不那么樂(lè)觀，究其原因，更主要的還是教育的缺失[7]。由此可見(jiàn)，聾人在不同的年齡階段都面臨著社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，所以這些問(wèn)題如何解決也需要更多的人去思考。

三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視角下的原因分析

（一）微觀系統(tǒng)——家庭、學(xué)校的教養(yǎng)教育方式問(wèn)題。家庭是兒童出生后接觸的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，會(huì)對(duì)兒童社會(huì)適應(yīng)產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。家庭條件、家長(zhǎng)觀念、家長(zhǎng)行為及教育方式都會(huì)影響聾生的社會(huì)適應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，作為健聽(tīng)人的父母是無(wú)法接受自己的孩子耳聾的，大多數(shù)聽(tīng)人父母對(duì)孩子耳聾持負(fù)面態(tài)度，這些負(fù)面態(tài)度可能會(huì)影響到兒童，容易使他們產(chǎn)生自卑等心理；其次，語(yǔ)言的差異導(dǎo)致親子溝通不暢，由于聽(tīng)人父母對(duì)聾童個(gè)體發(fā)展特點(diǎn)的知識(shí)知之甚少，受社會(huì)主流環(huán)境的影響，他們迫切希望孩子能夠像聽(tīng)人一樣通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行交流，所以致力于為聾童提供好的語(yǔ)言和聽(tīng)力康復(fù)訓(xùn)練，但多數(shù)聾童無(wú)法有效感受有聲語(yǔ)言，康復(fù)訓(xùn)練對(duì)他們來(lái)說(shuō)有可能是一種折磨。

學(xué)校相當(dāng)于一個(gè)雛形的社會(huì)，對(duì)聾生的社會(huì)適應(yīng)發(fā)展意義重大，學(xué)校的教學(xué)、教師和同伴等都會(huì)對(duì)聾生產(chǎn)生潛移默化的影響。首先，我國(guó)聾校的現(xiàn)行教學(xué)計(jì)劃都將發(fā)展主流語(yǔ)言（口語(yǔ)和書面語(yǔ)）作為最主要的教學(xué)目標(biāo),但教學(xué)以口語(yǔ)為主、手勢(shì)漢語(yǔ)為輔，并不符合大多數(shù)聾生語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律[8]，所以會(huì)出現(xiàn)聾生聽(tīng)不懂課或看不懂手語(yǔ)的情況。其次，聾校教師在聾生社會(huì)化過(guò)程中也起著非常重要的作用，教師不僅要關(guān)注聾生的知識(shí)學(xué)習(xí)，也要關(guān)注其心理問(wèn)題，但多數(shù)教師不是特殊教育背景出身，在處理聾生的情緒或心理問(wèn)題時(shí)難免會(huì)遇到瓶頸，無(wú)法對(duì)聾生的社會(huì)化進(jìn)行更好地指導(dǎo)。最后，聾生大多數(shù)時(shí)間是和聾人同伴在一起，但他們由于聽(tīng)力損傷獲取的社會(huì)信息比較少，而學(xué)校又相對(duì)封閉，所以只局限于聾生群體之間的交流是不利于社會(huì)適應(yīng)的。

（二）中間系統(tǒng)——家校互動(dòng)問(wèn)題。中間系統(tǒng)主要指聾生生活環(huán)境中構(gòu)成的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)總和系統(tǒng)[6]。家庭系統(tǒng)和學(xué)校系統(tǒng)組成了對(duì)聾生社會(huì)適應(yīng)影響較大的中間系統(tǒng)，家庭和學(xué)校之間的良性互動(dòng)，對(duì)解決聾生社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題具有重要作用。首先，學(xué)校對(duì)聾生社會(huì)適應(yīng)的教育也是需要依托于家庭教育的，但其實(shí)聾生家長(zhǎng)與孩子溝通較少，不了解孩子在學(xué)校存在什么問(wèn)題，可能無(wú)法與學(xué)校達(dá)成有效溝通，了解學(xué)校的需求。其次，聾生的家長(zhǎng)一般不會(huì)對(duì)自己的孩子有太大的期望，近年來(lái)，聾生多通過(guò)“單考單招”進(jìn)行考學(xué)，這就減輕了他們高考的學(xué)業(yè)壓力，所以家長(zhǎng)也不會(huì)對(duì)聾生的學(xué)習(xí)有過(guò)高的要求，進(jìn)而對(duì)學(xué)校教育也不會(huì)提出具體的要求。在家庭與學(xué)校的雙向互動(dòng)中，無(wú)論缺少哪一方的支持，都可能對(duì)聾生的社會(huì)適應(yīng)產(chǎn)生不好的影響。

（三）外層系統(tǒng)——社會(huì)支持問(wèn)題。與聾人相關(guān)的外層系統(tǒng)主要包括社會(huì)組織服務(wù)、法律政策的落實(shí)及實(shí)施力度和信息無(wú)障礙建設(shè)等等。國(guó)家針對(duì)殘疾人制定的一系列法律法規(guī)和政策措施都是為了保障其合法權(quán)益，但一些法律法規(guī)尚無(wú)完備的配套措施，只表現(xiàn)為法律條文上的平等，聾人難以實(shí)現(xiàn)真正的享有權(quán)利。社會(huì)組織比如殘聯(lián)組織的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，有研究表明，殘聯(lián)較少去接觸聾人基層生活，不了解聾人的真正訴求，對(duì)聾人就業(yè)沒(méi)能提供實(shí)際的幫助[6]。2012年，隨著《無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)條例》的頒布，國(guó)家越來(lái)越重視無(wú)障礙環(huán)境的建設(shè)，但目前社會(huì)上對(duì)聾人無(wú)障礙信息建設(shè)還是有待完善的，比如，電視新聞中手語(yǔ)翻譯人員專業(yè)化程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)手勢(shì)漢語(yǔ)與自然手語(yǔ)之間的合理轉(zhuǎn)換[9]。這些外層因素雖說(shuō)沒(méi)有對(duì)聾人產(chǎn)生很直接的影響，但也是聾人社會(huì)化過(guò)程中不可或缺的。

（四）宏觀系統(tǒng)——醫(yī)學(xué)康復(fù)觀的影響。宏觀系統(tǒng)是指聾生所處的貫穿于上述三種系統(tǒng)而形成的文化、亞文化和社會(huì)環(huán)境。聾人群體由于生理差異造成與有聲世界的隔離，正因?yàn)檫@種隔離使他們形成了聾人社會(huì)，進(jìn)而形成聾人文化[8]。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)“聾”有兩種不同的理解，一種是臨床醫(yī)學(xué)角度的理解，一種是社會(huì)文化角度的理解。從醫(yī)學(xué)角度看，聾人必須通過(guò)口語(yǔ)來(lái)與他人交流，最終完全融入主流社會(huì)；從文化角度來(lái)看，聾人和健聽(tīng)人之間的差別只是文化和語(yǔ)言上的差異，他們有權(quán)選擇適合自己生理特點(diǎn)的生活方式[1]。但社會(huì)上大部分人還是認(rèn)同前者的觀點(diǎn)，對(duì)聾人處于一種憐憫或排斥的姿態(tài)，形成對(duì)聾人的一種刻板印象。所以無(wú)論聾人最終口語(yǔ)能力如何，社會(huì)都無(wú)法真正地接納他們。

四、建議

（一）轉(zhuǎn)變家庭教養(yǎng)方式。家庭教養(yǎng)主要靠父母，而父母的教育素養(yǎng)需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高。首先，家長(zhǎng)要能夠接受自己孩子耳聾的事實(shí)，不要把自己的負(fù)面情緒傳染給孩子；家長(zhǎng)需要主動(dòng)去了解和關(guān)注聾及聾人文化的相關(guān)知識(shí)，可以參加一些聾人活動(dòng)，創(chuàng)造自己孩子與聾人接觸的條件，對(duì)于聾的認(rèn)識(shí)要保持一種理性的態(tài)度。

其次，家長(zhǎng)要重視親職教育的作用。當(dāng)前，多數(shù)家長(zhǎng)的教育經(jīng)驗(yàn)與能力不足，更何況是有特殊需要的家庭，更需要接受專業(yè)的、系統(tǒng)的親職教育，這樣有助于提升聾生家長(zhǎng)的家庭教育能力，使自身素質(zhì)得到提升和完善；也能夠幫助家長(zhǎng)了解聾童的身心發(fā)展規(guī)律，掌握合適的教育方法與溝通技巧，為聾童未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)打基礎(chǔ)。

（二）優(yōu)化學(xué)校教育方式。開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)雙文化教育的課程。雙語(yǔ)是指自然手語(yǔ)和主流語(yǔ)言（書面語(yǔ)和口語(yǔ)）。雙文化教育是指聾生在學(xué)習(xí)主流文化的同時(shí)也要了解聾文化。這要求學(xué)校不僅要教授主流文化所包含的內(nèi)容，也要教授聾人文化的內(nèi)容，使聾生了解自己的生理、心理和行為特點(diǎn)，在適應(yīng)主流社會(huì)中能夠正視自己的聾人身份，有助于其在高等教育階段及未來(lái)生活的社會(huì)適應(yīng)。

開(kāi)設(shè)專門的社會(huì)適應(yīng)教育課程。聾生相對(duì)于健聽(tīng)生在成長(zhǎng)的道路上遇到的困難更多，面對(duì)的社會(huì)適應(yīng)也更加困難。因此除了學(xué)習(xí)普校課程外，還應(yīng)為其開(kāi)設(shè)社會(huì)適應(yīng)方面的相關(guān)課程，開(kāi)展相應(yīng)的心理或?qū)嵺`活動(dòng)，比如，“社交技巧課”“社會(huì)實(shí)踐課”，幫助聾生了解聽(tīng)人社會(huì)的社交規(guī)則，帶領(lǐng)聾生實(shí)地體驗(yàn)聽(tīng)人社會(huì)的交往。

培養(yǎng)新時(shí)代特教教師。學(xué)校應(yīng)重視教師的職前培訓(xùn)與在職教育，以期提高教師的專業(yè)化水平。入職前可以對(duì)教師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以了解其對(duì)聾及聾教育的認(rèn)知水平，進(jìn)而對(duì)將入職的教師進(jìn)行培訓(xùn)；學(xué)?？梢员M力為在職的教師創(chuàng)造一些學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，教師可以分享自己在教學(xué)或與聾生交流中遇到的問(wèn)題或想法，以期能切實(shí)幫助到聾生的學(xué)習(xí)及社會(huì)化；學(xué)校可以招聘一定比例的聾人教師，相對(duì)于普通教師來(lái)說(shuō)，聾人教師更能夠了解聾生的心理活動(dòng)及行為特點(diǎn)，能夠?qū)γ@生的社會(huì)適應(yīng)提供一些現(xiàn)實(shí)的幫助。

（三）完善社會(huì)支持系統(tǒng)。加強(qiáng)信息無(wú)障礙建設(shè)。學(xué)?？梢圆捎弥悄芑慕虒W(xué)設(shè)備，在一些緊急疏散系統(tǒng)聲音報(bào)警的基礎(chǔ)上增加視覺(jué)報(bào)警等；政府盡力創(chuàng)造條件為聾人提供圖畫和文字提示等信息交流服務(wù)，加大對(duì)手語(yǔ)翻譯教育的投入，重視對(duì)電視新聞手語(yǔ)翻譯任職資格的考察。

完善相關(guān)部門支持系統(tǒng)。一些社會(huì)組織在社會(huì)與殘疾人之間起著中介、橋梁的作用，所以殘聯(lián)組織或社區(qū)組織應(yīng)該深入聾人基層，了解聾人的真正訴求，在聾人與社會(huì)之間搭建一個(gè)橋梁。比如，社區(qū)可以配備懂手語(yǔ)和溝通技巧的工作人員，設(shè)置聾人活動(dòng)場(chǎng)所等；殘聯(lián)可以為聾人建立檔案，掌握其基本情況，對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性援助。

完善法律政策，加大監(jiān)管力度與宣傳力度。要以新型公民社會(huì)福利權(quán)觀念立法，完善殘疾人權(quán)益保障的法律政策，加大對(duì)政府部門、企業(yè)事業(yè)單位執(zhí)行殘疾人相關(guān)法律的監(jiān)管力度[6]。另外，還需要法律工作人員開(kāi)展相關(guān)的法制宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，使大家認(rèn)識(shí)到殘疾人享有和健全人同樣的權(quán)利，從法律的層面保障殘疾人的合法權(quán)益[10]。

（四）接納認(rèn)同聾文化的存在。國(guó)外的研究者比較普遍的認(rèn)識(shí)到了從社會(huì)文化角度來(lái)理解“聾”的重要性[1]。從社會(huì)文化的角度來(lái)看，無(wú)論聾人最終的口語(yǔ)如何，都具有與健聽(tīng)人相同的機(jī)會(huì)，他們的價(jià)值和尊嚴(yán)被認(rèn)可，進(jìn)而幫助聾人形成積極的身份認(rèn)同，能夠輕松表達(dá)自己的想法與情感，并建立與他人密切的情感聯(lián)系，能夠適應(yīng)主流社會(huì)的生活。所以聾人的語(yǔ)言及文化需要得到更廣泛的認(rèn)同與接納。

聾人作為特殊人群中生活參與能力較高、社會(huì)意識(shí)較完善的群體，他們具備一定的工作能力和社會(huì)參與能力，雖然他們有自己的語(yǔ)言和文化，但實(shí)際上也是在主流社會(huì)中生活和發(fā)展的，他們不可能不受主流社會(huì)文化的影響或脫離主流社會(huì)而生活。所以為了使聾人能更好地適應(yīng)社會(huì)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，共同努力。